Международный

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

имени СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ВОИНА ФЕОДОРА УШАКОВА

(г. Архангельск)

______________________________________________________

СВЯТО-АЛЕКСЕЕВСКАЯ ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Священник Алексий Федотов

СБОРНИК СТАТЕЙ

Иваново

2006

ББК 63.3(2)

Ф34

В сборнике приводятся некоторые статьи, опубликованные священником Алексием Федотовым в период с 1998 по 2005 год, преимущественно церковно-исторической тематики.

Федотов А. А. Сборник статей. Иваново, 2006 – 371 с.

Редакционная коллегия:

Академик А.Н. ЕЖОВ – Председатель

профессор Н.Р. Коровин – первый заместитель председателя

доцент В.М. Лапшин – заместитель председателя

профессор С.М. Усманов

профессор А.Д. Егоров

Издается в авторской редакции

СОДЕРЖАНИЕ

ИСТОРИЯ ИВАНОВСКОЙ ЕПАРХИИ.. 4

СОБОР ИВАНОВСКИХ СВЯТЫХ.. 41

АРХИПАСТЫРИ ЗЕМЛИ ИВАНОВСКОЙ.. 91

ВВЕДЕНИЕ 92

ТЕРНИСТЫЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЬСКОГО СЛУЖЕНИЯ 159

СТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ И КИНЕШЕМСКОЙ ЕПАРХИИ.. 211

СВЯТО-УСПЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ ГОРОДА ИВАНОВО: СТАНОВЛЕНИЕ НОВОЙ ОБИТЕЛИ.. 222

СЛОВО ВЕРЫ... 228

РАЗМЫШЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА 301

ИСТОРИЯ ИВАНОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Ивановская епархия (позднее Ивановская и Кинешемская, Иваново-Вознесенская и Кинешемская) образована в1918 году (по другим данным в 1920 или 1929 году) в связи с образованием Иваново-Вознесенской губернии.

Первые выстрелы в ходе кампании по изъятию ценностей прогремели в г. Шуе Ивановской области. «6 марта 1922 года была произведена опечатка кладовых наиболее богатых церквей г. Шуи. 8 марта произведено изъятие из 3-х храмов наиболее бедных: кладбищенского больничного и Ильинского. 15 марта в 10:30 утра секретарь Шуйского укома… получает извещение о насилиях, учиненных против милиции и гарнизона, а также о случаях стрельбы из толпы. Колокольный звон привлек большое количество народа. До 30 красноармейцев были обезоружены. Пулеметная стрельба рассеяла толпу, был убит «гражданин, прицелившийся из русской винтовки в шофера». Остальные жертвы были до появления автомобиля с пулеметами.»[1].

Заключением особой комиссии ВЦИК от 22 марта 1922 года, под председательством П. Смидовича, действия комиссии по изъятию ценностей были признаны правильными и согласованными с распоряжениями центра, но недостаточно энергичными и планомерными. Комиссии по изъятию ценностей было поручено довести работу до конца. Губернским и уездным властям было предложено принять меры к тщательному расследованию всех случаев нарушения общественного порядка в связи с изъятием ценностей, выяснить виновников… дело передать в гентрибунал[2].

В результате волнений при изъятии ценностей в Шуе пять человек было убито и пятнадцать ранено. Делом занялось Иваново–Вознесенское ГПУ. Из Москвы был отряжен в качестве следователя по особо важным делам зампредверхтриба ВЦИК Яковлев.

Судебному процессу придавалось большое пропагандистское значение. Распоряжением ВЦИК стали проводиться массовые аресты. После окончания следствия к суду были привлечены девятнадцать человек. Троих – священников Павла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова приговорили к расстрелу. 4 мая приговор был утвержден на заседании Политбюро[3].

Массовое закрытие храмов начинается параллельно с изъятием ценностей. В Иваново – Вознесенске в 1923 году была разрушена церковь Александра Невского, как «мешавшая уличному движению» (она стояла на перекрестке проспекта Энгельса и улицы Садовой). В конце 20-х годов снесли Казанскую часовню, стоявшую на месте современного главпочтамта, закрыли Вознесенский храм на современной площади Ленина и разместили в нем городскую библиотеку[4]. В Шуе и ее окрестностях в первые годы советской власти были закрыты все монастыри и церкви без приходов, изъяты их архивы и библиотеки. В Гавриловом–Посаде прекратилось богослужение в зимней церкви, в 1925 году она была преобразована в клуб, в 1930 в кинотеатр[5].

Кроме того в Ивановской области действовали достаточно активно обновленцы. Необходимо отметить, что в связи с созданием в 1929 году Ивановской промышленной области 3 июля 1929 года, состоялся пленум обновленческого Ивановского епархиального управления, на котором присутствовали представители Костромской, Владимирской и Ярославских епархий. Пленум вынес решение об образовании Иваново–Вознесенской митрополитанской области[6].

Начало деятельности обновленцев в Иванове датируется 1922-1923 годом. В архивном фонде отдела общего управления Иваново – Вознесенского губисполкома есть дело о создании епархиального комитета группы «Живая церковь» (обновленцы). Устав группы был утвержден 24 декабря 1922 года, заявление же о регистрации Иваново–Вознесенского епархиального управления обновленцев, направленное в губисполком, датируется 7 июля 1923 года[7]. Характерно, что православный архиерей Ивановской епархии того времени, архиепископ Иерофей (Померанцев), перешел к обновленцам и в дальнейшем находился в конфронтации с православными архиереями Ивановской епархии, назначенными Патриархом Тихоном – епископом Василием (Преображенским) и архиепископом Августином (Беляевым)[8].

В г. Иваново обновленцам был передан целый ряд храмов, среди которых можно отметить переданную им в 1924 году Скорбященскую церковь на Дмитровке (угол улиц Рабфаковской и Кузнецова), церковь Троицы в Авдотьине, Покровский собор, на месте которого в настоящее время выстроен дворец искусств. Из сохранившихся по сей день храмов, принадлежавших в 20-30-е года обновленцам, можно отметить Успенскую кладбищенскую церковь (деревянную), Преображенский собор на улице Колотилова, использовавшийся с 1931 года одновременно православной и обновленческой общинами. Последняя перешла в него из закрытого в 1931 году Покровского собора. В 1935 году обновленцам была передана Введенская церковь в центре города[9].

Однако гонения не обошли и обновленцев. В Ивановской области в 1937 году была «выявлена контрреволюционная группа» обновленческих епископов, которую возглавлял обновленческий архиепископ Ивановской митрополии Александр Адвентов. В группу входили епископ Серафим Андриевский, епископ Палладий Селецкий, епископ Николай Потехов, архиепископ Николай Автономов, архиепископ Софроний Ясневич, всего 17 человек. Епископы эти имели в своем административном руководстве достаточно незначительные территории. Многие из них просто исполняли служение приходских священников или благочинных. Деятельность группы, якобы «выражалась в подготовке обновленческого духовенства и верующих к предстоящим выборам в Советы по новой Конституции, которую участники группы имеют в виду использовать в контрреволюционных целях, в частности, предполагают выдвинуть своих кандидатов в низовой советский аппарат для защиты интересов религии и Церкви. На группе обсуждался вопрос о необходимости укрепления приходских советов надежными кадрами с тем, чтобы они (приходские советы) в предстоящих выборах могли оказать нужное влияние на верующих в интересах церкви»[10].

Но внутри епархии существовала оппозиция обновленчеству. В Ивановской епархии ее возглавляли по очереди епископ Василий (Преображенский), архиепископ Августин (Беляев), митрополит Павел (Гальковский).

Закрытие Православных храмов продолжалось и в 30-е годы. Постановлением президиума Ивановского облисполкома от 2 октября 1937 года были закрыты Крестовоздвиженская, Покровская, Всехсвятская и Воскресенская церкви г. Шуи, здания переданы Шуйскому горсовету на местные нужды[11].

Потепление в церковно-государственных отношениях наступило в годы войны. К концу войны были открыты кафедральные соборы Владимирской и Ивановской епархий: Успенский в г. Владимире и Преображенский в г. Иваново[12]. Верующими ставятся вопросы об открытии новых храмов. В 1942 году были предприняты попытки открытия церкви в г. Иваново. Ставился вопрос об открытии Благовещенской, Введенской, Казанской церквей[13]

На март 1950 года в Ивановской епархии было уже 57 открытых церквей[14]. В 50-е годы были предприняты попытки открытия храмов в селе Дунилово Шуйского района, в г. Плес, деревне Кулыево Пестяковского района[15].

Ивановской общине старообрядцев 11 мая 1946 года передали древнюю Успенскую кладбищенскую церковь на окраине г. Иваново, после чего ее освятили в честь Казанской иконы Божией Матери[16]. Но, несмотря на старания и хлопоты верующих, в г. Иваново, например, оставался только один православный храм вплоть до 1989 года.

Не обошли Ивановскую епархию стороной и хрущевские гонения на Церковь. В Ивановской епархии в одном только 1961 году было закрыто семь храмов: в погосте Ананьин Конец Заволжского района, в селе Бортницы Родниковского района, во Всехсвятском погосте Южского района, в селе Дроздово Шуйского района, в селе Иванове Середского района, в селе Спас Шелутино Палехского района, в селе Филиппково Комсомольского района. Если на 01.01.1961 года число приходов Ивановской епархии равнялось 56, то на 01.01.1962 года оно сократилось до 49[17].

Однако, в той же Ивановской епархии в 1959-1960 году, когда по все стране активно шло закрытие храмов, церкви не закрывались; только с июня 1959 года по предложению органов пожарного надзора была закрыта епархиальная свечная мастерская, служившая источником больших доходов для епархии. В 1962 и 1963 году в Ивановской епархии было закрыто по два храма, еще один храм был закрыт в 1964 году. В отличие от многих других епархий Советского Союза, начиная с 1965 года, закрытия храмов в Ивановской епархии не происходило[18].

Сокращались и представительские возможности епархий и их управляющих. В середине 60-х годов управляющий Ивановской епархией митрополит Антоний (Кротевич) передал городу прекрасное здание епархиального управления, в котором имелся и большой домовой храм, а также некогда располагались и свечные мастерские. Взамен этого здания был куплен небольшой дом, куда было по благословению Патриарха Алексия I перенесен и домовой храм, расположенный в старом здании епархиального управления[19]

Очень непростыми были отношения духовенства с исполнительными органами приходов. Управляющий Ивановской епархией в 1968-1973 годах – архиепископ Феодосий констатировал: «Среди членов церковных советов, церковных служащих и певчих попадаются люди, не причащающиеся Святых Тайн, не присутствующие за богослужением, не подходящие прикладываться к кресту, Евангелию и иконам. Есть люди сомнительной нравственности во всех отношениях, а особенно – в семейной жизни, живущие без церковного венчания. Церковные счетоводы, в большинстве случаев, за церковными службами никогда не бывают и не исполняют никаких церковных обрядов». Далее владыка отмечает: «Церковные старосты иногда вступали в конфликты с духовенством. Поступали жалобы от прихожан на старосту. Были жалобы и на священников»[20].

Архиепископ Феодосий отмечал также, что «крещений могло бы быть гораздо больше, если бы горсоветы и райисполкомы не проверяли систематически так называемые «книги записи обрядов», в которых церковные советы были обязаны записывать имена, фамилии, адреса родителей крещаемых младенцев, номера и прочие данные паспорта. В этих же книгах родители должны были собственноручно расписываться. Проверка книг сельских церквей производилась несколько раз в год. Городские же церкви должны были предоставлять свои книги в горсовет каждый месяц, причем они задерживались в горсовете на несколько дней[21].

В Ивановской области еще одно затруднение состояло в том, что для ого, чтобы крестить ребенка, необходимо было согласие обоих родителей. А нередки были случаи, когда мать желала крестить ребенка, а отец нет, и наоборот. Большие трагедии для матерей, желающих крестить своих детей, возникали в том случае, когда мужья оставляли своих жен и детей, не расторгнув официально брака, и находились в безвестном отсутствии, обзаведясь новыми семьями. Имели место случаи, когда мужья, оставляли своих жен и, оформив развод, жили с другими в той же местности, совершенно не интересуясь детьми от первого брака, а между тем не желали дать согласие на крещение этих детей. И даже в таких случаях церковные советы были вынуждены отказывать матерям в крещении их младенцев. В то же время, в некоторых других областях не существовало таких строгих и непреклонных правил для крещения детей, отцы которых отсутствовали или порвали общение с ними[22].

После празднования 1000-летия Крещения Руси началось открытие храмов. В Ивановской епархии в 1988 году был открыт Скорбященский храм в г. Фурманове. Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий впоследствии так вспоминал об этом, первом из открытых за время его управления Ивановской епархией, храмов: «Помню, как трудно передавали дивный храм – двадцать два купола – в Фурманове. Он принадлежал молокозаводу и был обречен на гибель. В подвале была устроена сливная яма, летом там полоскали белье, замой мальчишки катались на коньках, как на катке. Сколько обуви стоптали люди, которые ходили по инстанциям, чтобы добиться передачи храма. Сколько трудов было положено на его восстановление. Слава Богу, сейчас храм восстановлен, в нем идут богослужения»[23]. Тогда же были зарегистрированы еще две новые православные религиозные общины: в г. Иваново и в г. Комсомольске, но храмовые здания не были предоставлены верующим, так как были заняты: в Комсомольске под мебельный склад, а в Иванове под областной архив[24]. Во Владимирской епархии в 1988 году число приходов возрастает с 51 до 54[25]. В 1989 году процесс открытия храмов набирает еще большую силу. В Ивановской епархии в 1989 году было открыто 7 храмов и принято принципиальное решение об открытии еще двух храмов, находящихся в областном центре[26].

Так за 1989-1990 годы число храмов Ивановской епархии возросло до 60. В первый же месяц 1991 года к ним добавились еще 9 вновь открытых храмов. Всего же за 1991 год было зарегистрировано 37 новых приходов[27].

В 1991 году в Ивановской епархии появились и первые монастыри: Свято-Успенский женский монастырь в селе Дунилово Шуйского района и Николо - Шартомский мужской монастырь в селе Введенье того же района. Особенно важно было открытие женского монастыря в самом областном центре: на основе прежнего Свято - Введенского прихода г. Иваново. Внутри церковной ограды были перестроены многие здания служебного назначения, началось строительство по периметру ограды, жилых двухэтажных корпусов. В 1991 году в монастыре проживало до 30 монахинь и послушниц, началось совершение ежедневных уставных богослужений. Впервые за послереволюционные годы в России был основан новый монастырь на том месте, где его прежде не было, тем более, в центре большого города. Поскольку территория монастыря в центре города Иваново была небольшой, по ходатайству епископа Ивановского и Кинешемского Амвросия, облисполком выделил для монастыря 30 гектар земли в селе Доронино Тейковского района и передал монастырю разрушенный храм этого села, в котором сразу же начались восстановительные работы. Земли возделывались приезжавшими из монастыря послушницами. Указом архиепископа Амвросия в селе Доронино было образовано подворье Свято – Введенского монастыря.

В Свято-Успенском монастыре села Дунилово, наконец, 1991 года проживало 30 послушниц и 3 монахини. Имелось небольшое хозяйство: монастырю было выделено 20 гектар земли, имелись коровы, лошади.

В Николо – Шартомском монастыре из 25 насельников было 5 иеромонахов, 3 иеродиакона, остальные – монахи и послушники.

Во всех новых монастырях проходили богослужения согласно монастырским уставам, увеличивалось число желающих принять монашеский постриг[28].

С осени 1991 года указом архиепископа Амвросия было организовано подворье Николо–Шартомского монастыря в Воскресенском соборе г. Шуи. После передачи этого собора епархии, при проведении реставрационных работ, был вскрыт подвал собора, где были обнаружены останки расстрелянного большевиками духовенства. Это были скелеты людей без одежды, сложенные штабелями. Имелись остатки волос на черепах. Трупы расстрелянного по приказу Ленина, как сказано в письме к Молотову, «черносотенного духовенства», были сложены в подвале собора, замурованы и тем самым на долгие годы спрятаны от глаз мировой общественности[29].

Новые приходы требовали большого количества духовенства. Если, например, в 1984 году архиепископом Амвросием были рукоположены 4 священника и 3 диакона, то в 1989 году рукоположены были 12 священников и 1 диакон. В 1991 году 13 священников и 8 диаконов, в 1993 году 25 священников и 6 диаконов. В 1996 году 44 священника и 5 диаконов[30]. В 1991 году управляющий Ивановской епархией епископ Амвросий, согласно определению Святейшего Патриарха Священного Синода был возведен в сан архиепископа.

Все направляемые архиепископом Амвросием в адрес местных властей ходатайства о передаче храмов, строений и прочих церковных нуждах в 1991 году неизменно благожелательно рассматривались и разрешались. Так, по его запросу в облисполком, было принято решение № 375 от 25.10.1991 года, которое можно назвать переломным в отношении к Церкви со стороны местной администрации. Епархии были переданы в собственность оставшиеся 6 храмов (кроме 2-х, ранее переданных) г. Плеса Приволжского района – курортного города республиканского значения. Таким образом, все церковные сооружения этого города стали принадлежать епархии. Собственностью епархии стал и знаменитый памятник архитектуры – Крестовоздвиженский храм поселка Палеха, ранее принадлежавший Палехскому государственному музею искусств. Следует отметить, что хотя епархия и стала собственником двух величественных ансамблей - Крестовоздвиженского храм поселка Палеха и летнего с зимним Троицких соборов города Плеса Приволжского района, пользоваться этими сооружениями она смогла лишь совместно с Палехским государственным художественным историко-архитектурным музеем-заповедником. Сделано это было согласно специальному положению, разработанному по аналогии с «Положением о совместном использовании Новгородского Софийского Собора Кремля». Согласно этому же решению, облисполкомом были переданы в собственность епархии здания Покровской церкви в городе Гавриловом Посаде, Успенский и Владимирский церквей в г. Иваново и трапезной части бывшей единоверческой старообрядческой Казанской церкви в центре г. Иваново[31].

Передаче трех Ивановских храмов имелись определенные сложности, но уже в 1991 году шел активный процесс их преодоления.

Владимирский храм г. Иваново находился на территории секретного военного завода по ремонту космических средств связи. Не смотря на это, областные и городские власти, руководство завода, по согласованию с министерством обороны, начали решать вопрос об отделении храма от территории завода, выведении из него военных складов и, после подведения подъездных путей, соответствующего ограждения, передаче его верующим.

Успенский храм в г. Иваново был занят Ивгорэлектросетью и представлял собой большой электроцех, но было обещано, что он будет освобожден в течение трех лет, а на конец 1991 года он уже являлся собственностью епархии, арендуемой Ивгорэлектросетью.

В Казанском, бывшем единоверческом, храме размещалось акционерное общество «Ивановореставрация». После передачи трапезной части храма здесь была основана домовая церковь Ивановских реставраторов, где к концу 1991 года уже состоялись первые богослужения, был назначен настоятель храма.

Важным событием в жизни Ивановской епархии этого года было и то, что община старообрядческой церкви Казанской иконы Божией Матери г. Иваново под руководством уставщика Селина Л.П. изъявила желание перейти в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Архиепископ Амвросий рукоположил Селина Л.П. в сан священника, имея в виду безукоризненную чистоту его жизни, долгие годы беспорочного служение в храме Божием, как единственного хранителя храмового имущества. По заявлению общины храма, управление юстиции Ивановского облисполкома зарегистрировало устав прихода Русской Православной Церкви.

После многочисленных обращений архиепископа Амвросия в подкомитет по свободе совести, вероисповедания и благотворительности ВС РСФСР, по вопросу передачи епархии отнятого в шестидесятые годы Троицкого кафедрального собора г. Кинешмы, из Верховного Совета была назначена депутатская комиссия под руководством депутата Федорова В.Я., председателем подкомитета по собственности. Благодаря рекомендациям этой комиссии и личному вниманию к проблемам Церкви главы администрации Ивановской области А.Ф. Лаптева, епархии был передан Троицкий кафедральный собор г. Кинешмы. После этого, на второй архиерейской кафедре, в г. Кинешме стала проходить служба в двух соборах - Успенском и Троицком (летнем и зимнем), находящимся в одной церковной ограде.

Большим достижением в жизни епархии явилось решение № 97 от 08.07.1992 года Ивановского малого областного Совета народных депутатов, согласно которому были приняты предложения архиепископа Амвросия, поддержанные областной администрацией, о передаче в собственность Ивановской епархии церковных зданий, сопутствующих им сооружений, церковной утвари и земельных участков. Порядок и сроки передачи в собственность этого имущества были определены в постановлении главы администрации Ивановской области № 223 от 13.08.1993 года[32]. Теперь Ивановская епархия стала являться собственником земель, зданий и утвари более чем 135-и храмов, которые были зачислены на ее баланс.

В 1992 году управлением юстиции администрации Ивановской области была зарегистрирована община Русской Православной зарубежной церкви, которую возглавил бывший священник Валерий Клячин, лишенный сана, как вошедший в раскол с Русской Православной Церковью. Эта община добилась передачи им Успенского храма в г. Иваново. Но областные власти отказали им в этом; здание было передано Ивановской епархии Русской Православной Церкви.

В 1993 году уже много было сделано для возрождения и процветания жизни в Ивановской епархии. Значительно изменился облик Свято – Введенского монастыря г. Иваново, где близилось к концу строительство келейных корпусов и надвратной колокольни. На конец 1993 года в монастыре проживали 76 насельниц. У монастыря уже имелись два подворья в сельской местности: в селе Доронино Тейковского района и местечке Златоуст Лежневского района. В Свято – Успенском женском монастыре села Дунилово в это время проживало 47 насельниц, В Николо–Шартомском мужском монастыре села Введенье Шуйского района – 50 насельников.

В 1993 году, с одной стороны, наблюдался приток в храмы все большего количества людей, с другой – жизнь епархии в материальном плане становилась все тяжелее. В своем отчете в Патриархию в 1993 году архиепископ Амвросий отмечал: «Особенно осложняется процесс реставрации храмов из-за политики правительства, проводимых в отношении текстильных предприятий области. Не имея средств, текстильные предприятия области не в состоянии больше помогать храмам, а рабочий народ, трудящийся на предприятиях и помогавший своими пожертвованиями восстановлению храмов, оставлен без средств к существованию.

Однако хотелось бы отметить, что, несмотря на весь трагизм ситуации, народ от Церкви не отходит, а местные власти пока изыскивают возможности как-то контролировать ситуацию и помогать обездоленным»[33].

Необходимо отметить, что с 1990 по 1993 год наблюдался резкий рост количества людей, желающих креститься, венчаться, отпевать своих усопших родственников. В 1989 году в храмах епархии было совершено: 25394 крещения, 505 венчаний, 12298 отпеваний (из них очных 4120, заочных 8278); в 1990 году 36354 крещений, 1208 венчаний, 12003 отпевания (из них очных 2496, заочных 9507); в 1991 году 34188 крещений, 902 венчания и 16390 отпеваний (из них очных 2558, заочных 13832). Для сравнения: в 1968 году в Ивановской епархии было совершено крещений 6453, венчаний 58, отпеваний надгробных 1611, отпеваний заочных 8578[34].

Большая часть жителей Ивановской области, которые боялись креститься во время гонений на Церковь, крестились в период с 1989 по 1992 год. Уже в 1993 году наблюдается некоторый спад в количестве совершаемых в храмах Иванова крещений – 18695, при сохранении числа венчаний (1409) и отпеваний (14056)[35]. Этот спад объясняется как раз тем, что большинство ранее некрещеных уже крестились к этому времени, а также, где-то с 1993 года, начали отходить от Церкви те, кто шел в нее не по велению сердца, а отдавая дань моде.

1993 год был знаменателен для Ивановской епархии и как ее посещения Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II. Это был второй случай посещения Всероссийским Первосвятителем Ивановской земли (до этого в г. Иваново был и совершал богослужение в Свято – Введенском храме в 1918 году Святейший Патриарх Тихон).

Приезд Святейшего сопровождался большим духовным подъемом среди верующего населения области, а для многих неверующих стал событием, которое дало им повод переосмыслить свою жизнь и начать путь к Богу. Очень доброжелательно и почтительно был встречен Патриарх областной администрацией. Приезд Первосвятителя пришелся на праздник Преображения Господня, в который Святейший служил Божественную Литургию в Преображенском соборе г. Иваново, а накануне совершил всенощное бдение в Свято – Введенском женском монастыре. За четыре дня пребывания в Ивановской епархии Святейший Патриарх Алексий посетил Николо – Шартомский и Свято – Успенский монастыри, Воскресенский собор города Шуи, женскую колонию, перинатальный центр, встретился с администрацией, духовенством и общественностью. Приезд Первосвятителя оказал огромное влияние на дальнейшее успешное налаживание отношений между Церковью и государственной властью на территории Ивановской области[36].

К концу 1997 года в Ивановской епархии имелось 4 монастыря, 8 монашеских общин и свыше 160 приходов. В 1998 году число монастырей возросло до 10, за счет реорганизации монашеских общин[37].

В 1991 году в Ивановской епархии действовало 10 воскресных школ. Священнослужители практически всех храмов регулярно проводили встречи с коллективами предприятий и учреждений, учащимися дошкольных, средних и высших учебных заведений по приглашениям, а часто и по собственной инициативе[38].

Большое миссионерское значение для укреплений новых позиций Церкви в общественном сознании имели общегородские крестные ходы.

В августе 1990 года по главным улицам Костромы, впервые за много лет, прошел Крестный ход с чудотворной Феодоровской иконой Божией Матери[39].

В городе Иваново первый за все послереволюционные годы общегородской крестный ход по центральным улицам города состоялся в 1992 году, в связи с празднованием 600-летия со дня преставления преподобного Сергия Радонежского. В праздновании приняли участие городские и областные власти[40]. Еще ранее, в 1989 году, в Ивановской епархии состоялся общегородской крестный ход, который, несмотря на противостояние властных местных советских структур, был проведен благодаря активной позиции настоятеля Приволжского храма иеромонаха Зосимы (Шевчука)[41]. После этого общегородские крестные ходы стали в г. Приволжске ежегодными. Неоднократно проводились они и в г. Иваново в день празднования Казанской иконы Божией матери. Проводились они и в других городах епархии.

В 1992 году в Ивановской епархии была издана первая книга по благословению архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия – брошюра о жизни и деятельности преподобного Сергия игумена Радонежского Всея России Чудотворца[42]. В определенной степени это было началом издательской деятельности Ивановской епархии. Первая в епархии православная газета «Николо–Шартомский благовестник» вышла в свет в 1993 году. Однако было выпущено лишь три ее номера, и затем выпуск был прерван и возобновлен лишь спустя определенное время[43]. Начало активной издательской деятельности Ивановской епархии следует отнести к 1994 году. Оно было связано с деятельностью Свято – Введенского женского монастыря г. Иваново и Макариев – Решемской монастырской общины поселка Решма Кинешемского района.

Свято–Введенским монастырем начала издаваться православная газета «Яко с нами Бог», а затем «Слово утешения»[44], причем вторая издавалась до конца 1998 года, как ежемесячное приложение к областному периодическому общественно – политическому изданию «Ивановская газета». С января 1999 года газета «Слово утешения» стала издаваться как самостоятельное издание. Газета «Яко с нами Бог» просуществовала недолго: было выпущено менее 7 номеров. Ее издание прекратилось вскоре после выхода в свет первых номеров «Слова утешение», так как в силу экономических и других объективных причин было трудно одному монастырю иметь два регулярно выходящих православных периодических издания.

Макариев – Решемской монашеской общиной (с 1998 года – мужским монастырем) примерно тогда же был начат выпуск достаточно регулярно выходящего православного альманаха «Свет православия»[45], который впоследствии стал издаваться в виде отдельных брошюр православных авторов. В 1994 году было выпущено так же семь первых книг с участием Ивановского епархиального управления[46]. Статьи священнослужителей Ивановской епархии публиковались в общероссийских газетах, таких как «Русский вестник», в церковной и государственной прессе, их выступления звучали на всероссийском радио и телевидении[47].

Централизацию и начало пика активности в издательской деятельности Ивановской епархии следует отнести к 1998 году. Вплоть до этого года в епархии не имелось собственной епархиальной прессы. А 1998 год стал знаменателен созданием по инициативе секретаря архиепископа Амвросия - архимандрита Зосимы (Шевчука) в епархиальном управлении издательского отдела и переходом, в связи с этим, центра издательской активности с мест (Свято – Введенский женский монастырь, Макариев – Решемский мужской монастырь) в епархиальное управление.

Так, наконец, был начат выпуск периодических епархиальных изданий: ежемесячной газеты «Ивановский епархиальный вестник», ежеквартального «Журнала Ивановской епархии», ежегодного «Богословского сборника Ивановской епархии». Собственный журнал с 1997 года начал выпускать Свято – Благовещенский приход г. Кохмы, газету «Инок» с 1998 года – Успенско–Казанский мужской монастырь села Кузнецово. Решение о начале выпуска с 1999 года своих периодических изданий приняли Вознесенский приход г. Фурманова, приход св. благоверного князя Александра Невского г. Кинешмы, а также некоторые другие православные религиозные организации Ивановской области[48].

К 1999 году количество воскресных школ при монастырях и храмах составило около 40. Из воскресных школ особенно следует выделить школу имени праведного Иоанна Кронштадтского, основанную Макариев–Решемской монашеской обителью (ныне - мужской монастырь), которую регулярно посещают около 2000 взрослых и детей[49].

Впервые вопрос об открытии в Ивановской епархии собственного общеобразовательного учебного заведения был поднят после Архиерейского Собора 1994-го года. А в сентябре 1995 года в г. Иваново уже была открыта епархиальная общеобразовательная средняя школа. Были набраны по одному первому и второму классу; администрация города передала в аренду епархии на 5 лет здание бывшей 38 школы, закрытой за год до того по решению местных органов власти. В 1996 году была получена лицензия на деятельность школы от управления образования администрации Ивановской области и она была зарегистрирована как юридическое лицо в регистрационной палате г. Иваново. Помещение физкультурного зала на первом этаже школы было переоборудовано под храм[50].

В школу пришли дети из православных семей г. Иваново. Помимо общеобразовательных дисциплин в школе изучается Закон Божий, церковно – славянский язык, церковное пение. К концу 1998 года в школе обучается уже около 70 детей, на 1999/2000 учебный год объявлен набор в 1-8 классы.

Переданное здание бывшей 38 школы использовалось епархией также для проведения в нем занятий епархиальных пастырско – богословских курсов, курсов для православных педагогических работников, а также была предпринята попытка создания областного православного центра.

Начало профессионального религиозного образования в Ивановской епархии в постсоветский период связано с функционированием с 1996 года краткосрочных пастырско-богословских епархиальных курсов, на базе которых в 1998 году было создано, а с1999 года начало процесс обучения Ивановское духовное училище, в 2002 году реорганизованное в семинарию.

Духовное образование в Ивановской области не имеет большого количества исследователей. Из дореволюционных исследований можно назвать книгу протоиерея Е.И. Правдина «История Шуйского, Владимирской губернии духовного училища, со времени основания его в 1816 по 1886 год». (Владимир, 1887). Шуйское духовное училище имеет и современных исследователей.[51] К сожалению, нельзя сказать того же о Лухском и открытом после его закрытия на его основе Кинешемском духовных училищах, которые, безусловно также заслуживают внимания исследователей. О Лухском духовном училище имеются определённые данные в книге «Тихонова пустынь и Лухский край»,[52] а также неопубликованная статья, Дудорова В.В. «От истоков Лухского духовного училища к современной системе духовного и религиозного образования», которая, конечно, явно недостаточно отражает историю данного учебного заведения. По истории Кинешемского духовного училища вообще нам неизвестны какие-либо исследования. Между тем, в государственном архиве Ивановской области имеются фонды, посвящённые Лухскому и Кинешемскому духовным училищам, которые ждут своих исследователей.

Нет никаких публикаций и по поводу пастырских курсов, созданных в г. Иваново в 1950-е годы. Между тем это, безусловно, очень интересная и важная тема. Попытка создания на родине Первого совета духовного учебного заведения (ведь и Московская духовная семинария в 1940-е годы первоначально появилась лишь в виде пастырских курсов) заслуживает не только глубокого уважения но и внимательного изучения. Современное состояние духовного образования в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии отражено в достаточной мере в церковных и светских печатных изданиях, а также затронуто и в некоторых исследованиях.[53]

Революция 1917 года повлекла за собой закрытие духовных училищ в Иваново-Вознесенской губернии. Возродить духовное образование в 1950-е годы, в силу понятных причин, не удалось. И в 1990-е годы возрождение давалось трудно: если, например, в Костромской епархии уже в девяностом было открыто духовное училище, а 1996 году оно уже реорганизовалось в семинарию, то в Ивановской епархии в 1996 году только начали ещё функционировать пастырские курсы, в 1999 году началось обучение в духовном училище, а вопрос открытия семинарии решился лишь в 2002 году. Но это не повод для критики развития духовного образования в Иваново-Вознесенской епархии. Естественно, что Костромская духовная семинария, имеющая 250-летнюю историю, возродилась быстрее, чем создавалась Ивановская, никогда ранее не существовавшая. Но в начале «с нуля» есть свои плюсы. Например – больше шансов на удачное осуществление экспериментальных программ, чем там, где вековые традиции обязывают относиться к экспериментам с настороженным подозрением.

В Ивановской епархии собственное учреждение профессионального образования – Ивановские епархиальные пастырско – богословские курсы, предназначенные для не имеющих специального духовного образования священнослужителей, а так же кандидатов в священный сан, появились только в 1996 году.[54] На курсах изучались лишь 6 дисциплин, срок обучения был весьма краток – всего 3 месяца. За время своего существования пастырско-богословские курсы сделали 5 выпусков своих учащихся, всего их закончили свыше 80 человек. Даже в такой форме курсы в значительной мере способствовали повышению религиозного образовательного уровня духовенства епархии.

При курсах имелась библиотека с фондом около 1200 книг по различным отраслям богословских знаний.[55]

Духовное училище в Ивановской епархии удалось полностью открыть лишь в 1999 году. Были набраны первые 20 студентов, собран профессорско-преподавательский состав высокого уровня, что позволило училищу уже с первого года своего существования приступить к выпуску авторских курсов лекций, монографий и книг. Быстрыми темпами формировалась библиотека училища. Быстрое развитие научно – методической базы Ивановского Духовного училища позволяло делать благоприятные прогнозы о реорганизации его в семинарию в ближайшем будущем.[56]

Однако необходимо отметить, что процесс создания на базе пастырско-богословских курсов духовного училища не был лёгким. Почти два года шла переписка о выделении под училище здания. Пастырско-богословские курсы своих помещений не имели и располагались сначала в здании православной школы (1-3 выпуски), а затем в помещениях исторического факультета Ивановского государственного университета (4-5 выпуски). В то же время Ивановский городской муниципалитет занимал ряд зданий, которые ранее принадлежали Церкви и по новому законодательству должны были быть ей возвращены.

Возврат этих помещений не бал возможен в силу ряда объективных причин, поэтому рассматривались альтернативные варианты. Среди них – передача под организацию духовного училища здания православной школы г. Иваново. Даже было подписано в 1998 году постановление главы города Иваново о передаче этого здания в безвозмездное пользование Ивановскому Епархиальному Православному Духовному училищу сроком на 49 лет. Предполагалось, что духовное училище будет располагаться на третьем этаже здания школы, а сама школа займёт первые два этажа.

Однако этот проект не был реализован; не последнюю роль в этом сыграл финансовый кризис 1998 года, в следствии которого архиепископом Амвросием было принято решение повременить с набором в только что зарегистрированное в управлении юстиции духовное училище, а также с подачей документов Святейшему Патриарху и председателю Учебного Комитета о его утверждении. Было также сопротивление в открытии и со стороны администрации православной школы, а также родителей её учеников, которые справедливо опасались что следствием роста духовного училища может стать закрытие единственной в городе православной школы.

Вновь продолжились переговоры с руководством города Иваново в результате которых глава города В. В. Троеглазов принял решение о передаче в безвозмездное пользование училищу двухэтажного здания закрытого детского сада в микрорайоне ТЭЦ-3 площадью 2 тыс. кв. м. Здание было в запущенном состоянии, но имело целый ряд преимуществ: было отдельностоящим, имело собственную территорию около гектара, было удалено от центра города. Существовала перспектива застройки территории.

6 октября 1999 года Святейший Патриарх Алексий II и Священный Синод Русской Православной Церкви дали благословение на открытие Ивановского Духовного училища. Ректором был назначен архимандрит Зосима (Шевчук). К этому моменту здание было приведено в относительный порядок, в нем уже могли жить первые студенты и проходить занятия. 22 сентября 1999 года архиепископом Амвросием был освящён домовый храм училища в честь Святителя Алексия митрополита Московского и всея Руси.

Уровень образования многих из первых воспитанников был кране низок. Одним из свидетельств тому являются первые написанные ими рефераты по истории философии, посвященные деятельности русских религиозных философов. Даже их темы, самостоятельно выбранные студентами, говорят сами за себя: «Русский религиозный философ Гегль», «Русский религиозный философ Аристотель (греческий философ)». Один из учеников на уроке Русской истории на вопрос преподавателя вузовского профессора почему он назвал своё сочинение «Русские государства в Х веке» и следует ли из этого что государств было много ответил «А сколько их надо? Сколько надо столько и было».

Но именно эти воспитанники сумели пережить тяжелейший первый год становления училища. Недостаток финансирования, перебой с отоплением и электроснабжением здания, даже с водой, скудное питание, неотлаженный учебный процесс – всё это они ощутили на себе в полной мере. 70 % из них по разным причинам, в том числе и неуспеваемости, не смогли закончить училище, но они, образно говоря, приняли на себя первый удар.

К началу второго учебного года ситуация в училище относительно выправилась. Были устранены проблемы с коммунальными услугами наладился учебный процесс, заметно улучшилось питание. Сформировался преподавательский состав, причём удалось привлечь к преподаванию многих Ивановских учёных. Постоянно росли фонды библиотеки. В 2000 году архиепископ Амвросий впервые обратился к Святейшему Патриарху Алексию II и председателю Учебного Комитета архиепископу Верейскому Евгению с просьбой об открытии на базе училища духовной семинарии. Но 2001 году Священный Синод принял решение оставить училище в прежнем статусе, причём основную роль в этом сыграло то, что 20% учащихся не имели полного среднего образования.

Работа по открытию семинарии на этом не прекратилась. уже через несколько месяцев в училище не было ни одного студента без законченного среднего образования. С 2001/2002 учебного года руководством епархии и училища было принято решение о переходе с двухлетнего на пятилетний срок обучения. Это было достаточно рискованное решение в силу целого ряда причин.

Во-первых, обычно Священный Синод обговаривал в своих решениях срок обучения в духовном учебном заведении. Нередко рассматривались даже вопросы о переводе того или иного училища с двухлетнего на трехлетний или четырёхлетний срок обучения, причём были и отказы. Но в отношении Ивановского духовного училища срок обучения не был обговорен, поэтому, учитывая ещё неустоявшуюся ситуацию с централизованным управлением духовным образованием, формально можно было решить этот вопрос на уровне Правящего архиерея с уведомлением Святейшего Патриарха и Учебного Комитета.

Во-вторых, переход на пятилетний срок обучения имел смысл при условии реорганизации училища в семинарию до первого выпуска с тем, чтобы потупившие в пятилетнее училище получили дипломы об окончании семинарии. Гарантий не было никаких, тем более Учебный Комитет взял курс на ужесточение требований к открытию семинарий.

В-третьих, сразу удорожалось содержание училища, возникло много проблем с преподавателями, библиотекой, учебным планом и программами, которые должны были соответствовать семинарским.

В-четвёртых, в духовное училище с пятилетним сроком обучения сложно было набрать учащихся.

Но несмотря на всё это, решение о переходе на пятилетние обучение было принято и, как показал уже 2002 год, себя оправдало. Одновременно был взят курс на более тесное сотрудничество со светской высшей школой, повышение образовательного ценза преподавателей богословских дисциплин, дальнейшее увеличение библиотеки.

Процесс становления требовал огромных усилий в самых разных направлениях, некоторые из которых были жизненно важны, другие необходимы для перспективного развития.

В 2001 году на территории училища был заложен храм в честь Собора Ивановских святых, начались переговоры о надстройке над зданием училища третьего этажа. Решались вопросы текущего и перспективного финансирования что при отсутствии всякого централизованного финансирования было крайне непросто. Отлаживался учебный процесс. В 2001 году состоялся первый выпуск, занимавшихся по двухлетнему курсу обучения. Он был невелик – всего лишь 6 человек. Одновременно нежно было отладить учебный процесс уже по новым, пятилетним учебным планам. Перспективы открытия семинарии требовали немалое внимания уделить организации научной работы.

В 2001 году, при Ивановском духовном училище совместным распоряжением председателя Учебного Комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения, архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия и ректора Ивановского государственного университета В. Н. Егорова был создан Научный Центр по проблемам Церковной истории и Церковного осмысления истории России. В числе Научного Совета Центра – 6 докторов и 1 кандидат исторических наук. Создание Центра стало закономерным следствием той большой научной церковно-исторической работы, которую проводило Ивановское духовное училище. За два года училищем был проведён целый ряд научных и научно-практических конференций, одна их которых имела статус международной, а одна общероссийской. Издано свыше 20 монографий, книг и учебных пособий. Менее чем за три года, в тяжелых материальных условиях, сформирована библиотека с фондом более 14 000 книг и учебных пособий. В январе 2002 года, на общем собрании преподавателей Ивановского духовного училища было принято решение о создании Учёного Совета в составе 12 человек, а также открытии двух кафедр – богословия и церковной и общей истории определилось основное направление научной работы в училище – церковно-историческое. Этой тематике было посвящено большинство проводимых училищем конференций и публикуемых исследований. 5 декабря 2001 года в училище прошла всероссийская научная конференция «Церковь, государство и общество в истории России ХХ века», которая вызвала такой широкий общественный резонанс, что было решено сделать её ежегодной.

Всего за три года своего существования Ивановское духовное училище успело превратиться в научный центр Ивановской епархии, стать местом встречи и сотрудничества церковной и светской общественности. Помимо учебных и воспитательных, Ивановское духовное училище решало научные и издательские задачи.

Нельзя не упомянуть о Попечительском Совете Ивановского духовного училища, который стал местом встречи руководства епархии с руководством крупных областных предприятий и организаций, силовых структур. С момента открытия училища, в 1999году, когда ещё не была ясна концепция деятельности его Попечительского Совета, уже велись переговоры о том, чтобы его председателем стал Губернатор Ивановской области. Но Губернатор, в то время В. Н. Тихомиров, ответил отказом на эту просьбу епархии, предложив, чтобы областную администрацию в Совете представлял один из его заместителей. В 2000 году согласие возглавить Попечительский Совет дал председатель правительства Ивановской области А. П. Головков. Он провёл два заседания Совета, которые были очень важны для того, чтобы многие уважаемые в области люди осознали необходимость поддержки училища, привыкли собираться в его стенах. Были решены некоторые практические вопросы существования училища.

В конце 2000 года в Ивановской области прошли выборы в региональные органы власти в результате которых Губернатором стал В. И. Тихонов, а главой города Иваново А. В. Грошев. В. И. Тихоновым было дано согласие стать Председателем Попечительского Совета духовного училища, А .В. Грошевым – заместителем председателя.

Владимир Ильич Тихонов, будучи коммунистом и говоря о себе, как о неверующем человеке, сыграл очень большую роль в развитии Ивановского Духовного училища и в преобразовании его в семинарию, оказав в этом разноплановую поддержку. Громадный труд был проделан ректором – архимандритом Зосимой (Шевчуком), многими сотрудниками и преподавателями, которые бескорыстно, порой и вовсе бесплатно все свои силы отдали на создание нового духовного учебного заведения.

В мае 2002 года Ивановское Духовное училище посетила инспекционная комиссия Учебного Комитета под руководством заместителя председателя комитета протоиерея Максима Козлова. Зафиксировав имеющиеся объективные недостатки, комиссия пришла к выводу о возможности, при условии их устранения, преобразовать училище в духовную семинарию.

17 июля 2002 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии Иваново-Вознесенской Духовной семинарии. Необходимо было пройти лицензирование в Министерстве образования России, организовать учебный процесс уже на новом уровне, активизировать научную и издательскую работу, строить новые помещения, на порядок увеличить количество книг в библиотеке.

Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий дал благословение семинарии быть названной в честь Святителя Алексия митрополита Московского, и всея Руси.

5 – 6 декабря 2003 года в Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии прошла III Международная научная конференция «Церковь, государство и общество в истории России XX века». В ней приняли участие ученые, священнослужители аспиранты и студенты из разных городов России, а также из Германии, Швейцарии, Англии, США. В вышедшем ко дню открытия конференции сборнике материалов были опубликованы выступления 125 участников.

Открывая конференцию, сопредседатель оргкомитета, доктор исторических наук, профессор Корников А.А. отметил, что она стала определенным результатом четырехлетнего сотрудничества Ивановского государственного университета с Иваново-Вознесенской духовной семинарией (до 2002 года – духовным училищем). За это время были совместно проведены еще две региональные и две общероссийских конференций, местом проведения которых неизменно была семинария. Опубликованы материалы всех этих конференций, а также ряд научных сборников, учебно-методические пособия по историографии, источниковедению, русской истории, новейшей отечественной истории. Заметно выросло количество участников конференций – с 13 на первой до 125. Расширилась география участников – из региональной она стала международной. Это стало возможно благодаря активной работе действующего при семинарии Научного центра по проблемам церковной истории и церковного осмысления России.

Центр организует научное сотрудничество семинарии не только с Ивановским государственным университетом, но и с Ивановской государственной архитектурно-исторической академией (ИГАСА), Ивановской государственной медицинской академией (ИГМА). С ИГАСА проведено три совместных научно-практические конференции – две региональные и одна международная. С ИГМА проведены совместно две региональные конференции и круглый стол с участием студентов – медиков и семинаристов. Центром ведется и плановая научно-исследовательская работа по целому ряду направлений. Это статистические данные по российским монастырям XIX – начала XX века, история Русской Православной Церкви во второй половине XX века, мемуары церковных деятелей, как исторический источник, творчество русских религиозных писателей и философов. В числе участников работы научного центра стало уже 9 докторов и 3 кандидата наук. Необходимо отметить также, что семинария в 2003 году получила государственную лицензию на деятельность в сфере высшего профессионального религиозного образования, подписанную Министром образования РФ Филипповым В.М. и таким образом стала новым высшим православным учебным заведением.

После этого был зачитан ряд докладов. Первым слово было предоставлено Губернатору Ивановской области В.И. Тихонову. Необходимо отметить, что Владимир Ильич вот уже три года возглавляющий Попечительский Совет семинарии, за помощь Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II был награжден орденом преподобного Сергия II-й степени. Его выступление было посвящено религиозной обстановке в Ивановской области и развитию сотрудничества органов исполнительной власти с Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархией. Губернатор охарактеризовал ее как противоречивую, сложную, стабильную.

Следующим слово было предоставлено архиепископу Иваново-Вознесенскому и Кинешемскому Амвросию. Предваряя свой доклад, посвящённый значению христианского воспитания в жизни современного общества, он поблагодарил Губернатора Ивановской области В. И. Тихонова за плодотворное сотрудничество с епархией, отметил большое значение ежегодных конференций, проводимых в Иваново-Вознесенской семинарии для осмысления церковно-государственных, церковно-общественных отношений, внутрицерковной жизни в истории Русской Церкви ХХ века.

После владыки Амвросия с пространным докладом, посвящённым взаимоотношениям Русской Православной Церкви и государства в советскую и постсоветскую эпоху выступил первый заместитель Председателя Учебного Комитета при Священном Синоде, председатель историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви, доктор церковной истории профессор, протоиерей Владислав Цыпин.

После этих трех основных докладов на пленарном заседании с приветствиями к участникам конференции обращались заместитель главы г. Иваново Батов А.Ю., главный государственный санитарный врач по Ивановской области, доктор медицинских наук Губернаторова В.В., проректор по научной работе ивановского государственного университета, доктор исторических наук Полывяный Д.И. первый заместитель начальника управления социальной защиты населения ивановской области, кандидат социологических наук Гудков Н.В.

После этого слово для сообщения было предоставлено иностранным гостям-директору института церквей Восточной Европы города Регенсбург (Германия) Прелат Альберт Раух и профессор Латеранского Римского университета Патрик де Лобъе. Выступление доктора Рауха было посвящено 25-летию со дня кончины митрополита Никодима (Ростова) и рассказывало о их встречах. Профессор Патрик де Лобъе в своем выступлении пытался дать апологию флорентийской унии. Однако его краткий доклад не нашел поддержки у аудитории, докладчику был задан ряд вопросов, отражающий критику его позиции.

На этом пленарная часть заседания завершилась. После перерыва участники конференции продолжили работу на трех секциях – Русская Православная Церковь в XX веке, духовное развитие России в XX веке, Российское государство и общество в XX веке. Работа секций продолжалась до позднего вечера 5 декабря и почти весь день 6 декабря.

Также участникам конференции была показана Духовная семинария. За полтора года прошедших с момента ее открытия многое уже сделано. Подходит к завершению строительство храма в честь Собора Ивановских святых, строится третий этаж над главным зданием семинарии, надвратная звонница, хозяйственные постройки. Библиотека выросла с четырнадцати тысяч до двадцати одной тысячи единиц хранения. Активно идет издательская деятельность, в первую очередь научного характера. Всего Ивановским духовным училищем и Иваново-Вознесенской семинарией выпущено 50 книг и брошюр научного и научно-популярного характера. К преподаванию и организации научной работы в семинарии привлечены 8 докторов и 9 кандидатов наук. Семинария стала общепризнанным центром епархиальной жизни, местом проведения всех значительных общеепархиальных мероприятий. Идет рост числа студентов. Если в год открытия в семинарию было принято 52 человека на дневное обучение и 67 заочников и экстернов, то на начало 2003 / 2004 учебного года в семинарии обучались 75 очников и свыше 100 заочников и экстернов. Попечительский Совет семинарии за время своего существование превратился в орган и в целом регулирующий взаимодействие епархии с руководством районов, областного центра, крупнейших предприятий, силовых структур.[57]

Пока рано говорить о закономерностях в развитии духовного образования в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии, но можно констатировать, что открыв в 1996 году пастырско-богословские курсы к началу 2004 года она на этом поприще догнала многие из епархий, которые имели духовные училища уже в 1990 году.

Сегодня в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии имеется Духовная семинария, 12 монастырей, 188 приходов и монастырских подворий, 4 общеобразовательные православные школы, 3 монастырских детских приюта, один православный детский сад. Издается свыше 10 православных периодических изданий, издается церковная литература церковно-исторической и духовно-просветительской тематики. В епархии проходят своё служение свыше 400 священников и 100 диаконов. Налажены взаимоотношения с органами государственной и муниципальной власти. Таким образом созданы все предпосылки для дальнейшего развития Православия на территории Ивановской области.

СОБОР ИВАНОВСКИХ СВЯТЫХ

Вместо предисловия.

Русская Православная Церковь празднует в своем годичном круге памяти Соборов святых, в которые входят все ранее канонизированные святые одной местности. Так, в 1982 году было установлено празднование Собора Владимирских, в 1986 году - Костромских святых.

11 февраля 2000 года архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством об установлении дня памяти Собора Ивановских святых. В частности, он отмечал: «Ивановская епархия, конечно, молодая, и не имеет таких древних церковных традиций, как костромская или владимирская земли. Но на ивановской земле подвизалось много подвижников благочестия, как имеющих ныне общецерковное почитание, так и не имеющих его, но святость которых веками чтилась православным народом. Обильно дала Церкви ивановская земля новомучеников и исповедников, вопрос об общецерковной канонизации которых передан сейчас Святейшим Синодом на утверждение очередного Архиерейского Собора». К рапорту прилагался проект предполагаемого списка Собора Ивановских святых.

На это обращение последовала резолюция Святейшего Патриарха Алексия от 29 февраля 2000 года: «Празднование Собора Ивановских святых будет установлено после прославления в лике новомучеников и исповедников, пострадавших за веру Христову, на Архиерейском Соборе 2000 года.

После Архиерейского Собора архиепископом Амвросием были направлены Его Святейшеству два дополнительных рапорта, в первом из которых указывался список святых новомучеников и исповедников, прославленных Архиерейским Собором 2000 года от Ивановской епархии, а во втором уточнялась предполагаемая дата празднования -20 июня по новому стилю. Празднование именно в этот день архиепископ Амвросий обосновал следующим образом: «Поскольку неизвестна точная дата создания Ивановской епархии, то официальное торжество - День Ивановской области мы считаем и Днем Ивановской епархии. Этот праздник отмечается 20 июня. Считал бы целесообразным в этот день праздновать и Собор Ивановских святых, так как это способствовало бы большему духовному единению светской власти области, народа с Церковью, придавало бы новый духовный смысл светскому празднику».

И вот 7 декабря 2000 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было дано благословение отмечать празднование Собора Ивановских святых 20 июня ежегодно.

С декабря 2000 г. по июнь 2001 г. епархиальной комиссией по канонизации была проведена работа по уточнению списка Собора Ивановских святых, который был дополнен местночтимыми святыми. Необходимо отметить, что согласно благословению Святейшего Патриарха Алексия II от 7 мая 2001 г. был включен в Собор Ивановских святых святитель Митрофан Воронежский как родившийся и принявший монашеский постриг в пределах Ивановской епархии. Теперь он входит в Собор не только Воронежских, но и Ивановских святых.

Епархиальная комиссия по канонизации не прекращает работу по поиску имен новых святых ивановской земли.

20 июня 2001 года архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий обратился к своей пастве с посланием, посвященным празднованию Собора Ивановских святых, в котором было особо подчеркнуто, что в этом году оно отмечается впервые. В этот день Владыка заложил на территории Ивановского духовного училища храм, посвященный Собору Ивановских святых. На сегодняшний день над этим храмом уже воздвигнут крест.

Епархиальной комиссии по канонизации архиепископом Амвросием было дано поручение подготовить службу, акафист и икону Собору Ивановских святых.

В настоящее время подготовлены служба и акафист Собору Ивановских святых, пишется им икона, подходит к завершению строительство посвящённого им храма при преобразованном в Духовную семинарию училище.

Возникла большая потребность в составлении собрания хотя бы кратких жизнеописаний Ивановских святых, которая свидетельствуется не только ивановцами, но и жителями других регионов России и даже зарубежья.

В данной небольшой работе делается первая попытка представить хотя бы краткую информацию обо всех святых земли Ивановской, собранную воедино.

Святые земли ивановской молите Бога о нас!

Августин (Беляев), архиеп. Калужский, сщмч: + 1937; Н.10[58]

Архиепископ Августин (Беляев Александр Александрович) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменники Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье священника. С детских лет в нем предугадывали будущего служителя Церкви – так очевидно проявлялась в нем горячая вера и глубокая религиозность. Окончил Кинешемское Духовное училище и Костромскую Духовную семинарию. В 1911 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1911-1920 г.г. – преподаватель в Пензенских мужских и женских учебных заведениях. 22 июня 1920 года умерла от скоротечной чахотки его жена Юлия. Вскоре после ее смерти будущий архиепископ принял монашество. Старшей дочери было тогда шесть лет, а младшей – всего девять месяцев. Родные просили его сначала выходить детей, но будущий Владыка говорил, что ввиду их сиротства и надо спешить отдать их на попечение Божией Матери, и тогда он будет за них спокоен. И, по свидетельству духовных чад архиепископа Августина, вера его оправдалась вполне.

16.12.19 – Беляев А.А. был арестован и привлекался по обвинению в участии в контрреволюционной деятельности Пензенского братства православных христиан.

26.05.20 – дело прекращено по постановлению ГЧК. 1.5.20 – Беляев А.А. был освобожден по амнистии ГЧК. В 1920 году он был возведен в сан иерея с назначением священником Рождественской Церкви г. Пензы.

22.04.22 – арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей и советской власти и хранении запрещенной литературы.

15.07.22 – по постановлению СОЧ ГОПГУ освобожден. 13.09.22 – вновь арестован и привлечен по обвинению в агитации против изъятия церковных ценностей, советской власти, в хранении литературы контрреволюционного характера. 15.11.22 – освобожден.

8(21) сентября 1923 года – хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского. 15.02.1924 года епископ Августин был арестован, 8.8.1924 – из-под стражи освобожден. В 1926 году он был арестован в г. Иваново-Вознесенске и осужден к трем годам ссылки в Среднюю Азию.

1930-1931 г.г. – епископ Сызранский. 1930 год – арестован Сызранским ОГПУ, осужден к трем годам концлагеря. 1934-1937 г.г. – епископ Калужский и Боровский. 1935 год – привлечен к следствию (без ареста). 1936 г. – возведен в сан архиепископа.

Светлый духовный облик Владыки Августина сохранился в памяти знавших его людей. Это был поистине монах, с первых же дней своего монашества взявший тяжкий крест постоянного скитания по тюрьмам и ссылкам, на соболезнования близких спокойно отвечавший: «Что же тут удивительного? Это наш путь. Господь предупредил. А иначе никогда не будешь со Христом». Нося высокий сан архиерея, он был смирен перед каждым, даже перед низшим по чину. Духовное влияние архиепископа Августина было очень сильно не только на верующих, но и на людей далеких от Церкви.Большую часть времени он вынужденно жил в Москве, куда его направляли из-за влияния, которое он оказывал на народ и где он жил под надзором. В Иваново ему разрешали приезжать только после длительных хлопот и просьб верующих.

Символично, что последний арест владыки Августина произошел 8(21) сентября 1931 года – в день его архиерейской хиротонии. А 23 ноября 1937 года архиепископ Августин был расстрелян вместе с группой духовенства и мирян Калужской епархии в г. Калуге. Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Августина в лике новомучеников и исповедников Российских.

Авксентий Калашников, мч.: + 1922; Ап. 27

Пострадал во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Александр Медем, мч.: + 1931; Н. 10

Пострадал за Христа в 1931 году. Был арестован по одному делу с архиепископом Августином. Умер в тюремной больнице города Суздаля Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Алексий Ворошин, мч.: + 1937; С.12

(кончина и обретение мощей)

Алексий Ворошин родился в 1886 году в деревне Каурчиха Юрьевецкого уезда. Жизненный путь его оказался сходным с путём его святого земляка, блаженного Симона Юрьевецкого.

Когда подошло Алексию время жениться он подыскал невесту и хотел обручиться с ней, но увидев в её характере не удовлетворявшие его черты, отложил сватовство и пошёл в Кривоезерскую пустынь. Год прожил он там послушником, а вернувшись домой, поселился не в родительском доме, а в баньке на огороде. Вскоре они с отцом построили келью. Все свободное время Алексий отдавал молитве, уединяясь или в своей келье или на ключике блаженного Симона. Так прожил он несколько лет.В 1917 году Алексия избрали председателем сельсовета, но и тогда не переменил он своих обычаев: много молился, посещал службы, и все сельские вопросы решал, не выходя из храма. Через год он оставил эту должность и, порвав с миром, девять лет провёл в своей келье в подвигах поста и молитвы.

В 1928 году он принял подвиг юродства. Теперь блаженный жил где придётся, одевался в лохмотья, никто не знал, где он ночует, и всегда его появление было для крестьян неожиданностью. То вдруг возьмёт и в самый разгар крестьянских работ начнет ходить по полям, меряя их палкой и мешая работе. Крестьяне смеялись над ним, но он не обращал внимания. Прошел год, и на этих полях появился чиновник который вёл себя точно так, как показал блаженный… Много делал он и других предсказаний, которые впоследствии сбывались.

Ходил блаженный всегда в одном и том же длинном кафтане до колен, а если ему дарили какую одежду он тут же её отдавал. Несколько раз власти арестовывали Алексия и направляли его в Костромскую психиатрическую больницу, но всякий раз врачи признавали его здоровым и отпускали. Задолго до массового закрытия церквей он говорил, что наступит время, когда в России почти все храмы будут закрыты, но Господь пошлёт лютую кару – войну, и люди очнутся и часть храмов снова будет открыта. Но не надолго, в 60-м году наступит новое гонение, снова будут закрываться храмы и все истинно верующие понесут тогда много скорбей. В 1937 году он был арестован и посажен в тюрьму вместе с преступниками. Блаженный молился и днём и ночью. Никто не знал, когда он спал и когда он ел. Скудный свой паёк почти весь раздавал. Обвинить его было не в чем, и следователи прибегали к пыткам – ставили босыми ногами на раскалённую плиту. Начальник тюрьмы пришел во время такого допроса и стал над ним насмехаться. «Что ты со мной говоришь, когда у тебя дома несчастье», – прервал его блаженный. Начальник тюрьмы удивился, а когда пришел домой, увидел, что его жена повесилась…

Чуть больше месяца пробыл в следственной камере блаженный Алексий. Измученный пытками он попал в тюремную больницу и здесь скончался. Тело на тридцатый день было отдано родственникам и погребено на одном из кладбищ города Кинешмы.

В августе 1993 года Святейший Патриарх Алексий благословил местное почитание святого. Честные мощи его находятся в Свято-Введенском женском монастыре города Иванова.

Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Алексий Горбачев, мч.: + 1937; Н.10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстрелян вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Анастасия, мц.: + 1922; Ап. 27

Пострадала во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Ивановской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Анимаиса (Острецовская), инокиня, прп.: + 1963

Преподобная Анимаиса (в миру Мария Михайловна Смертина) родилась в 1875 году.

О детстве и юности преподобной ничего неизвестно. Известно только, что в 1900 году она поступила в Макариев-Решемский монастырь, в котором и была пострижена в монахини и в котором прожила до самого его закрытия в 1927 году.

После закрытия монастыря монахиня Анимаиса переехала в село Острецово Родниковского района и поселилась в каменной сторожке при Свято-Троицком храме.

Здесь она несла послушание по уборке храма и в то же время была церковным сторожем. Плату за свой труд в храме преподобная не брала, а зарабатывала на жизнь тем, что шила одеяла, подшивала валенки изготовляла тапочки для усопших. Даже от этих скудных средств она уделяла нуждающимся. Порой Анимаиса отдавала сиротам последний кусок хлеба.

К ней приходили люди с окрестных сёл и деревень, и всех приходивших она принимала с любовью о Господе.

После закрытия храма в конце 30-х годов Анимаиса стала хранительницей его от разрушения и поругания. Несмотря на угрозы властей она не отдала им ключи. Двери ломать не решились и храм был спасён.

В конце 40-х годов в Острецово приехал священник, преподобная принесла ключи и открыла ему двери храма. С возобновлением служб в храме Анимаиса получила послушание ещё и алтарницы. Свои труды преподобная сочетала с непрестанной молитвою и строгим постом.

За несколько дней до своей кончины Анимаиса собрала к себе своих духовных сестёр и подруг и раздала им всё своё немудрёное имущество. Блаженная кончина преподобной Анимаисы последовала 14 июля 1963 года. Отпевание совершил настоятель церкви села Кащеева, погребена она была на Острецовском кладбище.

Сразу же после погребения у могилы преподобной начало совершаться много знамений милости Божией. При совершении над её могилой панихид больные получали исцеление, в семьях прекращались распри, судьи оправдывали невинно осуждённых, совершаются и иные чудеса.

Анна Остроглазова, мц.: + 1930-е; Н.10

Пострадала за Христа в 1930-е годы. Арестована в Калуге с архиепископом Августином в 1937 году. Осуждена на 10 лет заключения в исправительно-трудовом лагере, где умерла от голода. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Анна Серова, мц.: + после 1937

Анна Васильевна Серова родилась в деревне Большие Ламы Ветлужского уезда Костромской губернии в крестьянской семье. Работала на ткацкой фабрике имени «Демьяна Бедного»; жила в общежитии при фабрике. Её обвинили в том, что она принимала у себя священников, ходила молиться, а также в том, что разорвала портрет одного из советских вождей. В 1937 году была приговорена к трём годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, где и скончалась. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Апполон Бабичев, мч.: + 1937; Н.10

Арсения (Добронравова), игумения, прмц.: + 1939; Ян. 10

Игумения Арсения (в миру Анна Добронравова) родилась в 1879 году в семье священника. Она прошла курс обучения в епархиальном училище и в 1903 году поступила работать учительницей в детский приют при Шуйском Воскресенско- Феодоровском монастыре. В её обязанности входило обучать девочек грамоте и рукоделию. Здесь Анна и приняла постриг с именем Арсения. В 1915 году она была избрана игуменией монастыря. Жизнь проводила строгую, подвижническую, хорошо знала творения святых отцов, из которых наиболее почитала святителя Игнатия Брянчанинова. Чем больших духовных высот Арсения достигала, тем больше она сознавала, насколько далека она от совершенства: во все дни своей жизни считая себя хуже всех.

Когда пришли к власти безбожники, то распорядились закрыть монастырь, но затем позволили не закрывать, поставив, однако, непременным условием, чтобы монахини работали в совхозе. Насельницы, которых тогда было 330 человек, согласились, и это позволило монастырю просуществовать до 1929 года, когда он был всё равно закрыт.

В 1932 году игумения Арсения была арестована и прговорена к 3 годам ссылки в Казахстан. Единственной её виной было то, что она монахиня. В ссылке Арсения приняла схиму с именем Фома.

По окончании срока в 1935 году схиигумения приехала во Владимир, а 1938 году снова была арестована. В тюрьме она тяжело заболела и 23 января 1939 года умерла в больнице при Ивановской тюрьме.

Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Артемий Шуйский, Владимирский, прав.

Григорий Шуйский, Владимирский, иерей, прав.

Димитрий Шуйский, Владимирский, прав.

Евфросиния Шуйская, Владимирская, прав.

Жили в конце XVI - начале XVII века в селе Китово близ города Шуи. Были признаны в народе за Богоугодную жизнь и чудеса святыми; похоронены были китовские праведники в местной церкви. В 1659 году село Китово сгорело, сгорел и храм, а вместе с ним и документы, рассказывающие о жизни и чудотворениях святых праведников. 30 сентября по старому стилю жители села и окрестных деревень собирались у гробниц святых для празднования их памяти. В настоящее время неизвестно где покоятся их мощи. Их имена есть в «Хронологическом списке русских святых и подвижников благочестия» за XVII век. Общецерковное почитание этих святых было отменено в XVIII веке по указу Петра I. Но память об этих праведниках до сих пор жива в нашем православном народе, к ним прибегают за молитвенной помощью.

Борис (Воскобойников), еп. Ивановский, сщмч.: + 1937; Н. 23

Епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) родился 1 сентября 1875 года в Александровской слободе Воронцовского уезда Воронежской области. Окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. 7 марта 1898 года был рукоположен в сан иерея. Епископ Борис принадлежал к числу архиереев, вышедших из числа белого духовенства. Известно, что у него были два сына. В 1937 году один из них -Леонид служил в исследовательском институте в Ленинграде; другой – Тихон проживал во Франции, в г. Бордо, эмигрировал за границу с остатками Колчаковской армии.

В начале марта 1936 года священник Семен Тимофеевич Воскобойников был пострижен в монашество с именем Борис. 7 марта 1936 года он был хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 31 марта 1936 года – временно управляющий Ивановской епархией. С 1 июля 1936 года – епископ Ивановский. Весной 1937 года был арестован. Материалами следствия обвиняемый епископ «уличался» в том, что «принимал участие в антисоветской деятельности контрреволюционных групп церковников и монашества, ликвидированных в 1937 году в г. Иваново и Лежневском районе». Сохранились протоколы допроса владыки, фрагменты которого мы ниже приводим с сохранением стиля безбожных следователей, с небольшой правкой пунктуации и орфографии:

Вопрос. Вам известно было, что группа церковников и попы с Воскресенского распространяли с провокационной целью слухи, что в Церкви этого села имеются останки блаженного Киприана, которые творят чудеса, исцеляют больных и немощных и т. д.?

Ответ. В 1937 г. у меня в доме были представители Воскресенской общины (фамилии я их не запомнил), которые мне говорили, что у них в Церкви (в склепе) зарыты останки блаженного Киприана, имеющие якобы свойства исцелять больных. Что верующие приходят в Церковь, берут песок с могилы Киприана и получают исцеления.

Вопрос. Вы не рассказали о контрреволюционной деятельности попов с. Воскресенского в связи с инсценированием чудес и исцелений блаженного Киприана?

Ответ. Об этом мне мало что известно. Точно не помню в каком году в 1933 или 1934 я встретился с попом Соколовым, который до этого служил в с. Воскресенское Лежневского района. Соколов в эту встречу со мной рассказывал, что когда он служил в с. Воскресенском, они вместе с церковниками широко рекламировали творимые чудеса блаженным Киприаном, распространяли о нем печатные листовки и говорили проповеди... Служителями культа с. Воскресенского велась специальная книга, в которую до последнего времени записывались в хронологическом порядке все случаи творимых чудес Киприана. (Вношу поправку: о проповедях я не знаю).

Вопрос. Вам известно, что с этой же контрреволюционно-правительственной целью группа духовенства, возглавляемая попом Казанским 6 февраля 1937 года инсценировала открытие и перенесение останков (мощей) блаженного Киприана из склепа закрытой в действующую Церковь?

Ответ. Да, об этом мне было известно, у меня просили на это представители общины на это моего благословения – согласия. Я им письменно сообщил примерно так: «благословляю останки блаженного Киприана положить в новый гроб и перенести в другую Церковь, а что нужно при этом все сделает священник Казанский».

По этому же делу вместе с епископом Борисом проходили священник Лежневской религиозной общины Николай, 1899 г. р. и священник с. Воскресенское Лежневского района Иоанн Казанский, 1880 г. р.

В 1937 году аресты духовенства в Ивановской области были повальными; для ареста достаточно было наличия одного священнического или диаконского сана. Тем более нельзя удивляться тому, что архиерей – епископ Борис был обвинен по явно надуманному делу. Обвинялся он в том, что «скрывал контрреволюционную деятельность ряда лиц и сам принимал в ней участие, т. е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 п. 10, 12 и 121 УК РСФСР». Решением от 9.08.1937 года Особого совещания при НКВД СССР епископ Борис был сослан в Казахстан сроком на 5 лет. По сведениям комиссии по канонизации, полученным из Чимкентской области, расстрелян 6 декабря 1937 года в 2 часа 30 минут. (Арх. КНБ по Южно-Казахстанской области. Архив № 838). По другим сведениям скончался он в 1939 году. 7 апреля 1989 года епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) был реабилитирован. Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Бориса в лике новомучеников и исповедников Российских.

Борис Семёнов, диакон, исп.: + 1930-е; Н. 10

Совершил подвиг исповедничества имени Христова в 1930-е годы. Келейник и сослужитель архиепископа Августина, добровольно разделил первую ссылку в Среднюю Азию. В 1931 году Арестован в Суздале вместе с Владыкой. Скончался от холода в концлагере в Ленинградской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Василий (Преображенский), еп. Кинешемский, исп.: + 1945; Ил. 31

Епископ Василий (Преображенский Вениамин Сергеевич) родился в 1876 году в г. Кинешме Костромской губернии (ныне Ивановской области) в семье священника. Родители его, люди благочестивые и набожные, проводили свою жизнь почти по-монашески. Лишь по необходимости они выходили из дома, за стены которого не проникали ни новости, ни сплетни, ни праздные разговоры. Это отсутствие житейской суеты привило мальчику сосредоточенность. Он получил высшее светское и высшее духовное образование, защитил диссертацию, получив степень магистра богословия, (однако жизнь свою он хотел устроить, как светский человек.) И готовил себя к педагогической деятельности.

Но Бог усматривал для него иную судьбу. Каждое лето Вениамин приезжал домой. Однажды он договорился с товарищами отдохнуть и покататься на лодке. По неизвестной причине лодка перевернулась, и все, находившиеся в ней, стали тонуть. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая полностью посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Все остальные, бывшие с ним, погибли.

Вскоре Вениамин начал много проповедовать в разных храмах. Занимался он и миссионерской деятельностью, зачастую пешком ходил по селам, собирал людей, толковал им Евангелие.

В 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин был рукоположен в сан священника, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Архиерейскую хиротонию его совершили митрополит Костромской Серафим (Мещеряков), митрополит Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев), архиепископ Нерехтский Севастьян (Вести).

Рукоположенный во епископа, он усилил свои подвижнические труды. Отказавшись от какой бы то ни было собственности, святитель поселился на окраине города в маленькой баньке, стоявшей на огороде одной вдовы. С большим благоговением он относился к богослужению. Проповеди святителя собирали множество людей.

Святитель Василий творил дела милосердия: так, когда разразился в Нижнем Поволжье голод, и оттуда стали вывозить детей-сирот в детские дома, он в проповедях призывал прихожан взять этих детей к себе, и сам, подавая пример, снял дом, в котором поселил пять девочек и приставил к ним воспитательницу – благочестивую христианку. По его молитвам совершались чудеса исцелений как от душевных, так и от телесных недугов.

4 марта 1923 года владыка Василий был назначен епископом Иваново-Вознесенским. Однако, долго пробыть на Ивановской кафедре деятельному архиерею не удалось. Уже 22 марта 1923 года уполномоченный по секретным делам СОЧ Иваново-Вознесенского ГОПГУ писал о нем следующее: «...в связи с обновленческим движением... открыто заявил, что никогда не примкнет ни к какому обновленческому движению, а будет строго соблюдать данную им ранее клятву... Учитывая местные обстоятельства, где обновленческое движение протекает весьма слабо... реакционный епископ Василий, 46 лет... именует себя беспартийным, образование высшее, под судом не был, но был арестован в 1921 году Иваново-Вознесенским ГУБЧЕКА как политически неблагонадежный в качестве заложника в дни Кронштадтского мятежа... является крайне вредным человеком в смысле развития обновленческого движения церковной жизни, являясь ярым сторонником Патриарха Тихона. Кроме того, из последних материалов видно, что им ведется работа среди молодежи по созданию христианских кружков, последние имеют связь с центром. Поэтому, дабы, парализовать его усиленное стремление к поднятию религиозных чувств среди масс (среди которых он пользуется большим влиянием) полагал бы епископа Василия выслать из пределов Иваново-Вознесенской губернии в одну из отдаленных местностей РСФСР». По сведениям игумена Дамаскина, епископ Василий никогда не служил на Ивановской кафедре. Он был назначен епископом Ивановским в 1927 году (заместителем митрополита Сергия – архиепископом Серафимом (Самойловичем)), но назначением воспользоваться не пришлось, т.е. власти выслали в Кинешму.

На епископа Василия было заведено дело. Перехватывалась его переписка, даже сказанные им проповеди записывались специально поставленными людьми и затем приобщались к делу. Результатом этого явилась высылка епископа Василия в Зырянский край сроком на два года. Основным обвинением против Владыки было то, что он создавал православные духовные кружки, которые духовно сплачивали верующих, помогая им хранить свою душу во время натиска безбожного государства на провозглашенную им же свободу совести. Вернувшись из ссылки в июле 1925 г. в г. Кинешму, епископ Василий повел прежнюю деятельность, восстановил и связи с бывшими кружками. Ближайшими помощниками его были священник Николай Панов и Книшек Екатерина Александровна.

«Для предотвращения укрепления реакционной тихоновщины» епископу Василию было предложено оставить пределы Кинешмы. В июле 1927 года он выбыл в Кострому, откуда поддерживал связь со своими духовными чадами.

19 ноября 1928 года коллегия ОГПУ постановила: «Преображенского Вениамина выслать через ОПОГПУ на Урал, сроком на три года, считая срок с 12.10.28 г.».

Епископ Василий и его ближайшие духовные чада были признаны виновными в том, что «являясь руководителями церковных организаций, прикрываясь религией, вели антисоветскую агитацию с целью возбуждения верующих против углубления социальной революции. Не ограничиваясь духовным закрепощением отсталых слоев верующих, особенно женщин, вовлекали их в кружки и сестричества, использовали при этом национальные предрассудки, материально поддерживали активных церковников, сосланных за антисоветскую деятельность».

Вернувшись из ссылки, владыка два года провел в Орле, откуда власти выслали его в Кинешму. Сразу же по приезде он и его келейник, верно сопутствующий ему во всех этих переносимых от безбожных властей гонениях, были заключены в тюрьму. Хотели приговорить их к смертной казни, но не нашли повода. На пять лет их заключили в лагеря: святителя Василия в лагерь, находящийся неподалеку от Рыбинска, его келейника – под Мурманск.

По окончании срока лишь два года пробыл уже стареющий епископ на свободе. Снова арест. Сначала Ярославская тюрьма, затем Бутырская в Москве. После 8 месяцев заключения – 5 лет ссылки в Красноярский край, в село Бирилюссы.

31 июля 1945 года святитель скончался. В августе 1993 года Святейшим Патриархом Алексием было благословлено его местное почитание как святого. Из его писаний сохранились проповеди, но в наибольшей полноте переизданные ныне «Беседы на Евангелие от Марка».Мощи святого ныне почивают в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново.

В 1999 году Св. Синодом Русской Православной Церкви рассматривался вопрос о канонизации епископа Василия в лике новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания и было принято определение о передаче этого вопроса на решение очередного Архиерейского Собора.

Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Василия в лике новомучеников и исповедников Российских.

Герасим Луховской, прп.: + XVI

Ученик преподобного Тихона Луховского чудотворца, подвизался вместе с ним в созданной преподобным Тихоном обители.

Григорий Аверин, иерей, сщмч.: + 1937; С.7

Григорий Аверин был рукоположен в сан священника в 1930 году. Его отличала строго подвижническая жизнь. Каждое утро он совершал в храме богослужение, даже если совсем не было прихожан и ему одному приходилось проводить всю службу. В 1935 году он был сослан в сибирский лагерь на рудник Тимертау. 20 сентября 1937 года священник Григорий Аверин был расстрелян. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Евфимий Тихонравов, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Евфимий Сергеевич Тихонравов родился в Шуе, окончил Владимирскую Духовную Семинарию и, женившись на дочери псаломщика Татьяне Александровне Сперанской, поселился в селе Доронино, стал пономарить в церкви. С приходом новой власти начались гонения на Церковь. Священником тогда служил Смирнов Петр Порфирьевич. У него было много детей, и когда ему пригрозили: «Если не откажешься от сана, все имущество конфискуем», - он уступил. После о.Петра прислали другого священника - о.Иоанна Щедрицкого. но и он прослужил недолго - ради детей отказался. После о.Иоанна служить было, некому. О.Евфимий к тому времени был уже рукоположен во диакона, он подал прошение о посвящении его во иерея. Здоровья он был слабого - хромой от рождения, страдал язвой желудка, только что перенес сложную операцию. Родные отговаривали его, ругали: «Такое время, все отказываются, прячутся, а ты хочешь рукополагаться!» Но он несмотря ни на что принял сан священника. Было это около 1933 года. Стал служить. Прихожане очень его любили. Матушка - Татьяна Александровна - сама пекла дома просфоры. В 1935 году она сильно заболела, ослепла и вскоре умерла. Служил о. Евфимий до 1936 года. В 1936 году конфисковали все имущество - дом, скотину. Нечем было платить налоги, и под этим предлогом церковь закрыли. Сначала устроили в ней зерносклад, потом конюшню, а в последние годы - склад удобрений.

Прихожане из других деревень очень любили о. Евфимия, просили, чтобы он не оставлял службу. Он говорил: «Служить я уже не могу в церкви, а если нужно крестить или отпеть - буду исполнять». И ездил на требы, куда позовут.

Жить было не на что, пришлось переехать в Иваново, наняться на работу. Поступил работать банщиком в посадской бане. Потом был сторожем на проходной в нервно-психиатрической больнице. Оттуда его в 1937 году и забрали. Кто-то узнал, что он священник - тайно совершает требы, донес на него, и о.Евфимия арестовали.

Старшая дочь ездила к нему в тюрьму. Он попросил: «Привези мне теплую одежду, меня высылать будут». А свидание разрешалось только раз в месяц. Когда через месяц она приехала с теплой одеждой, ей отдали и то, что было на нем, - сказав, что его уже выслали – выдав казенную одежду. С тех пор никаких известий о нем не было.

Только в 50-е годы родные узнали, что о.Евфимия никуда не высылали. Он был осужден Тройкой УНКВД Ивановской области к высшей мере наказания и расстрелян 4 февраля 1938 года. Постановлением президиума Ивановского облсуда от 30 мая 1972 года дело его прекращено за отсутствием состава преступления.

Общецерковное почитание священномученика Евфимия установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Елисавета Румянцева, исп.: + после 1937

Елизавета Григорьевна Румянцева родилась в деревне Ильинской Костромской губернии. Жила в деревне Вандишки Кинешемского района, где была арестована. Обвинялась в том, что принимала в своём доме священников и верующих и вела антисоветскую агитацию. Виновной себя не признала, была приговорена к пяти годам ссылки в Казахстан. В сороковых годах она писала жалобу на несправедливое осуждение и просила разрешения переехать на Родину, но НКВД ей в этом отказал. Умерла в ссылке. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Зосима Трубачев, прот., сщмч.: + 1938; Ф. 13

Зосима Васильевич Трубачев был выходцем из диаконской семьи Вологодской губернии. Образование свое получил в Вологодской Духовной Семинарии и Московской Духовной Академии. 25 апреля 1918 г. Святейший Патриарх Тихон в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры рукоположил его в сан священника.

Первым местом его служения стал Богородице-Рож-дественский храм в с. Подосиновец Вологодской епархии. За несколько месяцев до приезда сюда о. Зосимы настоятель храма протоиерей Николай Подьяков претерпел мученическую кончину от рук безбожников.

В Подосиновце у о. Зосимы и его супруги, Клавдии Георгиевны, родилось трое детей.

В 1922 г. священника впервые арестовали во время кампании по изъятию церковных ценностей и заключили в тюрьму в Великом Устюге Вскоре, однако, он был освобождён и вернулся служить в Подосиновец.

В 1924 г. о. Зосима перешел служить в Ивановскую епархию, которую возглавлял в то время епископ Августин (Беляев).

В отце Зосиме владыка нашел твердого и мужественного защитника православия, и в 1925 г. направил его служить во Введенский храм в Иванове, так как настоятель этого храма отпал в обновленчество, и многие из клира храма склонялись к тому же о. Зосима был назначен настоятелем и возведен в сан протоиерея. Он тратил много сил, чтобы наладить уставное совершение богослужений, преодолеть среди причта привычку к небрежному отправлению чинопоследований, в особенности таинства исповеди, настойчиво отстаивал обиходные традиции церковного пения, стремясь передать хору свое молитвенное настроение.

Для того, чтобы привлечь православных к обновленцам, власти разрешали им совершать крестные ходы по городу, в то время как православные на это права не имели, а в случае неповиновения им угрожали различными карами. Протоиерей Зосима, несмотря на угрозы, не согласился отменить крестные ходы. Во время ночной пасхальной службы, когда с пением «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на несебех...» священство и верующие вышли из храма, их стали теснить безбожники, выкрикивая ругательства и угрозы. Отца Зосиму, как и все духовенство, охраняли прихожане храма, ивановские рабочие. Они, взявшись за руки, оцепили процессию и не допустили избиения верующих.

Проповеди о. Зосимы убеждали силой веры; слушатели чувствовали, что перед ними человек, всецело предавший себя воле Божией. Изъясняя Евангелие, он призывал неуклонно исповедовать Христа, не отрекаться от Него, для укрепления веры в слушателях приводил примеры из жизни святых мучеников из русских подвижников он особенно почитал прп. Серафима Саровского.

В 1926 г. власти арестовали епископа Августина и выслали в Среднюю Азию. В Иванове остались его дочери, которые еще во младенчестве лишились матери. Протоиерей Зосима обратился к прихожанам Введенского храма с просьбой оказать помощь сиротам. Как только эго стало известно властям, они арестовали священника.

В 1929 г. он был заключен в исправительно-трудовой лагерь и отправлен на лесоразработки неподалеку от станции Няндома Архангельской области.

В 1932 г. священнику разрешили перехать в Юрьев-Польский. Он устроился работать счетоводом, а в свободные дни управлял хором в единственном действующем в городе храме во имя святых безсребренников Космы и Дамиана. После ссылки и заключения о. Зосима стал сосредоточен и сдержан, но не изменил ни своих убеждений, ни твердого намерения продолжать церковное служение.

В 1934 г. в Москву из заключения вернулся епископ Августин, и заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий направил его на Калужскую кафедру. Протоиерей Зосима встретился с епископом, и тот предложил ему служить в Калужской епархии. Давно и хорошо зная Владыку Августина, о. Зосима с радостью согласился и был назначен настоятелем Казанского храма в г. Малоярославце и благочинным приходов в Малоярославецком районе. Он духовно окормлял свою паству, многих ссыльных монахинь и духовенство, среди которых был и вернувшийся из концлагеря священноисповедник Роман (Медведь), которого во время его смертельной болезни о. Зосима посещал каждый день до самой кончины.

26 января 1938 г. власти вновь арестовали протоиерея Зосиму, и он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве. 29 января следователь допросил священника, спросив, признает ли он себя виновным в том, что вел активную контрреволюционную работу против советской власти. О. Зосима категорически отказался признать себя виновным в возводимых на него обвинениях Тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Протоиерей Зосима Трубачев был расстрелян 26 февраля 1938 г. на полигоне Бутово под Москвой и погребен в общей безвестной могиле. Общецерковное почитание его было установлено архиерейским собором 2000 года

Иаков Зяблицкий, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иаков Алексеевич Зяблицкий родился в 1878 году в селе Дмитровский Погост Владимирской губернии. Служил в селе Талицы. Осенью 1937 года был арестован и приговорён к десяти годам исправительно-трудового лагеря. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоаким, затворник Николо-Шартомский, прп.: + XVII в.

Преподобный Иоаким, инок и затворник Николо-Шартомской обители, в рукописных святцах XVII века упоминается вторым в числе шести учеников преподобного Иринарха Ростовского, отличавшихся строгостью жизни. Придя в Шартомский монастырь после разорения его поляками, литовцами и русскими мятежниками он проводил жизнь в затворе в подвигах поста и молитвы и в трудах иконописания. Написанные им иконы получали от Господа силу чудотворения. За обличения недостойной жизни Суздальского архиепископа Иосифа Киевлянина Иоаким был сослан им в Соловецкий монастырь, но впоследствии, получив свободу возвратился в Суздальскую область где и почил.

Иоанн Доброхотов, прот., сщмч.: + 1938; Ян.22

Протоиерей Иоанн Алексеевич Доброхотов родился в 1870 году в селе Чихачево Пестяковского уезда Владимирской губернии. В этом же селе он, по-видимому и служил. Арестован в 1937 году. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанн Рождественский, иерей, сщмч.: + 1922; Ап.27

Священник Иоанн Степанович Рождественский родился 1872 году в селе Парское Судогодского уезда Владимирской губернии. Был женат, но бездетен. Все силы отдавал прихожанам и храму. Двадцать пять лет служил в Крестовоздвиженском храме села Палех. Пострадал во время изъятия церковных ценностей в 1922 году на основании ложных обвинений. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанн Розанов, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иоанн Андреевич Розанов родился в селе Бабаево Владимирской губернии в 1873 году в семье священника. В 1901 году окончил Владимирскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. В 1930 году был арестован и приговорён к трём годам лагеря. По возвращении из заключения служил в селе Мостцы Ковровского района Владимирской области. 20 октября 1937 года был арестован и приговорён к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанн Румянцев, иерей, сщмч.: + после 1937

Священник Иван Иванович Румянцев родился в 1889 году в селе Карчино Костромской губернии. С 1914 по 1923 год служил диаконом в Решемском монастыре. В 1923 году был рукоположен в сан священника. После закрытия монастыря служил в храме села Воскресенского, Кинешемского района. Впервые был арестован в 1929 году и приговорен к трём годам лагеря. Мученическая кончина последовала в лагере после 1937 года. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанн Сперанский, прот., сщмч.: + 1937; Н. 10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстреляли вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанн Успенский, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иоанн Алексеевич Успенский родился в 1870 году в селе Большие Соли Ярославской губернии. Окончил Духовное училище и был рукоположен в 1890 году в сан диакона, а затем священника. Служил в храме села Введенского Кинешемского уезда. В начале ноября 1937 года был арестован и приговорён к десяти годам лагеря. В тюрьме против него было начато новое дело. Мученическая кончина последовала 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Иоанникий (Дмитриев), архим., сщмч.: + 1937; Н.10

Киприан, Христа ради юродивый

Блаженный Киприан, как говорит Житие, «происходил из простого народа, был прихожанином села Воскресенского» (ныне Лежневский район Ивановской области). Его отшельническая, подвижнеческая жизнь была причиной того, что еще при жизни своей блаженный был почитаем верующим народом настолько, что по кончине его между крестьянами сел Воскресенского и Петровского был спор; те и другие хотели похоронить у себя тело почитаемого ими отшельника. Жители с. Воскресенского, желая доказать принадлежность Киприана к их приходу, указывали на то, что он чаще ходил в их церковь, а жители с. Петровского указывали, что он подвизался в урочище, принадлежащем их селу. Наконец сам блаженный чудным образом дал знак, что желает покоиться в Воскресенском, где и был погребен по левую сторону храма напротив клироса.

По древним рукописным святцам Киприан признается местночтимым святым. «Святый блаженный Киприан, Христа ради юродивый, бысть в Воскресенском селе, Суздальский чудотворец. Преставися в лето 7130 (1622). Память его чтится 2-го октября, ради тезоименитства его, так как 2-го октября священномученика Киприана. Скончался же он 22-го июля».

В 1751 году князь Голицын, владелец с. Воскресенского, почитая блаженного Киприана, пристроил к храму придел в честь Покрова Божией Матери над гробом его, и тогда же положено было совершать торжественно службу с всенощным бдением кроме храмового праздника, на другой день (2 октября) священномученику Киприану, в память о блаженном Киприане. Под полом Покровского придела находилась могила блаженного Киприана.

Перед революцией 1917 года у мощей по молитвам Блаженного стало совершаться множество исцелений от различных недугов, выходили бесы из людей, одержимых злыми духами. Тогда же начали собираться материалы о чудесах, совершенных по молитвам Блаженного, видимо, для общецерковного его прославления. По имеющимся у нас данным, в начале ХХ века блаженный Киприан был причислен к лику Владимирских святых.

Однако, общецерковное его прославление, в силу известных причин, в то время не состоялось. В 1936 году епископ Ивановский Борис (Воскобойников) дал благословение на поднятие мощей блаженного из склепа, но мощи были изъяты и ночью вывезены работниками сов. органов в неизвестном направлении, а описание чудес было изъято при обыске у другого Ивановского архиерея - митрополита Павла (Гальковского).

И вот ныне, по милости Божией, приходит время восстановления духовной и исторической памяти; в архиве УФСБ России по Ивановской области найдено описание чудес блаженного и мы верим, что он, чудным образом, явит нам и свои мощи.

Сей святой, прославившийся как своей праведной жизнью, так и нетленностью мощей и чудесами весьма обильно совершавшимися по его молитвам после его смерти, является столь великим угодником Божиим, что вопрос о его почитании всей Русской Православной Церковью может быть решен положительно.

Константин Разумов, иерей, исп.: + после 1937

Будущий пастырь родился в 1869 году. С 1890 по 1895 год служил псаломщиком, в 1895 году был рукоположен в диакона, а в 1904 году в сан священника к Успенскому монастырю города Кинешмы, где служил до закрытия монастыря в 1924 году, а после его закрытия – в соборе г. Кинешмы. В 20-х годах ГПУ арестовывало его несколько раз. Причиной арестов было то, что он пользовался любовью верующих людей, имел среди них большой авторитет и был известен за пределами Кинешемского уезда.

В 1929 году его арестовали и приговорили к трём годам ссылки в Северный край. В 1933 году он вернулся в Кинешму, а в 1936 году был вновь арестован за то, что встречался со своими духовными чадами, преподавал им пастырские наставления. Вместе с ним были арестованы священник Иоанн Румянцев и миряне Елизавета Румянцева, Анна Серова и другие, всего семь человек. Их привезли в Кинешемскую тюрьму, которая разместилась в монастыре, где некогда отец Константин был священником. Очень больно было пастырю видеть поруганной столь дорогую его сердцу святыню. Допросы начались сразу после ареста. У следователя не было ничего для обвинения священника, он знал только, что он знаком с находящимся в концлагере святителем Василием Кинешемским, при обыске у отца Константина была изъята их переписка. Он пытался вынудить священника признаться в антисоветской агитации. Священник обвинения отверг, во время допросов держался очень твёрдо. Также твёрдо держались и женщины. 15 июля 1937 года отец Константин Разумов и Елизавета Румянцева были приговорены к пяти годам ссылки в Казахстан, отец Иоанн Румянцев и Анна Серова – к пяти годам исправительно-трудового лагеря. Отец Константин вскоре в ссылке скончался, не вернулись из заключения и остальные.

С 9 по 17 сентября 1937 года в Шуйском районе были арестованы почти все священники, диаконы, церковные старосты и ревностные миряне. В Шуйской тюрьме их били, запугивали, пытали, требуя признаться в антисоветской деятельности. Следственные материалы тех лет почти не содержат ничего достоверного. Священнический или диаконский сан был достаточным поводом доля ареста. Участь многих была одинакова. И подписавших нелепые измышления следователей, и отказавшихся это сделать одинаково ждал расстрел. Общецерковное почитание иерея Константина установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Леонид Виноградов, иерей, сщмч.: + 1941; Окт. 30

Леонид Александрович Виноградов родился в 1897 году в городе Костроме. Родители его были благочестивы, особенно мать, которая часто в детстве возила его к отцу Иоанну Кронштадтскому. Кронштадтский пастырь произвёл на мальчика такое сильное впечатление, что Леонид твёрдо решил посвятить всю свою жизнь церкви.

Тернист путь каждого, идущего за Христом, и рано Леониду пришлось почувствовать всю его тяжесть. Ему было всего лишь 12 лет, когда он осиротел, и его взяла на воспитание бабушка.

Бабушка хотела, чтобы Леонид учился купеческому ремеслу, но иного искала душа мальчика, который один остался во всём мире. Не в богатствах мирских и почестях, но лишь во Христе искал он себе единственное утешение. Бабушка не разделила его душевных устремлений и выгнала Лёню из дома за то, что он не захотел стать учеником купца.

И вновь маленький страдалец вынужден искать себе прибежище. Но Господь незримо благодатно вёл его по жизни. Свой первый приют Леонид находил в Ипатьевском монастыре, где прожил до совершеннолетия, по достижении которого получил послушание пономаря. Господь незримо посылал юноше всё необходимое для жизни. Здесь, в монастыре, Леонид познакомился со своей будущей женой, очень верующей девушкой из благочестивой семьи. В 1918 году он женится на ней и получает место псаломщика, через два года его рукополагают в сан диакона. В марте 1924 года Святейший Патриарх Тихон рукоположил Леонида в сан священника, и о. Леонид уже в этой степени продолжает свое служение церкви рядом с Кинешмой.

Вскоре его арестовали. Прихожане очень любили своего пастыря ,добивались его освобождения, даже ездили в Москву к Калинину.

Отец Леонид был освобожден лишь через год, после чего служил в храме с. Панина Костромской области, а затем в храме села Сокольское Ивановской области.

В 1934 году местный исполком постановил снести церковь, где служил о. Леонид и уничтожить обширное кладбище вокруг храма, устроив на этом месте парк для прогулок и увеселений. Протесты верующих привели лишь к тому, что о. Леонида, старосту храма Александру Косулину и члена церковного совета Хионию Сафонову заключили в Кинешемскую тюрьму. Отца Леонида приготовили к семи годам заключения, женщин – к 4 годам.

Летом 1935 года жена о.Леонида ездила в Москву и добилась приёма у Молотова, после чего священник и женщины были освобождены. Освободившись, о. Леонид служил в селе Воронцово Пучежского района. Много раз его арестовывали, предлагая отречься от Бога и снять сан, на что он неизменно отвечал отказом.

Последний раз его арестовали 17 сентября 1938 года. Это был 7 арест. Отца Леонида приговорили тогда к 4 годам заключения. Скончался он 12 ноября 1941 года в одном из лагерей Пермской области. Символично то, что жена, поддерживавшая его на всём нелёгком жизненном пути, скончалась через два дня после его смерти. Общецерковное почитание иерея Леонида установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Леонтий (Стасевич), архим., исп.: + 1972; Ян. 28

Архимандрит Леонтий (Стасевич Лев Фомич) родился 20 марта 1884 года в Польше, в семье благочестивых крестьян. В 1910 году он ушел в монастырь, а в 1911 году принял монашеский постриг с именем Леонтий. Через год умерла его мать, со смертью которой прервалась последняя нить, связывавшая его с миром (отец умер ещё в 1905 году).

В 1914 году по причине начала войны, братия монастыря была эвакуирована в глубину России. Леонтия определили в Московский Богоявленский монастырь.

Во время пребывания в Москве он, в 1916 году, закончил Духовное училище и был рукоположен во иеродиаконы, а затем иеромонаха. В 1919 году отец Леонтий закончил духовную семинарию.

В 1922 году Патриарх Тихон назначает его наместником Суздальского Спасо-Евфимьего мужского монастыря, с возведением в сан архимандрита. После закрытия в 1923 году монастыря отец Леонтий служил в других суздальских храмах. За время своего служения в Суздале он привлек к церкви много людей, приезжали к нему также и из других городов.

В 1930 году архимандрит Леонтий был арестован и приговорён к трём годам лагерей. Озлобление местных властей он вызвал тем, что своими проповедями мешал антирелигиозной пропаганде. В 1933 году он возвращается из лагеря и продолжает своё пастырское служение в деревне Бородино Ивановской промышленной области. В 1935 году его вновь арестовали по той же причине, в 1936 – году вновь приговорили к трём годам лагерей. В лагере о. Леонтия неоднократно пытались заставить отречься от Бога. Однажды в пасхальную ночь охранники потребовали от него отречения. Он отказался это сделать. Тогда они привязали его к верёвке и с головой опустили в уборную. Через некоторое время поднимают его и кричат: «Отрекаешься?», а он им: «Христос Воскресе!». Опять его опускают, вытаскивают, а он им в ответ: «Христос Воскресе!». Опять его опускают, вытаскивают, а он им: «Христос Воскресе!». Издевались над ним, но от Бога отречься не смогли заставить. Все тюремные скорби о. Леонтий переносил с большим терпением и часто говорил: «…я в раю был, а не в тюрьме». В 1938 году он вышел из тюрьмы, но в плоть до 1947 года не имел прихода.

В 1947 году его назначают настоятелем храма в селе Воронцово. В 1950 году о. Леонтия арестовали в третий раз.

Его приговорили к 10 годам исправительно-трудовых лагерей за то, что он «в своих проповедях распространял антисоветские измышления о якобы приближающихся «страшном суде» и «кончине мира», истолковывая религиозные писания в антисоветском духе». Духовные чада о. Леонтия получили по 8 лет лагерей.

В лагере его посадили в камеру с вором рецидивистом. Войдя в камеру он сделал земной поклон, а когда пришло начальство с осмотром, то увидело, что вор стоит на коленях и плачет, а батюшка утешает его.

В 1955 году о. Леонтий был освобождён из заключения по амнистии. Теперь он продолжил своё служение в селе Михайловском Фурмановского района. Паства очень любила его, но было много и недоброжелателей писавших жалобы в епархиальное управление и властям. На некоторое время о. Леонтия даже переводили на другой приход.

9 февраля 1972 года старец скончался. Отпевание его совершил архимандрит Амвросий (ныне архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский). Архимандрит Леонтий как в дни своей земной жизни так и по отходе своём в вечность оказывал помощь в разных обстояниях прибегающих к нему за молитвенной поддержкой; предсказывал события, которые позднее сбывались.

Летом 1972 года, которое было на редкость засушливым, неподалёку от его могилы забил источник, вода которого оказалась целебной. Многие люди, пьющие эту воду, по молитве к о. Леонтию получают исцеления. Общецерковное почитание архимандрита Леонтия установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Макарий Желтоводский, Унженский, прп.: + 1444; Ил. 25

Преподобный Макарий родился в Нижнем Новгороде в семье посадского. Ещё юношей тайно ушёл он от родителей и пришёл в Нижегородский Печёрский монастырь. Уходя из мира, он желал отрешиться даже и от одежды, связывавшей его с прошлым, и обменял свои дорогие одеяния на рубище у нищего. В этом рубище и явился он перед наместником обители архимандритом Дионисием. Тот, видя решимость юноши к монашеской жизни, принял его в монастырь и совершил над ним постриг.

Лишь через три года родители узнали о судьбе своего сына, нашли его, но он не захотел с ними встретиться, видимо, не желая, чтобы какие-то образы из прошлого замутнили его душу, очищенную монастырской жизнью.

Ища уединения, Макарий удалился из монастыря в пустынь на берег реки Лух, потом, избрав место на берегу Волги, близ озера, именуемого Жёлтые воды, построил себе там келью. С помощью князя Василия, известного впоследствии под именем Тёмного, им был основан здесь монастырь во славу Святой Троицы.

Макарий проповедовал христианство мордве, черемисам и чувашам. Однажды на монастырь напали казанские татары, и сам Макарий был отведён пленником к хану. Поражённый величественной осанкой и духовными доблестями преподобного, хан не только отпустил его, но и, по его просьбе, освободил многих пленников.

Получив свободу, Макарий поселился в пустыни на реке Унже и там в 15 верстах от города Макарьева положил основание (1439 г.) новой обители, где и преставился 25 июля 1504 года, быв монахом 83 года, всего же прожив 95 лет.

На Ивановской земле преподобным Макарием была основана Решемская обитель; ныне там подвизается братия Макариев – Решемского мужского монастыря, направляющая свои силы на труды в сфере духовного просвещения.

Максим Румянцев

Максим Румянцев родился в середине пятидесятых годов XIX века. Родители умерли, когда ему было десять лет, до пятнадцати лет он прожил в доме своего брата и его жены, а в 15 лет ушел странствовать. Где и как странствовал Максим, неизвестно; на родину вернулся лишь через 30 лет. Был он неграмотен, но службу церковную знал наизусть. Во время странствий он принял подвиг юродства, который не оставлял до самой кончины.

Ходил Максим круглый год босиком и в одних и тех же ,надетых одна на другую рубахах. Поначалу многие смеялись над ним, мальчишки кидали камнями. Всё это блаженный терпел ради Христа. Спустя время открылись в нем благодатные дары бесстрастия и прозорливости. Он предсказывал события, которые позднее сбывались, предупреждал людей о надвигающейся опасности. Духовно близок был Максим со святителем Василием Кинешемским, который очень высоко о нем отзывался, направлял своих духовных детей к нему за советом.

Были у блаженного и недоброжелатели, которые постоянно писали на него властям доносы. Зимой 1928 года Максима арестовали, единственно из-за того, что на него было написано три заявления, требующих ареста.

В Кинешемской тюрьме блаженного подвергли жестоким мучениям, попеременно держа то в жаре, то в холоде. Здесь он пробыл недолго: его перевели в другой город. Священник, оказавшийся свидетелем его смерти, написал из заключения кинешемцам, что блаженный Максим умер как великий праведник. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Митрофан (в миру Михаил, в схиме Макарий) Воронежский, еп.: + 1703; Ав. 7, С. 4; Н. 23

Святой Митрофан первый епископ и Чудотворец Воронежский, родился в 1623 в селе Антилохово (ныне Савинского района Ивановской области) в 1623 году, и при крещении назван Михаилом.

В своем духовном завещании, хранившемся в патриаршей ризнице в Москве, Святитель сам объявляет о себе, что имел родителей благочестивых и воспитан в чистых правилах православной веры Более о родителях его ничего неизвестно. Был женат, имел детей, документы упоминают о его сыне, служившем в Макарьевском монастыре на Унже.

По данным краеведов, Михаил служил в церкви Иоанна Предтечи села Сидоровское (ныне Ивановский район), недалеко от Николо-Шартомского монастыря.

Лишившись жены он на 40-м году жизни, избрал пребыванием своим Золотниковскую - Успенскую пустынь (ныне Тейковский район), где принял иноческий постриг в четверг, 4 июня 1663 года с именем Митрофан.

Спустя некоторое время, по просьбе братии Косьмина Успенского монастыря, основанного в 1494 г на реке Яхроме (иыне Владимирская область), был переведен архиепископом Суздальским Стефаном (1658-1679гг.) в эту обитель игуменом. (Святителю Митрофану посвящен в Косьминском монастыре особый придел в зимней церкви).

Впоследствии перемещен также игуменом Макарьевского Успенского Монастыря, основанного в 1439 году (ныне город Макарьев Костромской области). Здесь заботами святителя был построен в 1667 году каменный соборный Троицкий храм, в который были перенесены мощи преподобного основателя св. Макария

В конце ХVII века на обширной территории московского государства было всего 14 епархий. И царь Федор Алексеевич представил церковному Собору проект нового административного деления русской церкви на большее количество епископий Все это происходило на фоне усиливающегося до пугающих размеров старообрядствующего раскольничего движения.

В 1682 году, когда нужно было избрать первого епископа Воронежского царь Федор, благоговевший к преподобному Макарию, избрал «ученика и наместника его» игумена Митрофана на этот пост.

Митрофан был рукоположен в сан епископа Воронежского 2 апреля 1682 года (воскресение, неделя 5-я Великого поста).

Воронежской епархией он управлял 21 год. Постоянно уделяя из доходов архирейского дома на пользу общую, святитель Митрофан пожертвованиями, увещеваниями и настоянием много способствовал сооружению в Воронеже первого русского флота. Воспитывая своим поведением и поддерживая Петра I в его начинаниях, святитель снискал уважение и славу в сердцах русских людей. Царь, признательный к усердию архипастыря, оказывал ему большое уважение.

Скончался святитель во вторник, 23 ноября 1703 года. Перед смертью святитель Митрофан принял схиму с именем Макарий. Петр I, участник погребения святителя, сам нес гроб вместе с сановниками до места могилы.

Позже над гробом святителя совершилось много чудес, мощи его оказались нетленными и 7 августа (воскресение) 1832 года состоялось их торжественное открытие. Память святителя Митрофана было определено праздновать 23 ноября.

Михаил Арефьев, мч.: + 1937; Н. 10

Николай Бухарин, прот., сщмч.: + 1938; Ян. 22

Протоиерей Николай Евгеньевич Бухарин родился в 1871 году в городе Костроме в семье чиновника Костромского окружного суда. Окончил Духовную семинарию. Служил в селе Маврино Кинешемского уезда. С 1935 года служил в храме города Гаврилов-Посад. В октябре 1937 года был арестован и приговорён к 10 годам заключения. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Николай Малков, мч.: + 1922; Ап. 27

Пострадал во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Ивановской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Николай Смирнов, мч.: + 1930-е; Н.10

Пострадал за Христа в 1930-е годы. Арестован в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончался в лагере. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Нифонт (Выблов), иером., сщмч.: + 1931; Н.10

Пострадал за Христа в 1931 году. Арестован в городе Сызране по оному делу вместе с архиепископом Августином. Скончался в тюрьме. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Ольга Масленникова, мч.: + 1941; Н.10

Пострадала за Христа в 1941 году. Арестована в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончалась в лагере. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Павел Светозаров, прот., сщмч.: + 1922; Ап. 27

Священник Павел Михайлович Светозаров родился в 60-х годах XIX столетия в семье диакона. Окончив духовную академию, некоторое время служил псаломщиком, после чего женился, был рукоположен и назначен настоятелем Воскресенского собора г. Шуи. Службы сочетал с преподаванием Закона Божия в учебных заведения города, после отделения школы от Церкви перевел эти занятия в собор.

Именно здесь, при изъятии церковных ценностей произошло народное волнение, в результате которого 5 человек было убито и 15 ранено. Этот инцидент дал Ленину повод написать письмо, в котором он призывал к массовым арестам и расстрелам духовенства. Хотя о. Павел и прилагал все силы к урегулированию конфликта мирным путем, он был арестован. Вместе с ним были арестованы 4 священника, 20 мирян. После окончания следствия к суду были привлечены 19 человек. Троих — священников Павла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова — приговорили к расстрелу 28 апреля (11 мая 1922 года) их привели на место казни. Последняя молитва о. Павла была об остающихся после него сиротами малолетних детях (жена его умерла еще задолго до этого). И Бог услышал его молитву: всю жизнь его дети прожили под благодатным Божиим покровом, все невзгоды и печали проходили мимо них.

Петр Зяблицкий, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Петр Алексеевич Зяблицкий родился в 1873 в селе Дмитровский Погост Владимирской губернии. Осенью 1937 года был арестован и в декабре приговорён к десяти годам исправительно-трудового лагеря. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Петр Лебедев, прот., сщмч.: + 1937

Протоиерей Петр Лебедев родился в 1889 году в городе Галиче в семье учителя Галичского духовного училища. Воспитывался будущий священномученик в строго христианском духе – в простоте, покорности, воздержании и смирении.

В 1909 году он окончил Костромскую семинарию, в 1910 году был рукоположен в сан диакона, а в 1911 году – в сан священника. В этом же году он был назначен вторым священником храма пророка Илии в селе Родники.

Приехав в Родники, молодой пастырь вместе с семьёй поселился в церковной сторожке. Он удивлял прихожан бескорыстием, аскетизмом и человечностью. Родниковцы не раз говорили ему: «Отец Петр, не подобает людям Вашего сана жить в такой бедности», а он отвечал: «Люди моего сана не должны отличаться богатством от обычных рабов Божиих». Он не брал с прихожан денег за требы, а те в ответ, сговорившись, бесплатно выстроили для священника новый дом.

После революции 1917 года о. Петр выступил как противник богоборческой власти, и с 1918 года и до самой его кончины за ним шла слежка.

В 1921 году о. Петра возводят в сан протоиерея и назначают настоятелем Ильинского храма в Родниках. Трудами нового настоятеля была создана приходская библиотека, он собирал детей для занятий по «Закону Божию», на его проповеди в церковь собирались жители не только Родников, но и жители окрестных сёл и деревень.

В 1932 году протоиерея Петра арестовывают, а его жену и пятерых детей выгоняют из дома. Два с половиной года родниковский настоятель работал в совхозе под городом Иваново, постоянно подвергаясь насмешкам, издевательствам и оскорблениям. Выйдя из заключения, о. Петр ещё более ревностно взялся за пастырский труд. В 1937 году в ночь с 7 на 8 октября, протоиерей Петр и служивший с ним вторым священником о. Николай Розонов были арестованы и отправлены в тюрьму в город Иваново. Там им было предложено отречься от сана и тем самым предать Спасителя. Священники решительно отказались, причём до нас дошли слова о. Петра: «Кто служит Богу Единому, Живому и Истинному, тот никогда не согласится предать свою паству и жить со злодеями».

За эти слова он был жестоко избит и беспомощный брошен в камеру. В заключении о. Петр сумел сохранить душевный мир. Предчувствуя близкую кончину, он передал последние указания своей семье.

Утром 27 октября оба священника были расстреляны во дворе Ивановской тюрьмы. Место захоронения о. Петра неизвестно.

Родниковский православный народ свято чтит память протоиерея Петра Лебедева, к нему обращаются с молитвой как к заступнику и ходатаю перед Богом.

Петр Языков, мч.: + 1922; Ап. 27

Петр Иванович Языков родился в 1881 году в городе Шуе Владимирской губернии. Воспитывался в благочестивой семье, с детства ходил в церковь и пел на клиросе. В юности обучался профессии литейщика и работал на шуйской фабрике объединенной мануфактуры сначала рабочим, а затем заведующим литейной мастерской. Пострадал в 1922 году во время изъятия церковных ценностей в городе Шуе Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Сергий Мефодиев, мч.: + 1922; Ап. 27

Пострадал в 1922 году во время изъятия церковных ценностей в городе Шуе Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Симон Юрьевецкий, Христа ради юродивый: + 1584 (1586); М. 10; Н. 4

Симон родился в селе Оделеве, примерно в 20 километрах от Плёса. Родители его были простые земледельцы, но люди благочестивые. Избрав подвиг юродства ради Христа, Симон ещё в молодые годы ушёл из родительского дома, не желая, чтобы избранный им путь спасения препятствовал спокойной жизни его родных. Долго он скитался по разным пустынным местам.

Однажды поселяне из селения Елнать увидели в лесу человека в изодранной одежде. На все их вопросы он говорил им лишь своё имя: «Симон, Симон»,как обычно говорят безумные. Из сострадания к нему крестьяне отдали его на попечение священнику их сельской церкви. Этому священнику и поселянам Симон со всем усердием помогал в разных работах, стараясь выполнять самые тяжёлые. При этом за труды свои не требовал он платы; пищей ограничивался самой скромной и скудной; зимой и летом ходил в одной длинной рубахе и без обуви.

Многие смеялись над ним, как над безумным, укоряли его в притворстве, толкали и били его, но Симон не только не отвечал злом на эти оскорбления, но смиренно молился за обижавших его. После 15 лет, проведённых в Елнати, Симон перешёл в более многолюдное место – город Юрьевец, где продолжил свои подвиги юродства во Христе.

В зимние, продолжительные ночи, мучимый жестоким морозом, он по – прежнему ходил босиком и в ветхой рубашке по городским площадям, по льду Волги. Днём молился на церковных папертях, особенно часто посещая Богоявленский монастырь.

Ещё при жизни прославился Симон даром чудотворения. Свидетельствуют, что он ходил по воде, как по суше. Известны и его предсказания, которые сбылись, но не всегда в ответ на эти предсказания блаженный получал благодарность. Однажды он зашёл в дом к местному воеводе и запел: «Со святыми упокой…». Тот приказал гнать и бить юродивого. А через день, и правда у воеводы умерла жена…(Разумеется, жена у воеводы умерла не из – за того, что Симон отомстил за нанесенные ему побои. Он приходил, чтобы предупредить о её приближающейся смерти с тем, чтобы она успела покаяться и причаститься.) В другой раз, по молитвам Симона, погас грозящий спалить весь Юрьевец пожар.

Умер Симон от побоев, которые нанесли ему за юродство слуги нового юрьевецкого воеводы. Перед своей кончиной Симон успел исповедаться и причаститься. И по кончине блаженного не прекратились его чудеса. Известно около одиннадцати случаев исцелений после кончины Симона людей, как самих прибегавших к нему за молитвенной помощью, так и тех, кому сам блаженный являлся с этой неожиданной благодатной помощью, извещая о ней в сонном видении.

В 1635 году Патриарх Иоасаф благословил «почитать его (Симона) с прочими святыми». Многие люди, которым непонятен смысл подвига юродства, спрашивают: «Зачем здравому человеку вести себя, как безумному?» Но, лишенные, по внешнему виду, простого здравого смысла, отрешившись от общепринятых обычаев мира и правил приличия, юродивые, под личиной безумия, нередко совершают такие духовные и гражданские подвиги, на которые не решались считавшие себя мудрыми.

Не стеснялись юродивые говорить правду в глаза сильным мира сего; не страшась, грозно обличали нечестие и несправедливость, хотя бы их творил сам Царь; радовали и утешали людей богобоязненных. Имея дар предсказывать будущее, они молитвами своими нередко избавляли сограждан от грозивших им бедствий, не раз отвращали гнев Божий от своих современников, у которых были по большей части в поношении и презрении…

Потому если подвиг юродства и не понятен большинству из нас, то это нисколько не умаляет его высоту и значимость.

Стефан Преображенский, иерей, сщмч.: + 1938

Пострадал за Христа в 1938 году. Священник села Шустова Ивановской области. Скончался в заключении. Сведения о нём в 6 т. стр. 13 иг. Дамаскина. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Тихон Луховской, Костромской, прп., чудотворец: + 1503; Ин. 16, 26

Преподобный Тихон (в миру Тимофей) был родом из княжества Литовского, в молодости служил там на военной службе. Преследуемый в Литве католиками за свои православные убеждения, Тимофей переселился в Москву, где стал вести жизнь скромную и благочестивую.

Искреннее желание послужить Одному только Господу заставило его бежать от соблазнов мира. Раздав всё своё имущество бедным, Тимофей прибыл в Лавру Сергия Радонежского и здесь принял иночество с именем Тихон. Но многолюдная жизнь этой обители не удовлетворяла склонного к уединенности Тихона, и он вскоре отправился на север, в его леса и пустыни. Посетив здесь различные монастыри, он достиг, наконец, Лухской местности. Здесь он и поселился неподалёку от нынешнего посёлка Лух, в густом сосновом бору, и построил себе небольшую келью. Строгая подвижническая жизнь его не могла укрыться от внимания местных жителей. К преподобному начали приходить многие, ищущие уединения и подвигов. Скоро у кельи преподобного были возведены новые кельи, и образовалась целая обитель.

Считая себя недостойным быть священником, преподобный Тихон не принял священнического сана до самой своей кончины. Узнав заранее о своём отшествии к Богу и дав ученикам последние наставления, святой мирно скончался 16 июня 1503 года.

Монастырь, созданный святым, переживал периода расцвета и упадка; ныне он восстанавливается практически из руин игуменом Агафоном (Чесноковым) с немногочисленной братией (около 20 человек).

В 1998 году обитель преподобного Тихона Лухского отметила своё пятисотлетие.

Фаддей Луховской, прп.: + XVI

Феодор Лебедев, прот., сщмч.: + 1937; С. 12

Священник Феодор Павлович Лебедев родился 15 февраля 1875 года в селе Стебачево в семье священника. По окончании в 1899 году Владимирской Духовной семинарии был рукоположен в сан диакона и затем священника. Служил в храме неподалеку от города Юрьев-Польский, затем в храме села Кузнецово Шуйского района, в 1932 году был назначен благочинным. 17 сентября 1937 года отец Феодор был арестован Шуйским НКВД. Он принял мученическую кончину за Христа 25 сентября 1937 года. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Феоктиста Ченцова, мч.: + 1942; Н. 10

Пострадала за Христа в 1942 году. Арестована в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончалась в лагере. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Список использованных литературы и источников

Архивные материалы

Архив УФСБ России по Ивановской области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учёта. Дела № 9138-II, 9139-II, 7927-II. Том I, 7927-II Том II, № 4662-П, 7624-П

Текущий архив Иваново-Вознесенского и Кинешемского епархиального управления. Дела «Вопросы канонизации», «Собор Ивановских святых»

Документальные публикации

Акты Святейшего Патриарха Тихона Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943.: Сборник в 2-х частях. /Составитель Губонин М. Е. – М., 1994

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года. Материалы.

Литература

1. Акафист Собору Ивановских святых. Иваново 2003

2. Евангелие от Марка. М., 1996

3. Владыка Августин // Слово утешения. 1998. Ноябрь

4. Воронов Ю. М., Козлов Ю. В., Дьяков А. Б. Митрофаний Воронежский и Ивановский край // Актуальные вопросы храмового строительства в современной России. Иваново, 2003

5. Дамаскин (Орловский) иером. Мученики, исповедники и подвижники Русской Церкви XX века. Кн. 2. Тверь, 1996

6. Дамаскин (Орловский) иером. Отец Павел Светозаров // Московский церковный вестник 1991. Май

7. Дамаскин (Орловский) иером. Отец Иоанн Рождественский // Московский церковный вестник 1991. Май

8. Евстолия (Егорова), мон. Священномученик Зосима Трубачев // Слово утешения

9. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Июнь. М., 1992

10. Жизнеописание святителя Василия Кинешемского. Решма, 1993

11. Жизнь и чудеса старца архимандрита Леонтия (Стасевича). Владимир, 1997

12. Жизнеописание святого блаженного Алексия Елнатского. М., 1994

13. Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1863 по 1865 годы. Т. 2. Эрланген , 1981

14. Миловский Н., свящ. Неканонизированные святые г. Шуи. М., 1893

15. Православный церковный календарь. М., 2003

16. Православные русские обители. СПб., 1994

17. Словарь исторический о русских святых. М., 1993

18. Святитель Василий епископ Кинешемский (Преображенский). Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996

АРХИПАСТЫРИ ЗЕМЛИ ИВАНОВСКОЙ

ВВЕДЕНИЕ

Значение для истории конкретной личности сложно переоценить. Духовный лидер той или иной общности людей, как и лидер политический, торой оставляет в ней более заметный след, чем тысячи простых людей. Без знания жизненного пути этих духовных лидеров невозможно полноценное знание истории своей страны, своего народа, своей местности. Изучение же истории какой-либо епархии Русской Православной Церкви невозможно в отрыве от изучения биографий архиереев, ею управлявших. До настоящего времени никаких сколько-нибудь глубоких попыток написания свода биографических оправок об управляющих Ивановской епархией не предпринималось, несмотря на несомненность важности глубокого и всестороннего изучения данной темы. Связано это, в первую очередь, с новизной этой проблемы: ведь Ивановская епархия - очень молодая и существует всего около 80 лет, по одним данным с 1918, по другим - с 1920 года.

Однако собрать сведения обо всех управляющих Ивановской епархией, в силу известных событий недавнего прошлого, оказалось нелегкой задачей. Так в Ивановском епархиальном управлении архивные материалы сохранились фактически только с 1959 года, причем об управляющих епархией в епархиальном архиве сведения практически отсутствуют. Относительно небольшими были и сведения, имеющиеся в государственном архиве Ивановской области. Из изданной же литературы биографические сведения об управляющих Ивановской епархией можно было найти, за редким исключением, лишь в статьях «Журнала Московской Патриархии», посвященных их архиерейским хиротониям, а также в некрологах, посвященных им на страницах того же издания. Необходимо отметить также, как один из наиболее важных источников, труд митрополита Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965 годы». Большой интерес представляет и фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета архива УФСБ Россия по Ивановской области.

На основе вышеупомянутых и иных материалов автором и предпринято настоящее исследование, которое не претендует на всю полноту раскрытия избранной темы, которая не могла бы быть до конца исчерпана и в гораздо более пространной работе. В то же время данное исследование, как первое, будет представлять практический интерес для краеведов, священно-церковнослужителей Ивановской епархии, историков и всех, кто интересуется историей нашего края.

Данная работа не является, в строгом смысле этого слова, проблемным научным исследованием. Скорее ее можно назвать сводом биографических справок.

При написании их наибольшую трудность вызвало то, что в настоящее время ни в архиве Ивановского епархиального управления, ни в Государственном архиве Ивановской области, ни в опубликованных сборниках церковных документов, ни в других известных нам источниках не сохранилось документа, который устанавливал бы точную дату создания Ивановской епархии Русской Православной Церкви.

Первый управляющий Ивановской епархией, управлявший ей в 1920—1922 г.г. был епископ Иерофей (Померанцев), впоследствии обновленческий митрополит. До недавнего времени многие исследователи, занимающиеся вопросом истории Ивановской епархии, были склонны считать первым управляющим Ивановской епархией архиепископа Августина (Беляева), управлявшего ею в 1923 - 1926 г.г. Однако, детальное изучение документальных источников со всей неоспоримостью свидетельствует о том, что до архиепископа Августина (Беляева) Ивановской епархией непродолжительное время управлял епископ Василий (Преображенский), арестованный практически сразу после своего назначения на Ивановскую кафедру, а еще ранее - епископ Иерофей (Померанцев).

Конечно, с мистически-сакральных позиций было бы предпочтительнее считать первым епископом Ивановской епархии не будущего раскольника, а мучеников и исповедников - епископа Василия (Преображенского) и архиепископа Августина (Беляева), но документы архивов, к сожалению, не дают оснований так считать. В то же время нет пока оснований и утверждать, что первым управляющим Ивановской епархией был именно Иерофей (Померанцев); быть может, до него на Ивановской кафедре служили и другие архиереи.

Но кто бы ни был первым управляющим Ивановской епархией, неоспоримым является то, что Церковь созидается на костях мучеников. История Церкви рассматривает исторический процесс не только в социально-психологическом аспекте, но и в аспекте мистическом. Россия, с этих позиций, является особой страной, правитель которой в определенной мере несет мессианское служение, то есть только тот правитель России в полной мере осуществляет возложенное на него служение, который готов, в случае необходимости, отдать свою жизнь за свой народ. А служение епископа - еще более жертвенное служение, чем государственного правителя.

И роль епископа Василия (Преображенского) и архиепископа Августина (Беляева) в становлении Ивановской епархии просто неоценима. Жившие во время гонений на Русскую Православную Церковь, они, естественно, не смогли в полной мере реализовать свои таланты в церковной просветительской, издательской и социальной деятельности, в открытии новых монастырей и храмов. Но они совершили большее: саму свою жизнь они отдали для созидания Церкви, епископами которой поставил их Господь. Принеся в жертву собственную жизнь, эти святители явились краеугольными камнями в созидающемся здании Ивановской епархии, стали ее молитвенными заступниками в таинственных сферах духовного мира. И, оценивая историю с этих позиций, необходимо отметить, что именно то, что эти, в общем-то первые епископы, созданной на родине Первых Советов епархии, стали мучениками и исповедниками за Христа, во многом предопределило то, что Ивановская епархия не была упразднена даже в годы самого расцвета атеистической пропаганды. Даже когда в самом г. Иванове не осталось ни одного действующего храма, епархия продолжала существовать. И, наблюдаемый сегодня в Ивановской епархии духовный подъем, также во многом связан с епископом Василием и архиепископом Августином, из которых первый уже является местно-чтимым святым Ивановской земли и вопрос об общероссийском почитании которого вынесен на ближайший Архиерейский Собор, а второй также, вероятно, будет в свое время прославлен.

Анализируя жизненный путь Ивановских архиереев, приходишь к выводу, что ни для кого из них крест святительского служения не был легким. Многие прошли через ссылки, лагеря, а архиепископ Августин был расстрелян. Некоторые из ивановских архиереев вышли из среды белого духовенства, другие были монахами с юности. Некоторые были призваны к святительскому служению в среднем возрасте, другие в преклонном. Все прошли через трудности и лишения. Но конец пути не у всех был одинаков: так Иерофей (Померанцев) закончил его обновленческим иерархом, а епископ Василий и архиепископ Августин - мучениками и исповедниками за Христа. И в то же время отрадно сознавать то, что подавляющее большинство Ивановских архиереев были добрыми архипастырями, подлинными отцами своей паствы. И, конечно, хорошо было бы, если бы имена управляющих Ивановской епархией (кроме обновленца) были занесены в синодики монастырей и храмов епархии, а также и отдельных верующих. Это наше молитвенное единение с иерархами, управлявшими епархией в тяжелые годы гонений, без всякого сомнения, благотворно скажется не только на церковной, но и на всей вообще жизни нашего края.

МИТРОПОЛИТ ИЕРОФЕЙ (ПОМЕРАНЦЕВ)

Первый управляющий Ивановской епархией, о котором на сегодняшний день сохранились сведения. Родился около 1873 года. Уроженец г. Волхова Орловской губернии. Известно, что до конца 1919 года он состоял ректором семинарий Тифлисской и Волынской, с 26 декабря 1919 года - епископ Юрьевский, с 3 июля 1920 года - епископ Иваново-Вознесенский и Юрьевецкий. В 1922 году перешел в обновленчество. Наличие у него сана митрополита поэтому представляется спорным. По всей видимости он получил его от обновленцев. К советской власти Иерофей (Померанцев) относился сочувственно. В связи с изъятием церковных ценностей он выступил с призывом к верующим отдавать ценности. Как обновленческий иерарх он сменил несколько епархий.

1922-14 (27) .04.1926 - Иваново-Вознесенская (обновленец)

14 (27) .04.-1926 - 10.1929 - Горьковская (обновленец)

10.1929 - 11.1933 - Симферопольская (обновленец)

11.1933 - 29.07. (11.08). 1938 - Казанская (обновленец)

Другие сведения о нем нам пока неизвестны.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дела № 9138-П, 4662-П. Государственный архив Ивановской области. Архивная справка № 168 - 14 от 17.12.97.
Акты Святейшего Тихона - Патриарха Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 - 1943 г.г. (Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. -С. 973).

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИИ КИНЕШЕМСКИЙ

Епископ Василий (Преображенский Вениамин Сергеевич) родился в 1876 году в г. Кинешме Костромской губернии (ныне Ивановской области) в семье священника. Родители его, люди благочестивые и набожные, проводили свою жизнь почти по-монашески. Лишь по необходимости они выходили из дома, за стены которого не проникали ни новости, ни сплетни, ни праздные разговоры. Это отсутствие житейской суеты привило мальчику сосредоточенность. Он получил высшее светское и высшее духовное образование, защитил диссертацию, получив степень магистра богословия. Однако жизнь свою он хотел устроить, как светский человек.

Но Бог готовил ему иную судьбу. Каждое лето Вениамин приезжал дамой. Однажды он договорился с товарищами отдохнуть и покататься на лодке. По неизвестной причине лодка перевернулась, и все, находившиеся в ней, стали тонуть. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая полностью посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Все остальные, бывшие с ним, погибли.

Святитель Василий творил дела милосердия: так, когда разразился в Нижнем Поволжье голод, и оттуда стали вывозить детей-сирот в детские дома, он в проповедях призывал прихожан взять этих детей к себе, и сам, подавая пример, снял дом, в котором поселил пять девочек и приставил к ним воспитательницу - благочестивую христианку. По его молитвам совершались чудеса исцелений как от душевных, так и от телесных недугов.

На епископа Василия было заведено дело. Перехватывалась его переписка, даже сказанные им проповеди записывались специально поставленными людьми и затем приобщались к делу. Результатом этого явилась высылка епископа Василия в Зырянский край сроком на два года. Основным обвинением против владыки было то, что он создавал православные духовные кружки, которые духовно сплачивали верующих, помогая им хранить свою душу во время натиска безбожного государства на провозглашенную им же свободу совести. Вернувшись из ссылки в июле 1925 г. в г. Кинешму, епископ Василий повел прежнюю деятельность, восстановил и связи с бывшими кружками. Ближайшими помощниками его были священник Николай Панов и Книшек Екатерина Александровна.

С появлением Декларации митрополита Сергия епископ Василий встал в оппозицию, присоединился к митрополиту Агафангелу Ярославскому, благословив своих последователей в Кинешме следовать его примеру. 19 ноября 1928 года коллегия ОГПУ постановила: "Преображенского Вениамина выслать через ОПОГПУ на Урал, сроком на три года, считая срок с 12.10.28 г.".

Епископ Василий и его ближайшие духовные чада были признаны виновными в там, что «являясь руководителями церковных организаций, прикрываясь религией, вели антисоветскую агитацию с целью возбуждения верующих против углубления социальной революции. Не ограничиваясь духовным закрепощением отсталых слоев верующих, особенно женщин, вовлекали их в кружки и сестричества, использовали при этом национальные предрассудки, материально поддерживали активных церковников, сосланных за антисоветскую деятельность».

По окончании срока лишь два года пробыл уже стареющий епископ на свободе. Снова арест. Сначала Ярославская тюрьма, затем Бутырская в Москве. После 8 месяцев заключения - 5 лет ссылки в Красноярский край, в село Бирилюссы.

Мощи святого ныне почивают в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново.

Святитель Василий Кинешемский - на сегодняшний день единственный из Ивановских архиереев, прославленный в лике святых.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дела № 9138—II, 9139—II, 7927—II Том 1, 7927—II Том II. Текущий архив Ивановского епархиального управления. Дело «Вопросы канонизации».
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь, 1996. -С. 204-239.
Жизнеописание святителя Василия Кинешемского. Решма, 1993. Святитель Василий Епископ Кинешемский (Преображенский). Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. Ивановский епархиальный вестник. 1999, -май.

АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН (БЕЛЯЕВ)

Архиепископ Августин (Беляев Александр Александрович) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменники Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье священника. С детских лет в нем предугадывали будущего служителя Церкви - так очевидно проявлялась в нем горячая вера и глубокая религиозность. Окончил Кинешемское Духовное училище и Костромскую Духовную семинарию. В 1911 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1911-1920 г.г. - преподаватель в Пензенских мужских и женских учебных заведениях. 22 июня 1920 года умерла от скоротечной чахотки его жена Юлия. На девятый день после ее смерти будущий архиепископ принял монашество. Старшей дочери было тогда четыре с половиной года, а младшей - всего восемь месяцев. Родные просили его сначала выходить детей, но будущий владыка говорил, что ввиду их сиротства и надо опешить отдать их на попечение - Божией Матери, и тогда он будет за них спокоен. И, по свидетельству духовных чад архиепископа Августина, вера его оправдалась вполне.

16.12.19 - Беляев А.А. был арестован и привлекался по обвинению в участии в контрреволюционной деятельности Пензенского братства православных христиан.

26.05.20 - дело прекращено по постановлению ГЧК. 1.5.20 - Беляев А.А. был освобожден по амнистии ГЧК. В 1920 году он был возведен в сан иерея с назначением священником Рождественской Церкви г. Пензы.

22.04.22 - арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей и советской власти и хранении запрещенной литературы.

15.07.22 - по постановлению СОЧ ГОПГУ освобожден. 13.09.22 - вновь арестован и привлечен по обвинению в агитации против изъятия церковных ценностей, советской власти, в хранении литературы контрреволюционного характера. 15.11.22 - освобожден.

8(21) сентября 1923 года - хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского. 15.02.1924 года епископ Августин был арестован, 8.8.1924 - из-под стражи освобожден. В 1926 году он был арестован в г. Иваново-Вознесенске и осужден к трем годам ссылки в Среднюю Азию.

1930-1931 г.г. - епископ Сызранский. 1930 год - арестован Сызранским ОГПУ, осужден к трем годам концлагеря. 1934-1937 г.г. - епископ Калужский и Боровский. 1935 год - привлечен к следствию (без ареста). 1936 г. - возведен в сан архиепископа.

Светлый духовный облик владыки Августина сохранился в памяти знавших его людей. Это был поистине монах, с первых же дней своего монашества взявший тяжкий крест постоянного скитания по тюрьмам и ссылкам, на соболезнования близких спокойно отвечавший: «Что же тут удивительного? Это наш путь. Господь предупредил. А иначе никогда не будешь со Христом». Нося высокий сан архиерея, он был смирен перед каждым, даже перед низшим по чину. Духовное влияние архиепископа Августина было очень сильно не только на верующих, но и на людей далеких от Церкви.

Большую часть времени он вынужденно жил в Москве, куда его направляли из-за влияния, которое он оказывал на народ и где он жил под надзором. В Иваново ему разрешали приезжать только после длительных хлопот и просьб верующих.

Символично, что последний арест владыки Августина произошел 8(21) сентября 1931 года - в день его архиерейской хиротонии. А 23 ноября 1937 года архиепископ Августин был расстрелян вместе с группой духовенства и мирян Калужской епархии в г. Калуге.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской области, фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дело № 4662-П. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. -С.833-834. Владыка Августин // Слово Утешения. 1998. -Ноябрь.

АРХИЕПИСКОП НИКОЛАИ (ПОКРОВСКИЙ)

Время его рождения нам неизвестно, как и время смерти. В «Актах Святейшего Патриарха Тихона» имеются данные о его перемещениях, как управляющего различных епархий Русской Православной Церкви.

1919-1921 - управляющий Глазовской епархией, 1922-1025 - Тобольской, 1925-11927 - Псковской, 12.1930-1931 - Пермской. С декабря 1930 года и какое-то время в 1931 году архиепископ Николай был временно управляющим Иваново-Вознесенской епархией. 1931-1932 - управляющий Витебской епархией, 02.1933-05(18).07.1933 - Ижевской.

Источники:

Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 г.г. /Сост. М.Е.Губонин. М., 1994. -С. 984, 415, 416, 450.

МИТРОПОЛИТ ПАВЕЛ (ГАЛЬКОВСКИЙ)

Митрополит Павел (Гальковский Павел Михайлович) родился в 1864 году в местечке Усвят Велижского уезда Витебской губернии. Окончил духовную семинарию в г. Витебске. До монашеского пострига, по всей видимости, состоял в браке, имел дочь.

В то же время монашество принял рано. По сведениям митрополита Мануила (Лемешевского) - 15 августа 1888 года, а 30 августа того же года рукоположен в сан иеромонаха.

Повод предполагать то, что постриг и хиротония, и постриг будущего митрополита состоялась в более позднее время, дает то, что из материалов следственного дела, хранящегося в архиве УФСБ Ивановской области, следует, что дочь митрополита Павла - Мария была 1894 г. рождения. Из этого можно сделать вывод, что в трудах митрополита Мануила была допущена опечатка и постриг и хиротония будущего митрополита Павла состоялись не в 1888, а, например, в 1898 году, что согласуется уже и со всеми следующими датами. Поводов сомневаться в том, что митрополит Павел свято блюл чистоту своих монашеских обетов нет никаких абсолютно. В тяжелые для Церкви годы открытых гонений митрополит Павел показал себя мужественным противником обновленческого движения, принимал принародно покаяние от священников-обновленцев, давал благословение на тайные постриги, а о монашестве говорил: «Монашество старое и новое - вот кто сумеет защитить Православную Церковь».

С 1914 по 1918 год архимандрит Павел (Гальковский) был настоятелем Покровского кафедрального собора г. Витебска, до этого был настоятелем Петровского монастыря. С 1919 по 1921 год он духовник на Афонском подворье. 5 августа 1921 года хиротонисан во епископа Бузулукского. 05(18).07.1921-02(15).09.1923 - управляющий Бузулукской епархией и в 1921 году временно управляющий Куйбышевской епархией. 15(28).09.1927-18(31).10.1929 - управляющий Егорьевской епархией. 01(14).02. 1938-03.1928 - временно управляющий Воронежской епархией. 18(31).12.1928 - временно управляющий Владимирской епархией. 31.10(13.11).1929-01.1936 - управляющий Иваново-Вознесенской епархией.

До революции был председателем губернского «Союза Русского народа» в г. Витебске. В 1924 году был судим за контрреволюционную деятельность и с марта 1924 года по март 1927 года был в Красноводске в административной ссылке.

9 апреля 1930 года возведен в сан архиепископа. В апреле 1931 года был на зимней сессии Св. Синода. 1 мая 1932 года награжден правом ношения креста на клобуке. В 1935 году возведен в сан митрополита.

В 1936 году митрополиту Павлу органами Иваново-Вознесенского НКВД было предъявлено обвинение в том, что он «будучи Ивановским митрополитом возглавлял контрреволюционную группу реакционного духовенства и церковников г. Шуи, деятельность которой выражалась в устройстве антисоветских сборищ, хранении и распространении книги «Протоколы сионских мудрецов», создании домашних нелегальный церквей, насаждении тайного монашества». Обвинялся митрополит Павел и в том, что «выступал против стахановского движения, в широких размерах распространял провокационно-клеветнические слухи об отсутствии в СССР свободы вероисповедания, в церковных проповедях допускал резкие выпады против советской власти и «инсценировал» во время богослужений раскаяния попов-обновленцев, поддерживал связь с ссылкой и оказывал ей материальную помощь». В деле содержался и еще целый ряд подобных обвинений. Например, митрополиту Павлу вменялось в вину и то, что в 1934-1935 г.г. он не побоялся принять на службу в Ивановскую епархию приблизительно 10 человек духовенства, вернувшегося из ссылки.

Во время допросов владыка держался мужественно, с достоинством отвечал на вопросы следователей. Особенно резко он оценивал политику советской власти в отношении обновленчества, что хорошо иллюстрирует приводимый ниже фрагмент протокола допроса:

Вопрос. Следствие располагает данными, что Вы неоднократно выступали с провокационными заявлениями о том, что органы советской власти якобы оказывают содействие обновленцам в борьбе со староцерковниками. Подтверждаете Вы это?

Ответ. Да, подтверждаю. Я неоднократно говорил, что некоторые органы советской власти содействуют обновленцам в передаче им культовых зданий за счет староцерковников.

Вопрос. Следствию также известно о том, что Вы несколько раз выступали с провокационными заявлениями о том, что советская власть и обновленцы якобы взаимно помогают друг другу в ликвидации церквей. Расскажите подробно, на каком основании Вы выступаете с подобной клеветой на советскую власть.

Ответ. Таких выступлений с моей стороны не было. Но я действительно говорил, что обновленцы захватывают церкви, а содержать их не в состоянии. Накапливают большую задолженность, а затем церковь сдают государству и в то же время подают заявление на другую. Так было с закрытием Преображенской и Троицкой церквей в г. Шуе и с общиной в г. Середе.

Решением особого совещания при НКВД СССР от 21 июня 1936 года митрополит Павел (Гальковский Павел Михайлович) за контрреволюционную деятельность был сослан в Казахстан, считая срок с 8 марта 1936 года. В 1990 году он был реабилитирован.

Скончался митрополит Павел 19 октября 1945 года.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской области, фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дело № 8610-П. Л. 6, 7, 10, 17, 18, 24, 26, 32, 60, 65, 78, 163, 164, 165, 176.
Государственный архив Ивановской области. Архивная справка от 17.12.97.
Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 г.г. / Сост. М. Е. Губонин. М., -1994. -С. 986.
Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965 годы. Эрланген.

ЕПИСКОП БОРИС (ВОСКОБОЙНИКОВ)

Епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) родился 1 сентября 1875 года в Александровской слободе Воронцовского уезда Воронежской области. Окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. 7 марта 1898 года был рукоположен в сан иерея. Епископ Борис принадлежал к числу архиереев, вышедших из числа белого духовенства. Известно, что у него были два сына. В 1937 году один из них -Леонид служил в исследовательском институте в Ленинграде; другой - Тихон проживал во Франции, в г. Бордо, эмигрировал за границу с остатками Колчаковской армии.

В начале марта 1936 года священник Семен Тимофеевич Воскобойников был пострижен в монашество с именам Борис. 7 марта 1936 года он был хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 31 марта 1936 года - временно управляющий Ивановской епархией. С 1 июля 1936 года - епископ Ивановский. Весной 1937 года был арестован. Материалами следствия обвиняемый епископ «уличался» в том, что «принимал участие в антисоветской деятельности контрреволюционных групп церковников и монашества, ликвидированных в 1937 году в г. Иваново и Лежневском районе». Сохранились протоколы допроса владыки, фрагменты которого мы ниже приводим с сохранением стиля безбожных следователей, с небольшой правкой пунктуации и орфографии:

Ответ. Да, об этом мне было известно, у меня просили на это представители общины на это моего благословения - согласия. Я им письменно сообщил примерно так: «благословляю останки блаженного Киприана положить в новый гроб и перенести в другую Церковь, а что нужно при этом все сделает священник Казанский».

По этому же делу вместе с епископам Борисом проходили священник Лежневской религиозной общины Николай, 1899 г. р. и священник с. Воскресенское Лежневского района Иоанн Казанский, 1880 г. р.

Скончался он в 1939 году. 7 апреля 1989 года епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) был реабилитирован.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской Области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дело 7624-П. Л. 1, 2, 4, 10, 11, 16, 35, 50, 58, 60.
Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965 годы. Т. 2. Эрланген. -1981. -С. 15.

АРХИЕПИСКОП АЛЕКСИЙ (СЕРГЕЕВ)

Архиепископ Алексий (Сергеев Виктор Михайлович) родился 15 января 1899 года в Московской губернии. В 1916 году окончил общеобразовательное отделение Школы живописи, ваяния и зодчества, а в 1919 году - архитектурное отделение Школы зодчества. В 1923 году поступил послушником в Смоленско-Зосимову пустынь Владимирской епархии. В 1924 году был рукоположен Преосвященным Варфоломеем (Ремовым) в сан диакона. В том же году переведен в Высокопетровский монастырь в Москве. В 1927 году епископом Варфоломеем пострижен в монашество с именем Алексий. В 1928 году им же рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году возведен в сан архимандрита.

18 мая 1935 года Указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия архиепископу Алексию повелено быть епископом Каширским, викарием Московской епархии.

20 мая 1935 года в Московском храме Рождества Пресвятой Богородицы, находящемся в Путинках, состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Каширского. Хиротонию совершали Блаженнейший Сергий, митрополит Московский и Коломенский и викарии Московской епархии - архиепископ Дмитровский Питирим и епископ Бронницкий Сергий.

С августа 1937 года владыка Алексий был епископом Ивановским, а затем занимал ряд других кафедр.

Во второй половине 1945 года и начале 1946 года архиепископ Алексий, исполняя послушание, возложенное на него Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом, на протяжении нескольких месяцев находился в США, где занимался вопросами положения и жизни Русской Православной Церкви в Америке и ее отношений с другими местными юрисдикциями и инославными Церквами.

В марте 1957 г. назначен архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским и находился на этой кафедре до февраля 1958 г., когда был уволен на покой по болезни. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 г.г.».

Скончался архиепископ Алексий 6 апреля 1968 года в Москве

после продолжительной болезни. Отпевание почившего иерарха состоялось 8 апреля 1968 года в храме Калитниковского кладбища в Москве. Погребен он на том же кладбище.

Источники:

1. Журнал Московской Патриархии. 1968. № 6.

МИТРОПОЛИТ ИОАНН (СОКОЛОВ)

Митрополит Иоанн (Соколов) родился в 1877 году. В 1896 году окончил Московскую духовную семинарию. В 1901 году был рукоположен в сан священника. В 1912 году окончил институт археологии и защитил кандидатскую диссертацию. С 29.02(12.10) 1928 по 25.09 (08.10).1929 - епископ Орехово-Зуевский. 25.09(08.10) 1929-16(29).03.1931 г. - управляющий Кимрской епархией, 17(30).03.1931-14(27).05.1934 - вновь управляющий Орехово-Зуевской епархией. 14(27).05.1934-04(17).09.1934 - управляющий Подольской епархией. 04(17).09.1934—01.1936 - управляющий Егорьевской епархией. 01.1936-1936 - управляющий Волоколамской епархией. 17(30).07.1936-1936 - временно управляющий Брянской епархией. 19.07.(01.08)1936-27.04.(10.05)1937 - управляющий Волоколамской епархией. 10.1936—11937 — временно управляющий Вологодской епархией. 23.05.(05.06).1937-1939 -управляющий Архангельской епархией. С 1939 по 1942 год митрополит Иоанн был временно управляющим Иваново-Вознесенской епархией.

11.1941-01(14).08.1942 - управляющий Ульяновской епархией. 01(14).08.1942-30.01(12.02).1944 - митрополит Ярославский. 30.01(12.02)1944-17(30).03.1964 — митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины. В 1964 г. уволен на покой по болезни. Скончался в Киеве 29.03.1968.

Источники:

2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 г.г. /Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. -С. 976, 703.

3. История Русской Православной Церкви от восстановления Патриаршества до наших дней. Том I. 1917-1990. СП-б. 1997. -С. 929, 339-340, 378, 398, 400, 565, 919, 924.

АРХИЕПИСКОП ОНИСИМ (ФЕСТИНАТОВ)

Архиепископ Онисим (Фестинатов Сергей Николаевич) родился 21 апреля 1890 г. в с. Булгаково Ивановской области (бывшей Владимирской губ.) в многодетной семье священника. В детстве воспитывался у своего дедушки - протоиерея Михаила Златоустова в с. Петровском, в 60 км от г. Иваново. Впоследствии владыка Онисим ежегодно посещал это село, где похоронен его дед, о котором он до самой кончины с любовью хранил светлую память.

В 1904 году Сергей Фестинатов окончил духовное училище в Суздале. При храме училища во все время обучения он нес послушание алтарника. С 1910 года, по окончании Владимирской духовной семинарии, был учителем и законоучителем церковноприходских школ и помощником епархиального миссионера.

1 августа 1913 года архиепископом Владимирским и Суздальским Николаем Сергей Фестинатов был рукоположен в сан диакона, а 6 августа того же года - во пресвитера. Свое многолетнее пастырское служение о. Сергий проходил на сельских приходах Владимирской епархии. Служил о. Сергий нередко в нелегких условиях, но воспитанная с детства привычка к труду, терпеливость, выносливость превозмогали трудности. Как сельский священник он знал и земледельческий труд, совместно с крестьянами обрабатывал толе.

В 1942 году священник Сергий овдовел. Вскоре после этого он был призван на защиту Родины. За заслуги в рядах армии и в тылу он впоследствии получил медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.».

В начале 1944 г. священник Сергий Фестинатов Святейшим Патриархом Сергием был назначен настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Владимире.

14 июня 1944 года указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия была определено священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество, быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией. 25 августа того же года митрополит Алексий постриг о. Сергия в монашество с именем Онисим.

25 августа 1944 г. в 1 час дня в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Чин наречения совершили Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Можайский Макарий. 27 августа 1944 г. в Московском Патриаршем кафедральном соборе за Божественной Литургией была совершена хиротония иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Хиротонию совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Ташкентский и Среднеазиатский Кирилл.

В 1944-1946 гг. епископ Онисим был временно управляющим Ивановской епархией,

В 1956 году он был возведен в сан архиепископа, в 1958 году

удостоен права ношения креста на клобуке, в 1963 году награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира I степени.

Умудренный житейским опытом, рассудительный, владыка Онисим ревностно окормлял свою паству. Все его любили и уважали. Много усилий приложил архиепископ Онисим для поддержания в надлежащем состоянии древнего Успенского собора г. Владимира. До последнего дня жизни он продолжал управлять епархией.

За неделю до кончины архиепископ Онисим исповедался я причастился Св. Тайн. А 31 октября 1970 года он мирно отошел ко Господу. Отпевание усопшего архипастыря совершил митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; до отпевания панихида у тела почившего архиепископа Онисима была совершена архиепископом Ивановским и Кинешемским Феодосием.

Источники:

Журнал Московской Патриархии. 1944. № 9. Миськов Василий, протоиерей. Архиепископ Онисим (Некролог). //Журнал Московской Патриархии. 1970. № 12.
Тыщук А., прот.; Громов А., прот. 20-летие епископского служения архиепископа Владимирского и Суздальского Онисима//Журнал Московской Патриархи и. 1964. № 10.

АРХИЕПИСКОП КИРИЛЛ (ПОСПЕЛОВ)

Архиепископ Кирилл (Поспелов Леонид Николаевич) родился в 1876 поду в селе Можаровке Городищенского района Пензенской области в семье сельского псаломщика, который скончался, когда Леониду минуло всего пять лет. Кроме Леонида в семье было еще четверо детей; все они остались на попечении матери без всяких средств. Однако, благодаря ее энергии и помощи ближайших родственников, вое дети получили духовное образование. В 1898 году Леонид Поспелов окончил духовную семинарию, по окончании которой принял сан диакона, а в 1901 году был рукоположен во иерея.

Свое пастырское служение о. Леонид проходил сначала в г. Баку, одновременно совмещая должность законоучителя в Бакинской женской гимназии. Затем, в 1914 году, он был перемещен в город Саратов священником Александровского собора и законоучителем 1-й Саратовской женской гимназии. Здесь он подвизался на ниве Христовой в течение двадцати лет и за свои труды получил все иерейские награды до митры включительно.

В 1921 году, когда население Поволжья страдало от голода, о. Леонид много потрудился для облегчения этого бедствия в качестве члена Саратовского комитета помощи голодающим. Известно, что протоиерей Леонид состоял в браке, но к 1944 году овдовел и, как многие протоиереи, овдовевшие к этому времени, был призван к святительскому служению.

29 марта 1944 года протоиерей Леонид Поспелов был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. Чин пострижения совершил епископ Дмитровский Иларий. 30 марта в зале Патриархии был совершен чин наречения иеромонаха Кирилла в епископа Пензенского, а 1 апреля в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы состоялась его архиерейская хиротония, которую совершили Святейший Патриарх Сергий в сослужении с митрополитом Ленинградским Алексием, архиепископом Саратовским Григорием, архиепископом Рязанским Алексием и епископом Дмитровским Иларием.

В том же, 1944 году, последовало перемещение владыки Кирилла на кафедру епископа Ташкентского и Среднеазиатского. В 1946 году он был назначен епископом Ивановским, а в 1947 году вновь возвращен на Пензенскую кафедру, где пребывал до конца своей жизни. В 1951 году, за усердное служение Церкви Христовой и в связи с пятидесятилетием хиротонии в сан священника владыка Кирилл был возведен в сан архиепископа.

И в иерейском сане, и в сане архиерея архиепископ Кирилл отличался ревностным дополнением своих обязанностей. Во всех местах своего служения он оставил о себе воспоминание как о добром пастыре. Не довольствуясь совершением рядовых богослужений, владыка Кирилл устраивал особые службы с чтением акафистов и проводил с верующими содержательные беседы, раскрывая в них истины веры в приложении к жизни христианина в современных условиях.

Тяжелый недуг на протяжении длительного времени подтачивал здоровье этого энергичного архипастыря. Перевод его из Средней Азии в среднюю полосу России был обусловлен болезненным состоянием его организма. Силы владыки Кирилла заметно ослабли и 18 декабря 1953 года, на 78 году жизни, он скончался.

Источники:

Журнал Московской Патриархии. 1944. № 4.
Памяти архиепископа Кирилла Поспелова //Журнал Московской Патриархия. 1954. № 2.

ЕПИСКОП МИХАИЛ (ПОСТНИКОВ)

Родился 30 сентября 1878 года.

В 1900 году окончил Воронежскую духовную семинарию, затем прослушал два курса Томского университета по медицинскому факультету и перешел в Ярославский (Демидовский) лицей, каковой окончил в 1904 году с присвоением степени кандидата прав.

В 1911 году окончил Московский университет по историко-филологическому факультету с присвоением ученой степени магистра исторических наук. Полное образование закончил за границей. Вдов. Пострижен в рясофор.

До 1920 года служил в системе Министерств, а затем Наркомата Народного Просвещения.

С 1920 года священник Казанской церкви с. Усмани, Воронежской епархии.

В 1922 году уклонился в обновленческий раскол и назначен уполномоченным ВЦУ по Воронежской епархии в сане протоиерея.

13 октября 1922 года хиротонисан обновленческими архиереями во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. Будучи епископом Вольским в 1923 году был арестован и осужден к принудительным работам.

С декабря 1924 года - временно управляющий Псковской епархией (обновленец).

С 20 февраля 1925 года - правящий Велико-Устюжской епархией. (обновленец).

10 марта 1925 года назначен правящим епископом Уральской епархии с присоединением к последней Вольского викариатства. (обновленец).

14 мая 1927 года возведен в сан архиепископа в тесть 5-летнего юбилея обновленчества.

В 1928 году - архиепископ Касимовский, викарий Рязанской епархии (обновленец).

В 1929 году - архиепископ Рязанский (обновленец). В 1930 году формально уволен за штат. С 27 ноября 1931 года - архиепископ Калининский (обновленец). 26 декабря того же года уволен на покой. В 1933 году, будучи епископом г. Витебска был арестован ОГПУ и осужден по ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

В 1942 году - юрисконсульт Московского епархиального управления. (обновленец).

В октябре 1943 года он обратился к Святейшему Патриарху Сергию с покаянной докладной запиской, на которой была положена резолюция следующего содержания.

«К сожалению, докладная записка просителя не обнаруживает достаточной серьезности в понимании просителем своего канонического проступка, а потому и покаяние просителя недостаточно. Он уходит от обновленцев лишь только потому, что многие из них оказываются небезупречными в своем поведении. Но Апостол советует смотреть больше за собой и не судить чужого раба: он пред своим Господом стоит или падает. Восстанет же, силен бо Господь восставити его (Рим. 14,4). Основной грех обновленчества не в том, что не все его представители оказались безупречными в жизни, а в том, что обновленчество, как корпорация или, выражаясь языком канонов, как самочинное сборище, откололось от святой Церкви «и иный алтарь водрузило» (св. Ап. Прав. 31). И не только водрузило алтарь для себя, но и всячески воевало против св. Церкви, стараясь отторгнуть за собой церковных овец. Это - грех, который не омывается, по учению святых отцов, даже мученической кровью. Между тем проситель (допустим, по некоторому неразумению) пребывал в этом сборище чуть ли не двадцать лет, находясь с обновленцами в евхаристическом общении.

Характерно, что в докладной записке об этом умалчивается, а со слов просителя мы знаем, что даже в Пасху этого года он причащался у обновленцев. Да и теперь нельзя с уверенностью утверждать, что с обновленчеством у просителя уже все порвано. Обновленческое начальство наградило просителя (конечно, за заслуги пред своим сборищем, а не пред Церковью) саном архиепископа, и проситель не стесняется носить этот сан и в настоящее время. По общепринятому порядку, награды, полученные во враждебном лагере, не носятся служителями Церкви. Например, обновленческий митрополит Ювеналий Машковский, вступая в общение с Церковью, сам заявил, что ему неудобно сохранять теперь за собой митрополитство, и с тех пор именовал себя просто епископом. Пусть пример епископа Ювеналия будет предметам подражания и для просителя.

Ознакомившись с этой моей резолюцией, проситель может усмотреть, в чем должен он покаяться, чтобы просить себе общения со Святой Православной Церковью.»

Учитывая все сказанное в резолюции, он 5 ноября 1943 года принес покаяние по следующей формуле:

«Я, нижеподписавшийся обновленческий архиепископ Михаил Постников, рождения 1878 г., исповедую Господу Иисусу Христу и Пречистой Его Матери и всем святым, и Тебе, Святейший Владыко, и здесь присутствующим архипастырям мой великий грех уклонения от Единой Святой Православной Церкви в раскол обновленческий. По окончании Воронежской духовной семинарии я в недрах Св. Церкви получил хиротонию во диакона и пресвитера, но в 1922 году я среди других уклонился в обновленчество, и не только уклонился, но и принял в обновленчестве архиерейскую хиротонию и потом - возведение в сан архиепископа. Вскоре же я в обновленчестве разочаровался и всячески старался не участвовать в противоцерковной деятельности обновленцев. Однако лишь только в 1930 году формально был уволен за штат, а в евхаристическом общении с обновленцами оставался до настоящего времени. Последний раз я с ними приобщался на Пасху текущего года. Теперь, придя к сознанию всего совершенного мною, я глубоко сожалею, что находился с обновленческой корпорацией и искренно в этом раскаиваюсь. Ни на какие чины, полученные как награда, я не претендую, я только смиренно прошу принять меня в общение со Святой Православной Церковью, причем заявляю, что всякое сношение с обновленчеством я порываю. Прости меня, Святейший Владыко, и благослови и, вкупе с прочими архипастырями, помолитеся о мне грешном».

После этого принят в общение с Московской Патриархией в сущем сане епископа, но оставлен на покое.

12 февраля 1944 года назначен епископом Архангельским, но от назначения отказался и остался на покое.

В июле 1944 года назначен епископом Пензенским и Саранским.

27 января 1947 года - епископ Ивановский и Шуйский. В этом же году 19 июня уволен на покой.

Вероятно, уже скончался.

В Пензе рассказывают, что епископ Михаил имел прекрасный голос и очень выразительно читал, особенно акафисты, так что некоторые приходили в собор специально для того, чтобы послушать его. Возможно, что в этом чтении было нечто артистическое, театральное; восторженные отзывы о нем давали именно такие люди, которые приходили только слушать, а более религиозные отзывались сдержаннее. Они оттеняли заслуги епископа Михаила в хозяйственном отношении - его заботами в соборе устроено паровое отопление, проведен основательный ремонт и т. д.

Еще одно дополнение к характеристике епископа Михаила идет от человека, совершенно чуждого Церкви, руководителя одной из городских организаций. Во время войны и вскоре после нее эта организация, также как и другие, оказывала материальную помощь нуждающимся семьям фронтовиков. Подшефных семей было много, а средств для этого мало, и вот один из членов комиссии по оказанию помощи надумал обратиться в собор и попросить там дополнительную сумму для этой цели. Епископ Михаил тотчас же откликнулся на эту просьбу и выдал 10000 рублей, причем представителей организации удивил не только размер этой помощи, они обратили внимание на то, что епископ Михаил выдал ее без всякого оформления и спросили, не нужно ли ему для отчета составить какой-нибудь документ. Он ответил:

«Я отчитываюсь только перед Господом Богом». Эта фраза произвела такое впечатление на присутствующих, что они вспоминали его много лет.

Митрополит Мануил (Лемешевский) пишет, что по слухам, в Иванове епископ Михаил попал под суд и был осужден на 15 лет».

Действительно, в г. Иванове епископ Михаил был арестован. Ему вменялось в вину то, что он «занимая пост правящего епископа в г. Иваново и, пользуясь этим, восстанавливал духовенство и верующих граждан враждебно по отношению к Советской власти. Начиная с 1945 года и по день ареста, Постников выступал с церковного амвона с проповедями, в которых дискредитировал Проводимую политику ВКП(б) и Советского правительства, а именно клеветал на отношение Советской власти к Церкви и духовенству, клеветал на семейный быт советских людей и причины, приведшие Советский Союз к победе над Германией. Высказывал клеветнические измышления по вопросу воспитания советской молодежи».

На самом деле епископ Михаил в своих проповедях говорил о том, что беды постигают людей, как расплата за безбожие; о том, что войну Бог попустил, как наказание за отход русского народа от веры; о том, насколько пагубно оказывается атеистическое воспитание на подрастающем поколении; об отсутствии нравственных ограничений в религиозно не осмысленном браке.

Епископ Михаил был приговорен к тюремному заключению сроком на пять лет, считая срок с 25 июня 1947 года, с конфискацией личного имущества. Ходатайство его близких о замене лагеря ссылкой было не удовлетворено.,

Срок наказания епископ Михаил отбыл. Дальнейшая судьба его неизвестна. В июле 1997 года он был реабилитирован.

Источники:

Архив УФСБ России по Ивановской области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дело № 10321-П. Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965 годы. Т. 4. Эрланген, 1986. -С. 399-402.

ЕПИСКОП ПАИСИЙ (ОБРАЗЦОВ)

Епископ Паисий (в миру Образцов Алексей Павлович), 1888 года рождения, родился в г. Воронеже, русский. Родился в бедной семье. Отец умер рано и воспитывала его одна мать. Вместе с матерью Алексей с раннего детства посещал храм Господень, мать и привила ему любовь к Богу.

В 1911 году он закончил Тамбовскую духовную семинарию и 15 февраля 1911 года был рукоположен в сан священника. С 1925 года - протоиерей. 6 сентября 1945 года он принимает монашеский постриг с именем Паисий. Постриг его совершил Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий в Крестовой Патриаршей церкви. 7 сентября в зале заседаний Священного Синода при Московской Патриархии состоялось наречение иеромонаха Паисия (Образцова) во епископа Брестского, а 8 сентября (26 августа по старому стилю) в день престольного праздника Владимирской иконы Божией Матери в Крестовой Патриаршей церкви за Божественной Литургией была совершена его архиерейская хиротония. Божественную Литургию и хиротонию совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий в сослужении с митрополитом Крутицким Николаем и епископом Можайским Макарием.

В этом же году новопоставленный владыка Паисий получает новое назначение и становится епископом Саратовским и Сталинградским, затем Саратовским и Вольским. 13 января 1947 года был назначен епископом Черниговским и Нежинским. 12 мая 1947 года был освобожден от служения в Черниговской епархии по его личной просьбе.

С 19 июля 1947 года - епископ Ивановский и Кинешемский. С 3 июня 1948 года - епископ Брестский и Кобринский, с 28 февраля 1949 года - епископ Гродненский и Лидский. В начале декабря 1949 года состояние здоровья владыки Паисия ухудшилось, он подал Патриарху прошение об увольнении на покой. С 13 декабря 1949 года был уволен на покой согласно прошению. Около года отдыхал, лечился. Состояние здоровья улучшилось и он продолжил свое служение.

С 31 октября 1950 года - епископ Пинский и Полесский, с 15 ноября 1952 года - епископ Ульяновский и Мелекесский.

28 января 1953 года подал прошение Патриарху об увольнении на покой и пенсию. После увольнения на покой переехал в свой родной город Воронеж. Тяжело болел.

Епископ Паисий снискал к себе общую любовь православно-верующих людей своей глубокой религиозностью, благолепными службами и содержательными поучениями. Добрый по натуре и незлобивый, владыка Паисий в делах церковных был строг и требователен как к себе, так и к другим; он требовал от духовенства честного и ревностного отношения к пастырским обязанностям; всегда добивался от подчиненных ему пастырей и пасомых точного исполнения архиерейских благословений.

Скончался епископ Паисий 29 октября 1953 года в городе Воронеже.

Источники:

Текущий архив Ивановского епархиального управления. Дело. «Материалы по истории Ивановской епархии».
Журнал Московской Патриархии. 1944. № 9.
Журнал Московской Патриархии. 1954. № 2.

АРХИЕПИСКОП ВЕНЕДИКТ (ПОЛЯКОВ)

Архиепископ Венедикт (Поляков Владимир Георгиевич) родился в Кишиневе 15 июля 1884 года в семье иконостасного мастера. Среднее богословское образование он получил в духовное училище и в духовной семинарии в Кишиневе (1894-1905).

В ноябре 1905 года он был рукоположен в сан диакона, затем в сан священника и назначен настоятелем церкви в с. Баламутовка, где прослужил до 1908 года, когда по личной просьбе был переведен на приход в с. Шолданешты. В 1910 году о. Владимир поступил в Киевскую духовную академию, которую закончил в 1914 году со степенью кандидата богословия. С 1914 по 1919 год он служил инспектором женского епархиального училища в Белгороде, с 1919 по 1923 год был настоятелем собора в г. Феодосии, а с 1923 года - священником русской церкви в Кишиневе. В 1940 году о. Владимир был назначен настоятелем Старокладбищенской церкви г. Кишинева, где прослужил до февраля 1947 года, когда вышедший из среды белого духовенства пастырь был призван к епископству и по пострижении в монашество с именем Венедикт был хиротонисан во епископа Кишиневского и Молдавского. Архиерейскую хиротонию его возглавил Святейший Патриарх Алексий. В Кишиневской епархии епископ Венедикт прослужил до июля 1948 года, а затем определением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен на Ивановскую кафедру, где получил сан архиепископа.

Управляющим Ивановской епархией архиепископ Венедикт был с 1948 по 1956 год; здесь же 27 ноября 1955 года он отметил пятидесятилетие своего служения в священном сане. В 1956 году он был переведен в Житомирскую епархию, а в 1958 году, по личному прошению, ввиду болезни, был уволен на покой. Последние годы прожил в Кишиневе в кругу родных.

6 декабря 1963 года архиепископ Венедикт скончался. Отпевание усопшего архипастыря совершил митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий.

Источники:

Журнал Московской Патриархии. 1956. № 1. С.12.
Журнал Московской Патриархии. 1964. № 2. С.42.

ЕПИСКОП РОМАН (ТАНГ)

Епископ Роман (Танг Роман Иванович) был рукоположен в сан епископа в апреле 1950 года на Таллиннскую кафедру. Как говорят, до рукоположения был военным в звании полковника. Епископом Ивановским и Кинешемским был назначен 23 июля 1956 года и служил на Ивановской кафедре до 8 декабря 1958 года, после чего был назначен епископом Курским и Белгородским. Епископ Роман, за время своего служения в Ивановской епархии, принял меры к увольнению или переводу скомпрометировавшего себя духовенства. В деятельности его было также видно стремление укрепить финансовую дисциплину в епархии. Он принял также необходимые меры к тому, чтобы в проповедях духовенства не было элементов политики; стремился навести порядок в церквях в смысле благолепия храмов, поднятия авторитета духовенства среди верующих. По инициативе епископа Романа с января 1957 года печатались и рассылались «Известия Ивановской и Кинешемской епархии». Цель этих «Известий» состояла в том, чтобы знакомить духовенство с отдельными сторонами жизни епархии, а также для помещения в них циркулярных распоряжений.

Знавшие владыку Романа верующие вспоминают о нем, как о добром архипастыре. Скончался он в 1963 году.

Источники:

Государственный архив Ивановской области. Архивная оправка № 138-14 от 27.08.99.
Алексий, Патриарх Московский и Всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, статьи. Том II. М.. 1954. -С. 50-61.
Цыпин Владислав, пост. История русской Православной Церкви. 1917-1990. М., 1994. -С.150.
Воспоминания Подмаревой К. Г.
Журнал Московской Патриархии. 1991. № 4. С. 37.

АРХИЕПИСКОП ИЛАРИОН (ПРОХОРОВ)

Архиепископ Иларион (Прохоров Николай Иванович) родился 9 марта 1889 гола в хуторе Михайловском Ямпольского района Сумской области, в семье служащего. Окончил Курскую духовную семинарию в 1910 году по первому разряду, со званием студента семинарии. С 1910 по 1912 год был преподавателем Закона Божия в частной женской гимназии в Екатеринославской губернии. В 1912-1914 г.г. прослушал два курса Московского коммерческого института.

28 июня 1915 года по благословению архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера епископом Белгородским Никодимом (Кононовым) к Успенскому храму в с. Вощинино Курской епархии. В том же селе в 1916-1917 г.г. отец Николай был законоучителем земской и церковноприходской школ. В последующее годы служил настоятелем Преображенского храма в г. Белополье Сумской области. В 1944 году в том же городе был назначен настоятелем соборного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Протоиерей Николай Прохоров был награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.". В 1943 году о. Николай овдовел.

Указом Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 8 сентября 1945 года протоиерею Николаю Прохорову по пострижении в монашество определено быть епископом Сумским и Ахтырским. 28 сентября 1945 года в Антониевском храме Киевских (ближних) пещер духовником Киево-Печерской лавры архимандритом Кронидом был совершен постриг протоиерея Николая Прохорова в монашество с наречением ему имени Иларион.

29 сентября в храме Михайловского монастыря в Киеве, по окончании литургии, в 4 часа дня, было совершено наречение иеромонаха Илариона во епископа Сумского и Ахтырского. Чин наречения совершали Патриарший экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан и епископ Винницкий и Брацлавский Варлаам.

30 сентября, во Владимирском кафедральном соборе г. Киева, была совершена хиротония иеромонаха Илариона во епископа. Хиротонию совершали: Патриарший экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан и епископ Винницкий и Брацлавский Варлаам.

С 27 декабря 1951 года владыка Иларион был епископом Кировоградским и Николаевским, с ноября 1953 года - Уфимским и Стерлитамакским. В 1957 году возведен в сан архиепископа.

С декабря 1958 года по октябрь 1963 года - архиепископ Ивановский и Кинешемский. С октября 1963 г. - Уфимский и Стерлитамакский. В 1963 году удостоен права ношения креста да клобуке. С октября 1967 г. - архиепископ Ростовский и Новочеркасский, затем Пензенский и Саранский. В 1970 году вышел на покой.

Находясь на покое, архиепископ Иларион проживал в г. Белополье, часто посещял храм, где служил будучи священников и пользовался любовью и почтением молящихся. По большим праздникам он приезжал помолиться и причаститься Святых Христовых Тайн в г. Сумы, в кафедральный Спасо-Преображенский собор. Прихожане собора хранили память о владыке Иларионе, как ревностном совершителе богослужений и хорошем проповеднике.

Перед своей кончиной болел архиепископ Иларион всего три дня и 27 января 1973 года, на 84 году жизни, мирно почил о Господе. Отпевание почившего архипастыря совершил епископ Полтавский и Кременчугский Феодосии.

Источники:

Журнал Московской Патриархии. 1945. № 10.
Даньшин Сергий, протоиерей. Архиепископ Иларион (Прохоров) //Журнал Московской Патриархии. 1973. № 4.

АРХИЕПИСКОП ЛЕОНИД (ЛОБАЧЕВ)

Архиепископ Леонид (Лобачев Илия Христофорович) родился в 1896 году в деревне Черные Грязи Химкинского уезда, под Москвой, в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу.

Призвание его определилось рано и как-то сразу. Будучи 13-14-летним юношей, Илия трудился в качестве ученика в скорняжных мастерских в Сокольниках. И там, в субботние вечера и по воскресеньям утром, он внезапно исчезал. Когда заинтересовались такими исчезновениями, обнаружилось, что ученик скорняка ходил в храм на богослужения. Тяготение к храму, ко всему церковному переросло в глубокое, осмысленное желание посвятить себя служению Церкви Божией. В 1916 году, по окончании Московского Алексеевского коммерческого училища, он осуществил свое давнее желание - поступил послушником в древний Чудов монастырь в Московском Кремле, обитель святителя Московского Алексия. В 1918 году Илия перешел в Новоспасский ставропигальный монастырь, где исполнял обязанности канонарха.

Первую свою проповедь Илия, будучи послушником Новоспасского монастыря, произнес в храме Иерусалимской иконы Божией Матери, что «на Бойнях» в Москве. И в этом же храме, в 1926 году, епископом Рыбинским Серафимом (Силичевым) он был пострижен в монашество с именем Леонид, рукоположен в сан иеродиакона и 14 июля того же года Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром хиротонисан в иеромонаха. Священническое служение иеромонах Леонид начал в Рыбинске и проходил его в дальнейшем на приходах Ярославской епархии. И уже в 1930 году, по благословению митрополита Сергия, за усердное служение Церкви Христовой, был возведен в сан архимандрита.

В Великую Отечественную войну участвовал в боях за освобождение Родины в звании старшины. В 1943 году был, ранен. 3а воинскую доблесть был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией». Демобилизовавшись из армии, архимандрит Леонид вновь вернулся к служению в священном сане.

С 1946 года он был священником ряда московских храмов. С 1948 по 1950 год находился в Палестине в качестве начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Он был первым представителем Московского Патриархата в Святой Земле. Будучи настоятелем храма преподобного Пимена Великого в Москве, архимандрит Леонид в июне 1953 года получил Патриарший Указ о рукоположении в епископа Астраханского и Сталинградского. Хиротония его состоялась в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье 7 июня того же года. Затем управлял епархиями Пензенской, Калужской, Ивановской и Харьковской. В 1960 году был возведен в сан архиепископа, в 1963 году удостоен права ношения креста на клобуке.

Ивановской епархией архиепископ Леонид управлял с июля 1963 г. по март 1964 г. Большее время за этот период он находился в Москве, где у него был свой дом. Сохранилась характеристика, данная владыке Леониду Ивановским уполномоченным Совета. В ней, в частности, отмечается, что состоянием церквей, порядком в них и положением духовенства архиепископ Леонид интересовался мало, за время пребывания в Ивановской епархии выезжал в периферийные церкви два раза, службы в кафедральном соборе проводил лишь по большим церковным праздникам. Прихожан в епархиальном управлении не принимал. К предложениям уполномоченного прислушивался и следовал его советам.

Еще будучи на Ивановской кафедре архиепископ Леонид имел слабое состояние здоровья, часто болел. Скончался он в день своего рождения - 28 июля 1967 года. Отпевание побившего архипастыря было совершено архиепископом Таллиннским и Эстонским Алексием (ныне Святейшим Патриархом).

Источники:

Государственный архив Ивановской области. Ф. Р.-2953.
Фонд уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по Ивановской области. О.4. Д. 113.
Овсянников В. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Леонид //Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9.

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (КРОТЕВИЧ)

Митрополит Антоний (Кротевич Борис Николаевич) родился 14 августа 1889 года в г. Богуславе Киевской губернии в семье священника. По окончании гимназии один год учился в Киевском медицинском институте. Затем в Киеве окончил духовную семинарию ив 1914 г. - духовную академию со званием кандидата богословия. 14 августа 1914 года Борис Кротевич был рукоположен в сан священника и назначен на приход в Киев. С 1932 года он служил на различных приходах, в том числе Москве и Московской епархии. В 1944 г. о. Борис был направлен в распоряжение митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, экзарха Украины, который благословил ему служить на приходе в г. Житомире.

10 июля 1944 г. постановлением Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и Священного Синода протоиерею Борису Кротевичу определено быть епископом Житомирским и Обручским. 11 августа того же года в храме Киевских пещер игумен Кронид совершил постриг протоиерея Бориса в монашество с именем Антоний, в честь преподобного Антония Печорского. Митрополитом Киевским Иоанном и архиепископом Днепропетровским и Запорожским Андреем 13 августа 1944 г. во Владимирском соборе г. Киева перед началом всенощного бдения было совершено наречение иеромонаха Антония, а на следующий день за Божественной литургией - хиротония его во епископа Житомирского.

С 1946 по 1970 год владыка Антоний нес архипастырское послушание на Костромской (и временно - на Ярославской), затем на Тульской, Минской, Орловской, Ивановской, вновь на Тульской, на Тамбовской кафедрах. Несколько раз по болезни он уходил на покой, но после выздоровления возвращался к своему послушанию.

В 1954 году Совет Московской духовной академии избрал архиепископа Антония почетным членом академии. Владыка интересовался жизнью студентов, их нуждами.

Святейший Патриарх Алексий удостоил Преосвященного Антония в 1952 году сана архиепископа, в 1959 году - права ношения креста на клобуке, в 1961 году - сана митрополита, а в 1963 году - ордена святого равноапостольного князя Владимира I степени.

14 августа 1959 года для владыки было знаменательным: в тот день пополнилось 70 лет со дня его рождения, 45 лет служения в священном сане и 15 лет - в сане епископа.

Ивановской епархией митрополит Антоний управлял с апреля 1964 года до февраля 1966 года. Ныне управляющий Ивановской епархией архиепископ Амвросий вспоминает о нем: «Это был своеобразный и строгий архиерей - перед ним, в свое время, трепетала Костромская епархия, страшилась его и Ивановская. ...Его все знали во всей Церкви. Это был очень крутой святитель; ему невозможно было ничем противостоять. ...Он все хотел перевестись в Тулу. И через Председателя Совета по делам религий при Совмине СССР Куроедова он тогда все же добился перевода».

Быть может, желание перевода в Тульскую епархию было причиной той большой лояльности, которую митрополит Антоний проявлял по отношению к светским властям. Уполномоченный Совета по Ивановской области характеризовал его так: «митрополит Антоний... взаимоотношения с органами власти строил правильно. Все принципиальные вопросы решал только по согласованию с уполномоченным Совета. По прибытии в Иваново, безвозмездно передал городу дом епархиального управления, библиотеку, две автомашины «Волга». Для епархиального управления отремонтирован был другой дом, меньшего размера. Из епархиальных средств достаточно значительные суммы (до 40000 рублей) вносил в Фонд мира».

Как мы видим даже из характеристики, данной уполномоченным, митрополит Антоний передал городу прекрасное здание епархиального управления на ул. Мельничной, в котором имелся и большой домовый храм, а также некогда располагались свечные мастерские. Взамен этого здания был, куплен небольшой дом по ул. Запольной (ныне ул. Колотилова), где Ивановское епархиальное управление располагается и по сей день. В этот дом по благословению Патриарха Алексия I был перенесен и домовый храм, расположенный в старом здании епархиального управления.

При митрополите Антонии были сожжены епархиальная библиотека (за исключением светских книг, переданных городу) и епархиальный архив.

Лояльный в отношениях с государственной властью, в отношениях с духовенством, церковными советами и рядовыми верующими, митрополит Антоний был строгим архипастырем. Он провел ряд перемещений священнослужителей, многие были отправлены им за штат и запрещены в священнослужении; не только священнослужители, но и церковные старосты вынуждены были уходить со своих постов. В 1964 году митрополитом Антонием была упразднена должность благочинных, которые являлись как бы кураторами над приходскими священниками, посредниками между ними и архиереями.

Сам владыка Антоний о своей архипастырской деятельности писал так: «Одной из моих первых задач было внедрение надлежащей дисциплины среди приходского духовенства и наблюдение за должной постановкой церковного дела на местах. По мере возможности были приняты меры для надлежащего размещения духовенства в приходах, согласно их персональным данным и способностям, для пользы церковного дела. Приняты решительные меры для искоренения пьянства, лодырничества, кляузничества и пр. недостатков». Нужно еще отметить, что митрополит Антоний достаточно вольно относился к Патриаршим наградам, сам награждал ими клириков по своему усмотрению. Но в целом, несмотря на все свои суровость и своеобразие, в памяти Ивановской паствы митрополит Антоний остался как добрый архипастырь.

Находясь с 1970 г. на покое, владыка Антоний проживал в Малаховке Московской области. С каждым годом состояние его здоровья ухудшалось. Но он всегда с лаской и любовью встречал посещавших его во время болезни и всегда просил, чтобы не забывали его в молитвах. За три дня до смерти митрополит Антоний соборовался и причастился Св. Тайн. 21 ноября 1973 года, в день праздника архистратига Божия Михаила, на 85-году жизни, владыка Антоний скончался. Отпевание почившего архипастыря совершил епископ Зарайский Хризостом.

Источники:

Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчеты о состоянии Ивановской епархии за 1964, 1965 г.г.
Государственный архив Ивановской области. Ф. Р.-2953.
Фонд уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по Ивановской области. О. 6. Д. 6.
Амвросий (Щуров), архиепископ. Слово архипастыря. Иваново, 1997. -С. 7.
Киреев Александр, диакон. Высокопреосвященный митрополлт Ан-тений (Кротевич)//Журнал Московской Патриархии. 1974. № 1.
Федотов А. А. Архипастырь. Иваново, 1998. С. 20-22.
Федотов А. А. История Ивановской епархии. Иваново, 1998. С. 41-46.

ЕПИСКОП ПОЛИКАРП (ПРИЙМАК)

Епископ Поликарп (Приймак Георгий Кондратьевич) родился во Владивостоке 1 апреля 1912 года в крестьянской семье. Закончив светское образование в 1930 году, он изучал затем богословие под руководством митрополита Сергия (Тихомирова) и в марте 1936 года этим же архипастырем пострижен в монашество и рукоположен во диакона, а затем в сан иеромонаха. В том же, 1936 году, указом Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола митрополита Сергия, иеромонах Поликарп был послан миссионером в Корею и в 1941 году назначен там начальником Русской Духовной Миссии с возведением в сан архимандрита. К этому времени Православная Церковь в Корее насчитывала уже несколько сотен верных чад. Однородный в национальном отношении состав паствы, находившейся вдали от русской церковной жизни того времени, позволяли руководству миссии держаться той юрисдикционной ориентации, которую оно признавало наиболее каноничной и полезной для церковного созидания. Однако, в конце 40-х годов, когда вследствие войны произошел раздел Кореи и связь миссии с Москвой была прервана, перед архимандритом Поликарпом предстала альтернатива перейти в юрисдикцию Американского Русского митрополичьего округа. Но эта возможность была им отвергнута, и после неоднократных арестов южнокорейскими властями, он в результате был, выслан из страны и выехал в СССР. В 1949 году архимандрит Поликарп был переведен в г. Харбин в Китае, а в сентябре 1951 года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где и пробыл до апреля 1955 года. Последним местом служения архимандрита Поликарпа перед его архиерейской хиротонией был г. Мукачево Закарпатской области.

В среду 17 июля 1957 года в Патриарших покоях Свято-Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение архимандрита Поликарпа во епископа Кировского и Слободского. Чин наречения совершали Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Одесский и Херсонский Борис, епископ Орловский и Брянский Иероним, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген, епископ Смоленский и Дорогобужский Михаил, епископ Свердловский и Ирбитский Донат и епископ Лужский Алексий.

В пятницу 19 июля 1957 года в трапезном храме Свято-Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Поликарп был хиротонисан во епископа Кировского и Слободского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, епископ Смоленский и Дорогобужский Михаил, епископ Свердловский и Ирбитский Донат и епископ Лужский Алексий. С ноября 1961 г. епископ Поликарп управлял Архангельской епархией.

В Ивановской епархии он служил с февраля 1966 года до второй половины 1968 года. Знавшие владыку, вспоминают о нем, как о добром и мягком архипастыре, при котором однако отмечалось ослабление дисциплины среди духовенства епархии. С июля 1968 года он - епископ Пензенский. 16 декабря 1969 года уволен на покой. В 1963 году был награжден орденом св. равноап. князя Владимира II степени.

Находясь на покое в Симферополе, владыка любил заниматься живописью. Последнее время из-за болезни ног он рисовал сидя в доме или около него. Епископ Поликарп чувствовал приближение 'кончины, готовился к ней, молился. Скончался он в 6 часов вечера в воскресный день 23 июля 1989 года на 78-м поду жизни.

Источники:

Журнал Московской Патриархии. 1957. № 8.
История Русской Православной Церкви от восстановления Патриаршества до наших дней. Том I. 1917-1990. СП-б. 1997. С. 671.
Федотов А. А. История Ивановской епархии. Иваново, 1998.
Цешковский В., прот. Преосвященный епископ Поликарп //Журнал Московской Патриархии. 1990. № 3.

АРХИЕПИСКОП ФЕОДОСИЙ (ПОГОРСКИЙ)

Архиепископ Феодосий (Погорский Дмитрий Михайлович) родился 19 октября 1909 года в с. Брусилове Киевской губернии. 0н происходил из духовного звания. В 1937 году окончил среднюю школу. С 1928 года началось его церковное служение в качестве псаломщика и регента. С 1930 года работал в различных учреждениях г. Киева, В 1940 году заочно закончил Московский плановый институт. С 1942 года, после рукоположения в сан священника, проходил пастырское служение на приходах в Киеве, Чернигове, Ленинграде. В 1956 году протоиерей Дмитрий Погорский заочно закончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия «Православное учение о религиозно-нравственном опыте как источнике богопознания». В 1957 году в Успенском мужском монастыре г. Одессы протоиерей Димитрий был пострижен в монашество с наречением имени Феодосий и по возведении в сан архимандрита назначен ректором Саратовской духовной семинарии.

Согласно определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, за Божественной литургией в Преображенском храме г. Москвы в воскресенье 22 июня 1958 года архимандрит Феодосии был хиротонисан во епископа Калининского и Кашинского. Хиротонию совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий, епископ Серафим (Шарапов).

С 22 марта 1960 года владыка Феодосий был епископом Пензенским и Сызранским. 25 февраля 1964 года он был возведен в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. С 30 июля 1968 года был архиепископом Ивановским и Кинешемским, с 16 октября 1973 года - архиепископом Уфимским и Стерлитамакским.

|В Ивановской епархии служение архиепископа Феодосия было ознаменовано длительной конфронтацией с церковными советами приходов, особенно с церковным советом Преображенского кафедрального собора г. Иваново, результатом чего явился перевод владыки Феодосия на Уфимскую кафедру.

Ныне управляющий Ивановской епархией архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, бывший при архиепископе Феодосии настоятелем Ивановского кафедрального собора, вспоминает о нем так: «Это был своеобразный человек. Он не считался с обстановкой, стремился быть во главу всего, хотел, чтобы церковные советы ему подчинялись, а в то время это было недостижимо. Его невзлюбили. Вся его борьба с церковными советами была непродуманная и достаточно пустая, потому что он не оценил обстановки и только разволновал народ. Да так раскачал он народ, что не молитва была в соборе, а одно озлобление.

Вечером, после всенощного бдения, собирались группы: «Кто против? Кто за?» Кричали так громко, будто в ограде пожар. Больно было смотреть на эту картину. Но что я мог сказать? Ведь он был Архиереем, хотя и вел себя слишком опрометчиво. Настоятельство при нем было мученичество сплошное. Владыка Феодосий невзлюбил церковный совет и регента, а мне приходилось и с ним, и с ними общаться».

Не имея возможности выиграть борьбу с церковными советами, которые тогда поддерживало безбожное государство, архиепископ Феодосий одновременно не жалел сил для лучшего устроения жизни в епархии. В 1968 году им были восстановлены должности благочинных и благочиннические округа, которые в Ивановской епархии в 1964 году упразднил митрополит Антоний (Кротевич). Несмотря на тяжелое для Церкви время в храмах епархии проводились ремонты, число духовенства пополнялось за счет выпускников духовных академий. Архиепископ Феодосии был сторонником кадровых чисток в среде духовенства, удаления из числа клира всего духовно нездорового элемента. Так он писал в годовом отчете в Патриархию: «Несомненно, применение строгой церковно-канонической дисциплины отразится на количестве членов клира, но зато возрастет качественный элемент, и это обстоятельство будет больше и лучше способствовать благу Церкви Христовой, чем стремление сохранить в клире явно недостойный людей, соблазнительная жизнь и деятельность которых отторгает верующих людей от Церкви».

Примечательной была ревность архиепископа Феодосия о строгом соблюдении Церковного Устава и благочестивых церковных традиций, что выражалось в его личном отношении к уставному совершению богослужений, в устных и письменных обращениях к пастве, увещаниях и назиданиях. Он много проповедовал. Ежегодно его проповеди публиковались и на страницам «Журнала Московской Патриархии».

Скончался архиепископ Феодосий 3 мая 1975 года, в Великую Субботу, после тяжелой непродолжительной болезни. Отпевание его в Сергиевском кафедральном соборе г. Уфы совершил епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн в сослужении соборного причта и клириков - представителей Уфимской и Куйбышевской епархий.

Источники:

Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчеты о состоянии Ивановской епархии за 1968—1973 гг.
Бровчук Григорий, протоиерей. Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Феодосий //Журнал Московской Патриархии. 1975. № 7.
Федотов А. А. История Ивановской епархии. Иваново, 1998. Федотов А. А. Архипастырь. Иваново, 1998.

АРХИЕПИСКОП ИОВ (КРЕСОВИЧ)

«Архиепископ Иов (в миру Владимир Адрианович Кресович) родился на Волыни 15 сентября 1898 года в семье священника. Окончил полный курс Духовной Семинарий.

Рукоположен в сан диакона в 1921 году епископом Кременецким Дионисием (Валединским). В 1923 году им же посвящен в сан священника. Пастырское служение проходил в приходах Волынской епархии.

в 1942 году овдовел и в том же году в Почаевской Лавре принял монашеский постриг и 24 июля 1942 года был хиротонисан митрополитом Волынским и Кременецким Алексием (Громадским) в епископа Ковельского, викария Волынской епархии. В 1943 г. - епископ Кременецкий и Дубенский. В 1945 году - епископ Измаильский, в 1947 году - епископ Лысковский. В 1950 году - епископ Великолукский и Торопецкий. В 1953 году - епископ Чебоксарский и Чувашский. В 1956 году - архиепископ Казанский и Чистопольский, в 1967 году - архиепископ Уфимский и Стерлитамакский. В 1973 году - архиепископ Ивановский и Кинешемский».

...Такие краткие данные об архиепископе Иове были еще при жизни владыки посланы секретарем Ивановского епархиального управления протоиереем Николаем Дамьяновичем, в ответ на запрос секретаря Крымского епархиального управления, составлявшего каталог архиереев Русской Православной Церкви. Естественно, что в эти скупые строки не могла вместиться долгая и тяжелая жизнь святителя, который не напрасно при постриге получил имя великого страдальца.

Все предки будущего архиепископа были священнослужителями. Это, конечно, во многом предопределило его судьбу: домашнее воспитание в духе любви и преданности Церкви, духовное училище, курс учения в духовной семинарии в г. Житомире, а потом в г. Кременце, успешное окончание семинарии в 1922 году. В том же году Владимир Кресович был призван к пресвитерскому служению, которое проходил на приходах Волынской епархии.

Его архиерейская хиротония свершились в тяжкие годы, как для страны, так и для него лично. В самом разгаре была Великая Отечественная война, когда протоиерей Владимир лишился своей супруги Василисы и был призван на епископское служение. На оккупированной Украине, где среди многих архиереев наблюдалась тенденция отделиться от Московской Патриархии, Владыка Нов был одним из епископов, сохранивших каноническое общение с Патриархией. В июне 1945 года за самоотверженный труд в период Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г. епископ Иов Указом Президиума Верховного Совета СССР был награжден медалью.

Для внешнего наблюдателя архиерейское служение может показаться привлекательным: его называют «Господином» и «Владыкой», ему прислуживают иподиаконы, даже пастыри лобзают ему руку... Но все это внешнее, не более того. Путь каждого архиерея - путь к звездам сквозь тернии, и прекрасная митра, которую ему надевают на голову во время службы, символизирует терновый венец Христа.

Архиепископ Иов пострадал во время хрущевских гонений на Церковь. В 1960 году он был осужден на три года заключения за то, что активно пытался противодействовать закрытию церквей в епархии. «Он разъезжал по селам и призывал паству твердо стоять за свои храмы». Архиепископ Иов был обвинен в неуплате налогов и сокрытии доходов.

В беседе с архиепископом Брюссельским Василием Кривошеиным, состоявшейся в июле 1960 года, митрополит Николай (Ярушевич) объяснял: «Согласно с установившимися порядками архиереи платят налоги со своего жалованья. Кроме того, они получают на представительство (куда часто входит содержание машины, секретаря, поездки и т.д.). Эти суммы налогам не облагаются и в инспекцию не заявляются. А вот к архиепископу Иову придрались, что он эти суммы на представительство скрывал, налогов с них не платил. Но даже в таких случаях, когда кто-нибудь скрывает доходы и не платит налогов, за это не сажают сразу в тюрьму, но предлагают уплатить недостающий налог и только в случае отказа могут подвергнуть наказанию. Архиепископ Иов предложил все уплатить, что с него требуют. Тем не менее его приговорили к трем годам».

Потом в 1971 году, в беседе с архиепископом Василием сам архиепископ Иов, в то время занимавший Уфимскую кафедру, сказал: «Да, все это сущая правда. И знаете, когда я попал в тюрьму, все меня бросили, вое отреклись от меня... Испугались. Один митрополит Николай (Ярушевич) не напугался. И до суда и после суда и осуждения поддерживал меня, чем мог, писал мне. Он один!.. После трех лет лагеря... я три года не был у дел.»

На Ивановскую кафедру владыка Иов приехал больным стариком. За плечами - смерть жены, три года лагерей, война и множество других испытаний. Все это подорвало его здоровье и унесло силы. А в Ивановской епархии ему осталось от владыки Феодосия (Погорского) непростое наследство: буквально война с церковным советом Ивановского кафедрального собора, сложные отношения с церковными советами многих приходов...

Через несколько месяцев после своего вступления на Ивановскую кафедру архиепископ Иов пишет Патриарху: «Изучая состояние Ивановской епархии по отчетным материалам за прошлые годы, я не склонен видеть это состояние в столь мрачных красках. Хочется думать, что и здесь к разрешению подобного рода конфликтных вопросов необходимо подходить более реально: не с позиции предвзятости, а с точки зрения необходимого реализма, памятуя, что основной движущей силой такого рода конфликтов является только денежная заинтересованность претендующих лиц на «новый порядок» в приходе.

Лучшей иллюстрацией к такого рода аномалии может служить сложившаяся в недалеком прошлом нездоровая обстановка в Преображенском соборе г. Иваново. Возникший здесь в свое время конфликт во второй половине отчетного года принял особо острый характер, в результате чего нашумевшая через край «молва людская» вынуждена была уступить место рассудительному реализму. И, благодарение Богу, к концу отчетного 1973 года страсти людские значительно улеглись. Как в кафедральном соборе г. Иванове, так и в других церковных общинах епархии приходская жизнь постепенно умиротворяется. Изучаются возможности к дальнейшему планомерному восстановлению временно утраченного мира в жизни епархии».

Архиерейское служение владыки Иова в Ивановской епархии не было отмечено какими-то особо значимыми событиями. Это был уже старый, измученный житейскими невзгодами святитель, не имеющий сил развернуть такую бурную деятельность, как митрополит Антоний или архиепископ Феодосии.

24 июля 1977 года исполнилось 36 лет его архиерейского служения. В управлении епархией архиепископу Иову помогал его секретарь протоиерей Николай Демьянович, который был уже некогда его секретарем, еще до заключения владыки Иова.

28 сентября 1977 года архиепископ Иов обратился к Патриарху Пимену с прошением освободить его от ставшего непосильным архиерейского служения и отправить на покой. В нем он писал:

«15 сентября 1977 года исполнилось мне 79 лет моей жизни, 56 лет коей я посвятил служению Церкви в духовном звании, причем 35 лет из них в архиерейском сане.

И если во все эти минувшие годы моего служения я чувствовал себя в силе, то, начиная с июня месяца текущего года, меня стали одолевать присущие такому возрасту немощи: участились головокружения, усилилась сердечно-сосудистая недостаточность, последовала частичная утрата памяти, беспомощность в ногах, а в последние дни - ограниченность в движении кистью и пальцами левой руки. Все это по общему заключению лечащих меня врачей - результат возрастного склероза. Вполне естественно, что при таком состоянии здоровья служить мне дальше в храме не представляется возможным, равно как и в делах самостоятельного управления епархией, я чувствую себя неполноценным. Вот почему я и обращаюсь к Вашему Святейшеству с просьбой почислить меня на покой и предоставить мне, если это окажется возможным, несколько повышенную пенсию, так как, как то известно и Вашему Святейшеству, обстоятельства недавних лет не дали мне возможности сохранить мои скромные сбережения на предстоящую многотрудную пенсионную пору».

Святейший Патриарх Пимен, однако, приняв во внимание большие заслуги архиепископа Иова перед Церковью и в связи с 36-летием служения его в архиерейском сане, решил пока только наградить старейшего по хиротонии архиерея Церковным орденом Св. Владимира 2-й степени с пожеланием ему скорейшего выздоровления и продолжения служения на Ивановской кафедре.

Пересланная Его Святейшеством награда была вручена немоществующему владыке Иову 2-го октября в его архиерейских покоях. Обливаясь слезами радости и благодарения, что он не забыт в дни посетившей его скорби, что на склоне лет своего служения Церкви Христовой он удостоен столь высокой награды от всегда милостивого к нему Святейшего Патриарха, владыка Иов тут же поручил направить Его Святейшеству благодарность от своего имени. Вместе с тем, будучи всегда строгим к своему архипастырскому долгу и сознавая, что он уже не в состоянии по-настоящему дальше духовно, окормлять свою паству, болящий архиепископ Иов тут же просил присутствующих подтвердить его ходатайство о почислении на покой перед Патриархом. В результате такого бесповоротного решения больного старца просьба его была удовлетворена.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 6 октября 1977 года было определено: Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского Иова, согласно прошению, уволить на покой с назначением пенсии.

Истово осеняя себя крестным знамением и непрестанно повторяя слова святителя Иоанна Златоуста: «Слава Богу за все!», владыка Иов стал готовиться к выезду к своим родственникам в г. Львов. Ранним утром 12 октября после краткого напутственного молебна в архиерейских покоях ближайшее окружение владыки проводило его на легковых машинах до границы Ивановской области и там, простившись со своим архипастырем, провожавшие одинокими вернулись домой.

В памяти Ивановской паствы архиепископ Иов остался миротворцем, проповедником любви Христовой. Его секретарь, протоиерей Николай Демьянович, писал: «Приводя нередко известные слова Спасителя нашего - «Мир мой даю вам, мир оставляю вам» (Ин. 14, 27) - в применении их к высказываниям владыки Иова, можно теперь смело сказать: мир свой по Заповеди Спасителя владыка Иов преподал Ивановской пастве, и этот мир оставил он для передачи его, как своего рода духовную эстафету своему преемнику, новому архипастырю на Ивановской кафедре».

Выйдя на покой, архиепископ Иов поселился у своих детей во Львове. Его жизнь там не была долгой: уже 4 декабря 1977 года, в воскресенье, он отошел в вечность. Кончина владыки Иова была христианской: он соборовался, исповедовался и приобщился Св. Тайн. Отпевание усопшего архипастыря совершил митрополит Львовский и Тернопольский Николай в сослужении многочисленного духовенства.

Источники:

Текущий архив Ивановского епархиального управления.
Личное дело архиепископа Иова (Кресовича). Дело «Переписка с Патриархией».
Демьянович Николай, протоиерей. Незабываемые дни в жизни Ивановской епархия. Машинописная копия.
Имшенник Владимир, протоиерей. Архиепископ Иов бывший Ивановский и Кинешемский //Журнал Московской Патриархии. 1978. № 3.
Цыпин Владислав, протоиерей. История русской Православной Церкви 1917-1990. М. -1994. -С. 118, 161.

АРХИЕПИСКОП АМВРОСИЙ (ЩУРОВ)

Архиепископ Амвросий (в миру Анатолий Павлович Щуров) родился 28 марта 1930 года в деревне Киселево Кашинского района Калининской (ныне Тверской) области в многодетной крестьянской семье. Детство будущего архипастыря нельзя назвать легким, жизнь в деревне в те годы являлась своего рода огненным горнилом, достойно пройти сквозь которое далеко не каждый находил в себе силы. Владыка был седьмым ребенком — самым младшим.

Его отца раскулачили, и вскоре жестокая жизнь разбросала большую семью. Анатолий с матерью и братом Димитрием перебрались в Москву. Началась война, во время которой погибли все братья юного Анатолия. Он с матерью вернулся на родину в Тверскую область...

Свой путь в Церковь архиепископ Амвросий называет тайной судеб Божиих. Мать его иногда посещала храм, но религиозного воспитания в семье он не получил. Будучи глубоко религиозным ребенком, он уже в самом раннем детстве постоянно призывал Бога своими словами. И когда после войны открылись духовные школы, юноша решил поступить в московскую семинарию. Поступал он в нее еще в Новодевичьем монастыре, а заниматься начал уже в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Много теплых воспоминаний оставили в его душе преподаватели. Сам владыка говорит о них так: «Они были особые люди - миссионеры, почти назубок знали Священное Писание, и наряду с этим поражала их простота - никакого превозношения. Многие из них прошли тюрьмы, лагеря, всевозможные лишения и все же сумели сохранить веру».

Время обучения в семинарии было для Анатолия временем, когда особенно полюбил он молитву. Бывало так, что войдет он в храм, встанет где-то в стороне, и, погруженный в беседу с Творцом, не заметит даже, что уже закончилась длинная служба. Эту любовь к молитве владыка сохранил на всю жизнь. Именно в молитве нашел он защиту от всех житейских треволнений, именно в ней предлагает искать успокоения и своим духовным чадам.

...Приближалось время окончания семинарии. И недалек уже был тот час, когда Анатолию предстояло принять священный сан. Стать священнослужителем было глубоким и искренним желанием его души. Но вторым, столь же сильным и искренним желанием молодого человека было сохранить себя в девстве ради Царства Небесного. Он стремился к монашеству, желание тихой монашеской созерцательной жизни наполняло его душу и сердце.

А между тем шел 1952 год, время тяжелое для Церкви. Святейшему Патриарху Алексию I приходилось считаться с требованиями безбожных властей. Для того, чтобы безбрачный человек мог в то время быть рукоположенным, ему нужно было найти епископа, который согласился бы его рукоположить, оставив целибатом (то есть взяв с него обет безбрачия). Анатолию порекомендовали поехать в Ярославль.

Ярославскую кафедру в то время занимал ныне покойный архиепископ Димитрий (Трубачев, впоследствии схиархиепископ Лазарь). К нему и поехал в Рождественские каникулы Анатолий со своим другом - одноклассникам Василием Подписных, также воспитанником семинарии.

Когда семинаристы приехали в Ярославское епархиальное управление, узнали, что владыка Димитрий болен, но он принял молодых людей, несмотря на то, что ему пришлось сделать это лежа в постели, так как он не мог встать. Владыка обещал их рукоположить, для чего пригласил приехать в Ярославль в Пасхальные каникулы.

Второй приезд был еще более волнителен. Анатолий с Василием приехали на Страстной Седмице, а Владыка планировал рукоположить их на Пасхальной, но в Праздник Светлого Христова Воскресения архиепископу Димитрию неожиданно стало плохо во время ночного богослужения, он заболел и пролежал почти всю Пасхальную Седмицу.

Для Анатолия все эти дни были днями страшного напряжения. Он боялся, что желание его сердца - иметь священный сан не будет исполнено. Рукоположение было назначено на пятницу, и юноша ежедневно спрашивал врача, встанет ли владыка к концу недели. Радости его не было предела, когда в пятницу, в праздник «Живоносного Источника» Божией Матери, архиепископ Димитрий совершил богослужение и рукоположил Анатолия в сан диакона.

В Ярославле молодому диакону пришлось познакомиться с двумя людьми, ставшими впоследствии иерархами Русской Православной Церкви. Это были секретарь Ярославского епархиального управления иеромонах Никодим (Ротов), впоследствии знаменитый Ленинградский митрополит, и подвизавшийся в то время в алтаре Ярославского собора, еще совсем молодой человек, ныне митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков).

Во время посвящения в чтеца на посвящаемого надевают маленькую фелонь. Но ее почему-то не оказалось, и на Анатолия надели большую, священническую. Также во время этого посвящения в руки посвящаемого дается книга Апостол, чтобы он прочел из нее несколько стихов. Анатолию тогда открылось: «Христос -Архиерей грядущих благ». (Евр. 9, 11) Тогда о. Никодим сказал ему: «Архиереем будешь». Слова Апостола и слова будущего митрополита явились для Анатолия пророчеством.

...Молодой диакон мечтал остаться служить в Ярославле, но нужно было еще ехать в Лавру, чтобы сдать выпускные экзамены. Волею судей Божиих ему не пришлось больше служить в Ярославле, а Господь привел его в землю Ивановскую.

29 июня 1952 года он был рукоположен в сан священника архиепископам Ивановским и Кинешемским Венедиктом (Поляковым) и был назначен настоятелем Воскресенского храма села Толпыгино Приволжского района Ивановской области. А 17 декабря 1964 года тем же архиепископом Венедиктом был пострижен в монашество с именем Амвросий и в течение двух недель служил в Крестовом храме Ивановского архиерейского дома. О владыке Венедикте архиепископ Амвросий сохранил самые теплые воспоминания; большой живописный портрет этого святителя до сих пор висит в его кабинете на почетном месте.

С ноября 1961 года по май 1962 года отец Амвросий был настоятелем Благовещенского храма в селе Воронцово Пучежского района Ивановской области, затем снова Воскресенского храма села толпыгино. С марта 1956 года он последовательно был благочинным храмов Приволжского, Юрьевецкого, Кинешемского и Первого округов.

Первый храм, в котором отец Амвросий начал свое служение, был что называется «трудным». До его назначения в этом храме некоторое время не совершалось богослужений, требовался большой ремонт. Он длился семь лет. Отец Амвросий был еще молод и полон сил, ему только что наполнилось двадцать два года. Такой молодой священник был в то время редкостью. Не все окружающие, особенно в это атеистическое время, доброжелательно смотрели на то, что столь молодой человек избрал себе в жизни стезю служения Святой Церкви, положив на алтарь Божий свою юность как свой искренний и священный дар Господу Иисусу Христу. Было немало искушений, которые с помощью Божией отец Амвросий благополучно преодолел.

На первом своем приходе будущий архипастырь прослужил двенадцать лет. Люди привыкши к нему и он привязался к людям. Сложился хороший церковный совет. Уже тогда отца Амвросия отличали корректность и дипломатичность, какая-то особая мягкость в общении с людьми, которая позволила ему благополучно пережить хрущевские гонения 1969 года. Толпыгино эти гонения практически обошли стороной.

Во время своего приходского служения отцу Амвросию довелось познакомиться со служащим неподалеку от села Толпыгино в селе Михайловском архимандритом Леонтием (Стасевичем). Это был настоящий подвижник благочестия, прозорливец. Как благочинный того округа о. Амвросий бывал у о. Леонтия. В то время молодого благочинного мучила боль в печени, от которой он уже не чаял избавиться. Архимандрит Леонтий в одной из бесед, как бы невзначай сказал ему: «Многие сейчас жалуются на печень, а проживут долго». И вскоре все болезненные симптомы прошли...

О. Леонтий подтвердил и пророчество, услышанное о. Амвросием в день его посвящения во чтеца. Приезжавших к нему священников старец посылал благословиться у о. Амвросия. Это вызывало тогда недоумение, ведь священников благословляет епископ. Так архимандрит Леонтий засвидетельствовал о предстоящем нелегком архиерейском служении.

Когда в 1964 году на Ивановскую кафедру был назначен митрополит Антоний (Кротевич), он вызвал отца Амвросия и приказал в течение трех дней перебраться в город Иваново, чтобы продолжить свое служение в кафедральном соборе. Прихожане села Толпыгино настолько любили своего пастыря, что могли этому воспрепятствовать. Во избежание волнений митрополит запретил ему прощаться с народом. Как и подобает монаху, о. Амвросий смиренно подчинился архиерейскому указу, хотя и тяжело было покидать ставшее родным Толпыгино. Нашел квартиру в городе и тихонько перебрался. Поначалу было очень трудно: настолько привык к сельской тишине, что готов был перебраться в какой угодно дальний приход, только бы не оставаться в городе.

26 июля 1965 года он был зачислен в клир Преображенского кафедрального собора г. Иваново, а 4 ноября 1966 года назначен настоятелем этого собора. В 1965 году митрополит Антоний наградил отца Амвросия наперсным крестом с украшениями, а в 1966 году возвел его в сан архимандрита, с 1965 года о. Амвросий был членом епархиального совета, с 1967 года - председателем епархиального совета.

Как рассказывал сам владыка Амвросий, «вытащил» его из Толпыгино митрополит Антоний (Кротевич), который перевел его сначала священникам Преображенского кафедрального собора г. Иваново, а затем назначил настоятелем этого собора. Уезжая из Ивановской епархии, владыка Антоний, уже сидя в машине, открыл ее дверцу, погрозил в сторону архимандрита Амвросия и сказал ему строго и повелительно: «Из собора не уходите». После этого закрыл дверь и уехал. Таким запомнился он владыке Амвросию...

Митрополита Антония сменил епископ Поликарп, а вскоре на Ивановскую кафедру был назначен архиепископ Феодосий. С самого начала его прихода было много нестроений. Хотя владыка Феодосий и имел необходимый талант для управления епархией, но применить его в то время было весьма сложно, так как власть епископа была призрачной. И поэтому епископ не мог вмешиваться в финансово-хозяйственные дела. Однако совесть его требовала как-то улучшить состояние этих дел (в частности в кафедральном соборе г. Иваново), и оттого владыка Феодосий придирчиво и требовательно вел себя по отношению к администрации собора. А администрация собора в то время практически не зависела от епископа и подчинялась напрямую органам советской власти и уполномоченному. А когда архиепископ Феодосий пытался добиться чего-то, он употреблял не дипломатию, а был необычайно взыскателен в отношении окружающих. Это приводило к конфликтам, в которых оказывался замешанным и архимандрит Амвросий (Щуров), настоятель кафедрального собора г. Иваново.

Будучи человеком добрым и мягким, о. Амвросий предпочитал все конфликты решать миром, с молитвой, как это и подобало истинному монаху. Поэтому его необычайно тяготило послушание в соборе, где не прекращались нестроения, и он неоднократно обращался с просьбами к управляющему епархией, в том числе и письменными, чтобы его освободили от настоятельства в соборе, отправив хоть на самый дальний приход. Мечтой архимандрита Амвросия было вернуться в родное Толпыгино, где он начинал свое служение и где прожил свыше двенадцати лет. Однако архиепископ Феодосий не счел возможным удовлетворить эту просьбу. В этом нужно видеть промысел Божий. Сменивший архиепископа Феодосия архиепископ Иов всегда с отеческой любовью относился к архимандриту Амвросию. Он, вероятно, сыграл большую роль в том, чтобы после его ухода с кафедры архимандрит Амвросий стал его преемником.

Вот уже свыше двадцати лет владыка Амвросий является бессменным управляющим Ивановской епархией. За эти годы много сделано. Когда епископ Амвросий начинал свое святительское служение на Ивановской земле, здесь было 44 прихода и ни одного монастыря. Сейчас в епархии свыше 60 приходов и 10 монастырей. Действуют пастырские курсы, четыре общеобразовательные православные школы, из которых три уже прошли государственное лицензирование, имеется широкая сеть воскресных школ и библиотек православной литературы, открыто духовное училище. Налажены добрые взаимоотношения с администрацией всех уровней и ветвей власти на территории области. Священнослужители посещают тюрьмы, военкоматы, воинские части, больницы, дома престарелых, образовательные учреждения, предприятия. Издается православная литература, выходят православные газеты.

За свои труды на благо Церкви и Родины владыка награжден церковными орденами Сергия Радонежского II и III степени, св. Даниила Московского II степени, государственным орденом «Знак Почета», медалью советского Фонда мира, Почетной грамотой администрации Законодательного собрания Ивановской области, возведен в сан архиепископа. Три раза он был временным членом Священного Синода, последний раз в 1995 поду.

За годы служения архиепископа Амвросия менялась власть, менялось отношение государства и общества к Церкви. Осталось неизменным молитвенное настроение владыки, его твердое желание всю свою жизнь положить на служение Богу и ближним.

Источники:

Федотов А. А. Архипастырь. Иваново, 1998.
Федотов А. А. История Ивановской епархии. Иваново, 1998.
Личные беседы Федотова А. А. с архиепископом Амвросием в 1997-1999 г.г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Земная история Ивановской епархии Русской Православной Церкви продолжается. Сейчас она находится совсем в ином положении, чем даже пятнадцать лет назад, не говоря уже о временах открытых гонений. Но мы не имеем права не делать выводов из уроков прошлого. Мы не должны быть «Иванами не помнящими родства». Потерять память - это трагедия, как для отдельной личности, так и для целой нации, целого государства. Тем более непозволительна потеря памяти для христиан. Наш долг помнить тех, кто из Церкви странствующей и воинствующей уже перешел в Церковь торжествующую, мы должны вспоминать их в своих молитвах и тогда по их молитвам Господь помилует и спасет нас.

ТЕРНИСТЫЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЬСКОГО СЛУЖЕНИЯ

(к 70-летнему юбилею Архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия)

Введение

Что мир сей, как не нощь?.. Сколь нощь была б темна, Когда б её не осветила Христова вера, как Луна;

Когда бы разные светила

На скользкий, тесный путь крутой

Не проливали света.

Метафраст

...Когда я впервые увидел Владыку Амвросия, то мне трудно было поверить, что этот человек может иметь какие-то душевные терзания, внутреннюю неуверенность. Настолько неземным показался он, умеющим успокоить терзающего, прибегающего к нему человека, смятение, сам оставаясь при этом царственно спокойным. Но эта особая мирность духа, которая позволяет Владыке вот уже свыше двадцати лет успешно управлять епархией, возникшей на месте «родины первых советов», не далась ему даром. Много было в жизни скорбей. Путь к духовным вершинам проходил через тернии.

Архиепископ Амвросий — не «книжный» богослов, о бытии духовного мира он узнавал не из монографий. Еще в юности вступил Владыка на путь опытного Богопознания, имея главное, что требуется от вступившего на эту стезю — чистоту сердца Знающий Бога, видящий Его бесконечные благодеяния, оказываемые человеческому роду, не может Его не любить. А любящий Бога любит и ближнего. Каждый притекающий к архиепископу Амвросию за помощью, советом, наставлением, благословением, отмечает эту неземную благодатную Божественную любовь, которая подобно реке в пустыне, спасает приходящих от мучений жажды. Вода в пустыне утоляет жажду физическую, вода, исходящая от источника Приснотекущего, Подателя всех благ Бога, изливаемая Им на верующих через святых людей, утоляет жажду духовную. Возникает желание вновь, и вновь устремлять очи свои горе, ко Господу.

...Чтобы самим идти к Богу, нам немощным, необходим пример благочестивых христиан, которые уже успешно потрудились на сем поприще. Для нас же, детей двадцатого века, наиболее важен и полезен пример подвижников благочестия, наших современников. И Владыка Амвросий явился таким примером для многих и многих людей, причем не только церковных, но и светских. Мы живем сейчас в непростое время. У Церкви много врагов, не только архиерей, но даже и простой мирянин, имеющий активную церковную позицию, сразу приобретает много недоброжелателей. Но архиепископа Амвросия все любят — не только верующие, но даже зачастую и далекие от Церкви люди. В чем же секрет этого особого расположения к Владыке буквально всего населения области?

А. И. Груздев, консультант администрации Ивановской области по связям с религиозными объединениями, говорит об этом так: «Я имею честь и счастье знать Владыку Амвросия девятый год. Надо прямо сказать, что я все эти годы нахожусь под впечатлением личности этого выдающегося церковного деятеля. Я думаю, что это воздействие на мою личность, ее развитие, в немалой степени определяется тем, что Владыка Амвросий действительно является очень глубоко, искренне верующим православным человеком. Что особенно привлекает меня и, как я вижу, всех людей к Владыке? Это огромная христианская доброта, прежде всего, выдержанная в духе слов апостола Иоанна, что Бог есть любовь. Вместе с тем он всегда очень принципиален, очень настойчив в достижении целей, которые являются значимыми для Церкви. Владыка Амвросий, как истинный монах, полностью растворился в работе, в трудах, в служении церковном, и трудится на посту управляющего Ивановской епархией вот уже третье десятилетие. Надо сказать, что Владыку Амвросия очень уважают во властных структурах. С кем бы он ни вступал в деловой контакт, все всегда находятся под могучим обаянием его светлой, высокой личности».

Действительно, именно глубокая вера и любовь к Богу и ближним делают архиепископа Амвросия таким дорогим сердцам верующих и неверующих Особая мирность духа, которую он стяжал, надежно ограждает его от всех житейских треволнений. Все трудности и скорби земного бытия Владыка переносит с монашеским смирением.

Но сколько трудностей осталось позади! В сане иеромонаха встретил он пик хрущевских гонений. В годы торжества госатеизма он взошел на епископскую кафедру на родине Первых Советов. В дни сегодняшнего экономического и духовного кризиса он возрождает 10 монастырей и 160 приходов, духовное образование и просвещение.

Сам Владыка не считает свою жизнь какой-то особенной и неохотно делится воспоминаниями о прошлом.

...Скромность Владыки велика. Весь свой жизненный подвиг жертвенного служения Богу, Церкви, Родине и ее народу он считает чем-то само собой разумеющимся, не заслуживающим внимания. Но для многих людей описание жизни архиепископа Амвросия может явиться дивным прозрением: как сила Божия и Божественный Промысел проявляются среди самых, казалось бы обыденных обстоятельств, как Бог ведет и хранит того, кто любит Его всем сердцем и с детской верой следует за Ним.

В его жизни воплощен тот пример из жития святого Макария, который Владыка Амвросий часто приводит в своих проповедях. Однажды преподобный Макарий идя со своим учеником, повелел ему идти несколько вперед от себя. Ученик пошел впереди святого Макария и увидел спешащего куда-то языческого жреца. Дерзко и грубо с презрением сказал ему «Куда бежишь, демон?». Рассерженный жрец избил ученика, так что тот не мог идти, сам же пошел дальше и встретился с преподобным Макарием. Преподобный Макарий приветствуя жреца, сказал «Здравствуй, трудолюбец!». Жрец удивился и спросил «Что ты, старец, нашел во мне доброго, чтобы так радостно и милостиво приветствовать меня?». Старец ответил "Я сделал так потому, что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то».

Глубоко тронутый смирением старца, жрец сказал «От слов твоих я понял, что ты великий служитель Бога, а вот тот другой монах, твой ученик, обругал меня, и я раздраженный его гордым и презренным словом в гневе побил его». С этими словами он пал к ногам преподобного Макария и просил сделать ею христианином, что со временем и исполнил преподобный по его просьбе и научил истинам христианства.

Владыка Амвросий не только церковный деятель, но и патриот своей Родины. Он говорит «Я уверен, что нельзя оправдывать разорение России, как духовное, так и материальное ничего не значащими, пустыми словами. Нужно русскому человеку всегда быть патриотом своей веры и нации, никогда не стесняться своей прекрасной и трудной, многовековой российской истории. Нельзя позволить разрушителям российской духовности безнаказанно хулить веру наших предков и нас с вами. Если допустить свободу проповеди каких угодно взглядов, то скоро в нашем обществе будут услышаны легальные проповеди сатанизма, дьяволослужения, поклонения силам зла (Слова Владыки, сказанные в начале 1990-х, к сожалению, оказались пророческими). Нужно во что бы то ни стало прекратить проповедь новых сект, сеющих не мир и любовь, а разделение между людьми. Нам, русским, нужна единая, сильная, согретая Православием, Великая Россия».

Первая попытка составления биографического очерка Владыки Амвросия в статье «Архипастырь» вызвала живой интерес у многих церковных людей. Изданная отдельной брошюрой, она быстро разошлась и были пожелания о ее переиздании. Здесь она предлагается вниманию читателей уже в уточненном и переработанном виде. Думаю, что она будет представлять интерес не только для его духовных чад, которых у Владыки, без преувеличения скажу — тысячи, но и для многих других людей, которых жизнь сводила с этим дивным Архиереем.

... Жизнь земная у каждого человека проходит очень быстро. И замечательные слова есть в чине православного погребения умерших: «Житие же сень и соние, ибо всуе мятется всях земнородный. Якоже рече Писание: егда мир приобрящем тогда во гроб вселимся». В преполовение жизни эти слова из чина отпевания всегда припоминаются, потому что память смертная должна быть присуща человеку. Назидателен пример иноков Сергиевой обители, которые имели пищу скудную и одежду ветхую, но всегда имели память смертную.

...И память часто улетает в прошлое. Все вспоминается: и годы детства, и юность, и зрелость. Зрительная память все сохраняет, все моменты жизни.

1. Детство

Архиепископ Амвросий (в миру Щуров Анатолий Павлович) родился 28 марта 1930 года в деревне Киселево Кашинского района Калининградской области в многодетной крестьянской семье. Детство будущего архиепископа нельзя назвать легким: жизнь в деревне в те годы являлась своего рода огненным горнилом, достойно пройти сквозь которое далеко не каждый находил в себе силы.

Советская власть в России уже укрепилась. Времена НЭПа минули, в самом разгаре были антицерковные гонения, в большом количестве повсеместно закрывались храмы. Не избежало преследований и крестьянство, в котором новая власть видела опору веры и скрытую поддержку "старого режима". Начался процесс коллективизации, в ходе которого было разрушено множество крепких крестьянских хозяйств.

...Часто бывает, что я вспоминаю годы детства. Вспоминаю родное село, где я родился, свои дом; вспоминаю часто наш храм в селе Турово; вспоминаю даже того священника о. Евгения, который ушел в загробный мир уже давным-давно. А тогда он служил, и я часто посещал этот милый сельский храмик. Вспоминается и вся семья, где я вырос. Сам я с 1930 года; это время, когда у нас на Руси уже пошли большие перемены. Рушились одинокие хозяйства крестьян, были уже организованы колхозы. Сильным было гонение и на Церковь...

Владыка был седьмым ребенком в семье — самым младшим. Его родители не были богаты, по нашим современным меркам их, имеющих семерых детей, едва ли можно было бы назвать даже зажиточными. И, несмотря на это их раскулачили.

...Семья у нас была большая. Нас было семь человек детей у родителей, а я был последний — седьмой. Сейчас мне часто вспоминается это неспокойное время. Родители мои в колхоз не вступили и подверглись очень многим репрессиям. Это называлось «раскулачивание». Вспоминаю те трудные годы. Я совсем еще был ребенком, но память все зафиксировала. Это опись имущества, вынос из дома сундуков и всего, что можно было описать.

Помню, у нас в огороде была яблоня и крона ее была столь густой, что под ней прятались от солнца и даже дождя. И там мы скрывали некоторые сундуки.

...Помню момент описи имущества. Буквально все описали у нас и только несколько куриц и петушок остались на насесте. Мы сидели тогда во дворе; на столе стоял чугунок картошки в мундире, и мы ели эту картошку. Было как-то тоскливо и пусто на душе. Не было у нас больше коровы, которую именовали Чернавка... Все было уведено.

Жестокая жизнь раскидала большую семью. Анатолий остался с матерью и братом Димитрием, который был шестым из детей. В бесхитростных, простых словах Владыка теперь, спустя десятки лет, описывает множество трагедии и испытаний, выпавших на его детские годы

...А затем все мои старшие братья и сестры, волею судеб Божиих, разбрелись по матушке России, и остались мы с мамой и братом Димитрием (я как раз после него родился). За то, что мама не отдала лошадь (ее угнал брат, чтобы не описали), ей дали принудительные работы неподалеку от нашего села. Раньше там был монастырь, но после революции его закрыли и организовали на месте этой пустыньки совхоз. И вот там мама вынуждена была работать. Затем мы переехали в Москву. Там я рос и учился вместе с братом Димитрием. В Москве и застала их Великая Отечественная воина, во время которой погибли все братья юного Анатолия. Самому ему на момент начала воины было одиннадцать пет.

...Началась война. Я был еще несовершеннолетним, а брата Димитрия забрали на фронт. Вспоминаю, как тяжело уходил он и как плакал. Рыдала мама, проводив его... В столице оставаться дальше было нельзя и мать с сыном решили вернуться на Родину, в Тверскую область.

...Нам было необходимо эвакуироваться из Москвы. Предполагалось, что нам придется ехать в Челябинскую область. Но мы решили отправиться к себе на родину.

..Каким-то чудом сохранился простоявший заколоченным наш дом. Мы отодрали доски и начали в нем жить. Ничего у нас не было: мы приехали к пустым стенам.

Мама была женщина очень трудолюбивая и очень ловкая ко всем крестьянским работам. Тогда многие мужчины были взяты на фронт, в колхозах не хватало рабочей силы. И мама с другими женщинами ходила работать в колхоз за несколько километров от дома. В качестве заработной платы их кормили и давали с собой немного хлеба.

Анатолий оставался в доме один. Все домашнее хозяйство, о тяжести ведения которого столь любят вздыхать многие женщины, оказалось на хрупких плечах его — двенадцати -тринадцатилетнего мальчика. Но все эти испытания лишь закаливали его, давая силы к борьбе с новыми жизненными трудностями.

...Я был тогда совершенно один в доме. Но я всегда отличался хозяйственным духом. Тогда очень много родилось грибов, и я ходил за грибами не один раз в день. Топил печку и сам сушил эти грибы. Сам делай и все по дому.

...Потом мы немножко пообустроились, завели коз. Стало полегче жить. Обрабатывали огород. Удивительно, точно сам Господь помогал: на этом месте все очень хорошо родилось. Один раз мы по ошибке посадили кормовую свеклу, так даже она была сладкая. Так было особенно в первый год. А потом сладость куда-то делась, но мы уже оперились.

В таких нелегких условиях проходило детство будущего архипастыря. Мать его иногда ходила в храм, но религиозно детей не воспитывала. Вероятно, сказывалось давление атеистического государства, запрещавшего родителям воспитывать в детях веру.

Но будучи до 16 лет некрещеным, Анатолий не по годам рано начал задумываться о смысле жизни, о том, каким образом устроен мир и какие силы им руководят. Тяжелые жизненные испытания, перенесенные в детстве, оторвали его мысли от земли и устремила их к Богу.

Многими скорбями Господь приводит мальчика, не получившего в детстве религиозного воспитания, к глубокой и чистой вере.

2. Семинария. Принятие сана.

Время юности Анатолия выпало па период религиозной оттепели в советском государстве. Великая Отечественная война дала Русской Православной Церкви возможность показать свою ярко выраженную патриотическую позицию, внести свой вклад, в дело Победы. В связи с этим, начиная с 1943 года, государственное давление на Церковь ослабло. Начали открываться храмы, открылись и духовные школы в Москве, сначала в форме богословских пастырских курсов и богословского института в самой Москве, а затем вскоре курсы были реорганизованы в духовную семинарию, а институт — в духовную академию и местом их нахождения стала Троице Сергиева Лавра.

Эта оттепель в церковно-государственных отношениях сыграла большую роль в том, чтобы Анатолий не только смог креститься уже в сознательном возрасте, но и беспрепятственно избрать себе путь церковного служения.

...В 1949 году я закончил десятилетку. К этому времени я уже ходил и храм. Из всей семьи меня отличала религиозность. Порой я был недоволен собой — настолько отличался от молодежи, но изменить себя не смог. Много читал, посещал храм и любил молиться. Я не знал церковно-славянского языка, и когда мне впервые в руки попал молитвослов, то при свете лампады я пытался проникнуть в тайну этой книги. Первая же молитва «Взбранной Воеводе победительная» вызвала трудность — я знал только единственное слово «воевода». Но почему в этой книге упоминается «воевода», я не мог понять. Так что религиозного воспитания в детстве я не получил.

Мне часто задавали вопрос: как же Вы стали верующим? И на него очень трудно ответить. Я думаю, что это особое водительство Божие, особый Промысл Божий. Человек не своей волей приходит в этот мир, и живет он здесь водимый державной десницей Господней.

Како-то особое избранничество Божие я часто на себе замечал. Еще до крещения, у меня всегда было желание молиться. И, бывало, куда бы я ни шел, молитва меня не оставляла. Уйду в кусты, встану на коленочки и возопию всем сердцем моим к Щедрому Богу...

В то время было гонение на Церковь. В младенчестве меня не крестили и я принял Святое Крещение в возрасте 16 лет. Принимал его уже осознанно. Помню первую ночь перед тем, как идти к священнику, который должен был меня крестить, я просто не мог спасть. Душа трепетала, это было необычайно волнительное состояние. Крещение мое совершилось на дому.

В Евангелии от Иоанна Господь говорит Своим ученикам «Не вы меня избрали, но Я вас избрал». Среди апостолов мы видим и рыбаков, и врача, и мытаря, и даже бывшего гонителя Церкви Божией. Нельзя думать, что кто-то из нас по своей воле сможет набрать и достойно пронести крест апостольского, епископского или священнического служения. Есть немало людей, которые много сил полагают на то, чтобы стать архиереем или священником, заканчивают духовные академии, но всю жизнь трудятся лишь как православные миряне. А другие, казалось бы, весьма далеки от того, чтобы посвятить себя сакральному служению, но призывающий глас Божий властно звучит в их сердце и, оставив все свои житейские попечения, они посвящают остаток своей жизни Алтарю Господню.

Так было и с будущим Владыкой Амвросием. Ничто, казалось, не предвещало того, что он, до 16 лет оставшийся некрещеным, не получивший религиозного воспитания, станет монахом, священником и архиереем. Но Господь явил на нам тайну Своего избранничества. После принятия Св. Крещения, Анатолия и вовсе перестала интересовать мирская жизнь. Как выше уже отмечалось, послевоенное время было достаточно благоприятным для выбора церковного пути. Юноша решает поступить в духовную школу, как раз в момент ее реорганизации.

...Я написал прошение о зачислении меня в духовную школу. Собирать документы было сложно, но, волею судеб Божиих, я был принят. Помню, молился Богу от всей души моей, чтобы приняли меня в семинарию. Меня приняли, прислали вызов. Поступал я в Новодевичьем монастыре, а заниматься начал уже в стенах Троице-Сергиевой лавры. Лавра меня поразила, как своей сакраментальностью так и чудным архитектурным ансамблем. Когда я первый раз пришел в Троицкий собор, где почивают мощи преподобного Сергия, то был поражен тем благодатным духом, который царил в этом святом месте.

Началась учеба. Учился я очень прилежно, от всей души; отдавал все силы, чтобы познать науки, чтобы баллы за мои ответы были положительными.

Вспоминаю замечательных преподавателей. Они никогда не уйдут из моей памяти. Из преподавателей особо запомнились профессора еще дореволюционной закалки — Николай Иванович Муравьев, Николай (Петрович Доктусов, священник Сергий Савинский, догматист; священник Дмитрий Боголюбов; Николай Иванович Аксенов, преподаватель пения; протоиерей Александр Ветелев. Они были особенные люди — миссионеры, почти назубок знали Священное Писание. И наряду с этим, поражала их простота — никакого превозношения. Многие из них прошли тюрьмы и лагеря, всевозможные лишения, но сумели сохранить веру.

Но больше всех запомнился Владыке Амвросию инспектор — архимандрит Вениамин (Миилов).

Это был замечательный человек, оставивший в моей душе неизгладимую печать. Замечательный ученый монах, магистр богословия. Он преподавал у нас славянский язык. Прекрасно говорил проповеди. Помню, были моменты, когда душу вдруг охватывала тоска. Но стоило посмотреть в большие, добрые, голубые глаза отца Вениамина, как приходило успокоение. Он очень следил, чтобы при чтении славянских текстов мы правильно соблюдали все ударения, придыхания; чтобы четкой была дикция. Какой-то особой благодатной силой веяло от этого человека. Он был очень музыкален, управлял хором. Всегда опускал глаза, никогда не смотрел поверх, как будто боялся искушений.

И обличал он, когда это ему по должности инспектора приходилось делать, очень смиренно. Помню, придет он к нам в комнату, сядет на скамеечку (стульев тогда в семинарии еще не было, все еще только начинало обустраиваться), опустит глаза вниз и терпеливо ждет, когда мы поужинаем, прочитаем вечерние молитвы. И только затем начинает свою обличительную речь. Только все это очень кротко было. Его доброта не изгладится никогда из моей памяти, в которой наиболее ярко запечатлелся следующий случай. ...У нас в семинарии тогда еще не было храма. В Покровском храме был тогда дворец культуры, где плясали и пели. А мы занимали только часть дворца государыни Елисаветы Петровны. Это ведь ее дворец, где находилась семинария. И всенощное бдение служили просто в чертогах — был там такой большой зал. И когда служил отец Вениамин, то и служение его отличало глубокое смирение. Был у нас Володя Пашков, такой либерально настроенный воспитанник семинарии. И, подходя под помазание, он не целовал руки о. Вениамина. И батюшка не сделал ему замечания, не сказал резкого слова. Он после подошел и поцеловал Володе руку... Это удивительно было видеть, как инспектор целует руку у воспитанника. И этим смирением все было сказано. Володя должен смириться и, как положено по нашему православному чину, целовать руку священнику, когда принимает от него помазание...

Свежи до сих пор в памяти Владыки воспоминания о бывшем тогда ректором архиепископе Гермогене Казанском, о часто приезжавшее в Московскую духовную школу митрополите Варфоломее Новосибирском. О последнем Владыка любит рассказывать почти также, как и про архимандрита Вениамина (Милова).

...Помню еще замечательного святителя, митрополита Варфоломея Новосибирского. Его образ у меня просто незабвенен. От него веяло каким-то необыкновенным духом смирения и благодати. Он часто к нам приезжал, особенно на Пасхальной седмице, когда у нас были экзамены. Святейший Патриарх Алексий 1 предоставлял ему свои покои в Лавре, где Владыка Варфоломей жил во время посещения им Московской духовной школы.

...Ребята в течение года не очень хорошо учили догматику. Я-то, правда, старался, выучивал все па память. Шпаргалками я никак не мог пользоваться, не умел эго делать. И у меня была «пятерка» по догматическому богословию. Но для многих других сдача экзамена строгому отцу Сергию Савинскому была большой проблемой. И они, веря в доброту владыки митрополита, искали его, чтобы он поприсутствовал на экзамене.

Найти Владыку обычно бывало трудно: искать его нужно было в Троицком Соборе, где он стоял всегда в простом подрясничке, затерявшийся в толпе старушек. Среди народа он всегда смиренно молился, если, конечно, сам не был совершителем богослужения. И вот находили его там.. Потом, помню, вели его под руки, с цветами встречали, пели Пасхальное песнопение «Ангел вопияше Благодатней". И на экзаменах владыка замечательно помогал. Сам он, говорят, на память знал Библию, но к немощным семинаристам был снисходителен.

Отец Сергий Савинский, догматист, был очень скрупулезный человек; он вопрос всегда задает и спрашивает: «А как бы поточнее?» А «поточнее» — это нужно было на память привести текст Св. Писания в подтверждение своего высказывания.

Ну, а не все помнили текст. И бывало Владыка выручал экзаменуемых. Скажет: «Сергей Васильевич, да будет с него!» И махнет рукой. И о. Сергию ничего не оставалось, как с миром отпустить плохо отвечавшего семинариста...

Время обучения в семинарии было для Анатолия временем, когда особенно полюбил он молитву. Бывало так, что войдет он в храм, станет в сторонке и, погруженный в беседу с Творцом, не заметит даже, что уже закончилась длинная служба. Эту любовь к молитве Владыка сохранил на всю жизнь. Именно в молитве нашел он защиту от всех житейских треволнении, именно в ней предлагает искать успокоения и своим духовным чадам.

Приближаюсь время окончания семинарии. И недалек уже был тот час, когда Анатолию предстояло принять священный сан. Стать священнослужителем было глубоким и искренним желанием его души. Но вторым, столь же сильным и искренним желанием молодого человека было сохранить себя в девстве ради Царства Небесного. Он стремился к монашеству, желание тихой монашеской созерцательной жизни наполняло его душу и сердце.

А между тем шел 1952 год, время внешней оттепели, но весьма тяжелое для Церкви. Святейшему Патриарху Алексию I приходилось считаться с требованиями безбожных властей. Открытых гонений не было, по скрытое давление на религию имело место. Совет по делам Русской Православной Церкви имел большое влияние на внутрицерковную кадровую политику и в те годы. Для того, чтобы безбрачный человек мог в то время быть рукоположенным, ему нужно было еще найти такого епископа, который согласился бы его рукоположить, оставив целибатом (то есть взяв с него обет безбрачия). Анатолию порекомендовали ехать в Ярославль.

Ярославскую кафедру в то время занимал ныне покойный архиепископ Димитрий (Градусов), впоследствии — схиархиепископ Лазарь. Эго был особый архиереи, очень ценивший горение молодых сердец любовью к Богу и умевший его замечать. Именно владыка Димитрий помог встать на стезю церковного служения будущему знаменитому митрополиту Никодиму (Ротову), рукоположил, постриг его в монашество, положил начало его церковному восхождению.

Для архиепископа Амвросия схиархиепископ Лазарь стал примером. Как то в разговоре он заметил, что во многом именно пример этого архипастыря явился причиной того, что сам он всегда оказывает большую помощь любящим Господа молодым людям, желающим ступить на стезю церковного служения. К нему Анатолий со своим другом — одноклассником Василием Подлесных, также воспитанником 4 класса семинарии, и поехал в Рождественские каникулы.

Когда семинаристы приехали в Ярославское епархиальное управление, владыка Димитрий был болен. Но он принял молодых людей, несмотря на то, что ему пришлось сделать это лежа в постели, так как он не мог встать. Владыка обещал их рукоположить, для чего пригласил приехать в Ярославль в Пасхальные каникулы

Второй приезд был еще более волнителен. Анатолий с Василием приехали на Страстной Седмице, а Владыка планировал. их рукоположить на Пасхальной. Но в праздник Светлого Христова Воскресения архиепископу Димитрию неожиданно стало плохо во время ночного богослужения; он заболел и пролежал почти всю Пасхальную седмицу.

Для Анатолия все эти дни были днями страшного напряжения. Он боялся, что желание его сердца - иметь священный сан не будет исполнено. Рукоположение было назначено на пятницу, и юноша ежедневно спрашивал врача, станет ли владыка ,к концу недели. И радости его не было предела, когда действительно в пятницу, в праздник «Живописного источника» Божией Матери, архиепископ Димитрий действительно совершил богослужение и рукоположил Анатолия в сан диакона.

В Ярославле молодому диакону пришлось познакомиться с двумя людьми, ставшими впоследствии видными иерархами Русской Православной Церкви. Это были: секретарь Ярославского епархиального управления иеромонах Никодим (Ротов) — впоследствии знаменитый Ленинградский митрополит; и в то время совсем еще молодой человек, прислуживающий в алтаре, а ныне — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков). Во время посвящения в чтеца на посвящаемого надевают маленькую фелонь. Но ее почему-то не оказалось и на Анатолия надели большую, священническую. Также во время этого посвящения в руки посвящаемого дается книга «Апостол», чтобы он прочел из нее несколько стихов. Анатолию тогда открылось: «Христос — Архиерей грядущих благ». О. Никодим сказал ему: «Архиереем будешь». Слова апостола и слова будущего митрополита явились для Анатолия пророчеством на всю его последующую жизнь и служение.

...Молодой диакон мечтал остаться служить в Ярославле, но нужно было еще ехать в лавру, чтобы сдать выпускные экзамены. Волею судеб Божиих, ему не пришлось уже служить в Ярославской епархии, а Господь привел его в землю Ивановскую.

...Все мои мысли были — служить в Ярославской епархии. Я несколько раз посещал Ярославль при Владыке Димитрии, и город этот мне очень понравился. Но все-таки удивительна тайна судеб Божиих. Мне встретился случайно в Лавре священник из Ивановской епархии Николай Корякин, приближенный к владыке Венедикту, который был тогда правящим архиереем на Ивановской кафедре. И он спросил меня, куда я хочу ехать, когда закончу семинарию. И вот я сказал, что хочу ехать в Ярославскую епархию. Он мне сказал: «Ну, зачем в Ярославскую? Там владыка старый, а у нас владыка еще сильный — приезжай к нам. И он мне просто силой навязал адрес Ивановского епархиального управления. И получилось интересно: когда экзамены кончились, я поехал в Ярославскую епархию. Но там произошли неприятности у владыки Димитрия, и я уже не смог в ней устроиться. Владыка Димитрий дал мне тогда направление и письмо в Новосибирскую епархию к владыке Варфоломею. И, помню, я смутился, думаю: ехать в Новосибирскую так далеко, далеко буду от мамы. Вернулся я тогда в Лавру, пришел в Троицкий собор. Народ пел акафист, а я встал в сторонке за колонну, помолился и просто сказал Богу: «Господи, куда же мне ехать? В Новосибирскую или в Ивановскую? Подумаю — в Новосибирскую, закрою глаза и какое-то тоскливое чувство пройдет по сердцу. Подумаю — в Ивановскую и сердце как будто так радостно встрепенется. И вот этому голосу сердца, видимо велению Божию, я и был послушен. И поехал я тогда в совершенно незнакомый город — Иваново. Приехал к владыке Венедикту, вечный покой его душе. Он мне показался очень строгим по сравнению с владыкой Димитрием. Но делать было уже нечего. Я был тогда диаконом. Владыка Венедикт рукоположил меня во священники...

29 июня 1952 года диакон Анатолий был рукоположен в сан священника архиепископом Ивановским и Кинешемским Венедиктом (Поляковым) и был назначен настоятелем Воскресенского храма села Толпыгино Приволжского района Ивановской области. А 17 декабря 1954 года тем же архиепископом Венедиктом был пострижен в монашество с именем Амвросий и в течение двух недель служил в Крестовом храме Ивановского архиерейского дома. О владыке Венедикте архиепископ Амвросий сохранил также самые теплые воспоминания; большой писаный портрет сего святителя до сир пор висит на почетном месте в его кабинете.

3. Служение на приходе и в соборе.

С 1952 по 1964 год иеромонах Амвросий служил на приходе. Этот двенадцатилетний период вместил в себя и годы относительно благоприятные для Церкви и пик хрущевских гонений (1959-1964 г.г.).

В Ивановской епархии закрытие храмов продолжалось с 1961 по 1964 год. В 1961 году было закрыто 7 храмов, по 2 храма были закрыты в 1962 и 1963 году, 1 храм был закрыт в 1964 году. Таким образом, если на 1.01.61 в Ивановской епархии было 56 приходов, то на 1.01.1965 их осталось лишь 44.

Но о. Амвросий пережил эти годы достаточно благополучно и до 1961 года (когда согласно определения Архиерейского Собора, священнослужители были отстранены от участия в финансовой деятельности приходов) ему удалось произвести в Воскресенском храме с. Толпыгино ремонтные работы и произвести позитивные перемены в составе церковного совета.

С 1952 по 1961 год иеромонах Амвросий служил в селе Толпыгино. С ноября 1961 года по май 1962 отец Амвросий был настоятелем Благовещенского храма в селе Воронцово Пучежского района Ивановской области, затем снова Воскресенского храма сала Толпыгино. С марта 1956 года он последовательно был благочинным храмов Приволжского, Юрьевецкого, Кинешемского, Первого округов.

Первый храм, в котором отец Амвросий начал свое служение, был, что называется, «трудным». До его назначения в этом храме некоторое время не совершались богослужения, требовался большой ремонт. Отец Амвросий был еще молод и полон сил — ему только что исполнилось 22 года. Такой молодой священник был в то время редкостью. Не все окружающие, особенно в это атеистическое время, доброжелательно смотрели на то, что столь молодой человек избрал себе в жизни стезю служения Церкви, положив на алтарь Божий свою юность, как свой искренний и священный дар Господу Иисусу Христу. Бы|о немало искушений, которые, с помощью Божией, отец Амвросий благополучно преодолел.

...Я прошел священническою практику в соборе и был назначен на приход в село Толпыгино. Но одному ехать мне было как-то страшно, все было ново. И порекомендовали мне тогда только что возвратившуюся из ссылки монахиню Нину. И мы с ней поехали. Доехали до Фурманова, от Фурманова почему-то прошли пешком. И появились мы в Толпыгино.

Храм тогда весь был неухоженный, хотя сильных разрушений в нем не было. Его периодически закрывали, затем открывали вновь. Сохранился иконостас. Но реставрация, конечно, была нужна. Храм был грязный, ограда вся разваленная, на кладбище могилы неубранные, одни ямы большущие. И, помню, зашли мы в храм, сел я на лавочку и загрустил. Думаю: как же я здесь буду жить? В доме абсолютно ничего не было. Одна кровать и матрас, даже подушки не было. И, помню, я лег на кровать, укрылся своим единственным подрясником. А мать Нина устроилась на кухне: из ведерок и досок соорудила себе эдакое лежбище. А домишко плохонький был, на боку, подгнил весь. Единственное приличное место было — печка - столбяночка, которая очень хорошо нагревалась. И она нас потом выручала. А в храме трудно было.

Время было тяжелое, атеистическое. Церковный совет трудно было собрать. На бумаге они, конечно, были, но никто не исполнял своих обязанностей. Староста был из Приволжска, такой Павел Иванович. Бывало служба пройдет, он заберет все деньги и уносит их в сумке домой. Никакого учета абсолютно не велось. А ведь я числился уже настоятелем и за все это должен был отвечать. Храм требовал ухода, ремонта, а ничего этого не делалось. Сколько в храме средств — я не знал.

И как-то я выступил прямо в храме с амвона перед народом, что такое положение не может быть терпимо, нужно выбрать другого старосту. Ну, он очень обиделся тогда и оставил свои обязанности. Начали выбирать другого. Ходил тогда один старик такой, который о себе много мыслил, "многоглаголивый зело". «Ну, вот этот, — думаю, — хороший был бы староста». Этого и выбрали. Но оказалось все то же самое. Также он средства не хотел никому сдавать, также уносил все домой. Говорил: «Моя дочь, Вера Александровна, все подсчитает, сколько там денег, на что рассчитывать в ремонте». И также я ничего не знал...

Пришлось и его сменить. Тогда поставили старостой местного жителя Балябина Сергея Федоровича. Он был очень простой. И тогда собрал я церковный совет и уже всех поставил на место. Чтобы казначей учитывал деньги, чтобы счетовод работал, чтобы все были на своих местах. В течение семи лет мы все делали ремонт храма, внутренний и внешний. И я этот храм очень полюбил, всей душой своей. Деревья мы насадили. Сейчас-то они уже большие, а тогда были совсем тоненькие веточки. Ну и домик стоял в ограде. Удобств, какого-то комфорта абсолютно не было. Я смотрю, теперешние священнослужители требуют много комфорта, много удобства. Чтобы у них и ванна была, и баня. А я, помню, двенадцать лет прожил в этом селе и никакой там бани не было и невозможно было строить. Это было кладбище; разве можно было на могилах строить баню? Приходилось мыться просто в корыте. В корыте я мылся 12 лет.

Я восстановил в этом храме богослужение, кроме литургии всегда служил бдение, что было принято тогда лишь в городских храмах. Еженедельно коленопреклонно читал в храме акафист Покрову Пресвятой Богородицы. Сформировался хор из молодежи. Были монахини - уставницы. И богослужения очень хорошо совершались. Я полюбил этот храм, его красоту и тишину и всегда с радостью духовной совершал богослужения. Я душой и телом прирос к этому месту...

Тогда было невидаль, что служит молодой священник. И народу ходило в храм очень много. Доходы поднялись, так что можно было ремонтировать и ограду и сам храм.

На первом своем приходе будущий архипастырь прослужил с небольшим перерывом (на служение в селе Воронцово) 12 лет. Люди привыкли к нему, он привязался к людям. Сложился хороший церковный совет. Уже тогда о. Амвросия отличали корректность и дипломатичность, какая-то особая мягкость в общении с людьми, которая позволила ему благополучно пережить хрущевские гонения 1959—1964 годов. Толпыгино эти гонения практически обошли стороной.

Во время своего приходского служения отцу Амвросию довелось познакомиться со служащим неподалеку от села Толпыгино в селе Михайловском Фурмановского района архимандритом Леонтием (Стасевичем). Это был настоящий подвижник благочестия, прозорливец. Как благочинный того округа, о. Амвросий бывал у о. Леонтия. В то время молодого благочинного мучила боль в печени, от которой он уже и не чаял избавиться. Архимандрит Леонтий в одной из бесед как бы невзначай оказал ему: «Многие сейчас жалуются на печень, а проживут долго». И вскоре все болезненные симптомы прошли...

Тот же о. Леонтий, хотя и несколько завуалировано, подтвердил пророчество, услышанное о. Амвросием в день его посвящения во чтеца. Приезжавших к нему священников старец посылал благословиться у отца Амвросия. Это вызывало тогда недоумение: ведь священников благословляет епископ. Так архимандрит Леонтий засвидетельствовал о предстоящем благочинному нелегком архиерейском служении.

Еще будучи на приходе, о Амвросий стремился всегда помогать молодым людям, желающим избрать себе в жизни путь церковного сложения. Среди тех кому он помог, был один из его будущих помощников - протоиерей Николай Винокуров До службы в армии он год проучился в Киевской семинарии, но после окончания службы решил перевестись в Московскую. Написал прошение, послал документы, ему пришла телеграмма - вызов во 2 класс семинарии. А это был 1962 год, пик хрущевских гонений, когда всеми силами органы советской власти препятствовали людям в их желании служить Церкви, в том числе с желающими поступать в духовную школу проводили «проработку», в которой могли быть задействованы кроме уполномоченного местные партийные органы, исполком, КГБ, военкомат и милиция. Естественно, что под таким давлением многие ломались и забирали из семинарии прошение о поступлении. Кроме того, в духовных школах по указанию советских органов власти были установлены очень жесткие сроки приема. Поэтому упрямого кандидата в воспитанники духовной семинарии достаточно было задержать под каким-то предлогом.

Под разными нелепыми предлогами был задержан работниками военкомата и Николай Винокуров. Сам он вспоминает об этом так: «...На две недели я опоздал и думаю: что теперь делать? Мой дядя, о. Никодим был тогда еще жив, он мне и говорит: «Съезди к о. Амвросию». Я приехал к нему в Толпыгино, говорю: «О. Амвросий, вот мне пришел вызов в семинарию, а я поехать не могу, у меня военный билет забрали. Может быть Вы сможете мне как-то помочь?» Он говорит: «Ну, хорошо, я съезжу с тобой в Троице-Сергиеву Лавру, у меня там еще знакомые остались, преподаватели, у которых я учился, ректор о. Константин Ружицкий, инспектор о. Питирим (ныне митрополит). Вот приехали мы с ним в Лавру. Пошли к о. Питириму, он тогда был еще архимандрит. Он сказав о. Амвросию: «Хорошо, что Вы позаботились об этом молодом человеке». Ну, мы и с о. ректором поговорили, и стал я учиться во 2 классе. О. Амвросий всегда мог помочь реально человеку, за это я глубоко ему благодарен».

...Когда в 1964 году на Ивановскую кафедру был назначен митрополит Антоний (Кротевич), он вызвал отца Амвросия и приказал в течение трех дней перебраться в Иваново, чтобы продолжить свое служение в кафедральном соборе. Прихожане села Толпыгино настолько любили своего пастыря, что могли этому препятствовать. Во избежание волнений митрополит запретил ему прощаться с народам. Как и подобает монаху о. Амвросий смиренно подчинился архиерейскому указу, хотя и тяжело было покидать ставшее родным Толпыгино. Нашел квартиру в городе и тихонько перебрался. Поначалу было очень трудно: настолько привык к сельской тишине, что готов был перебраться в какой угодно дальний приход, только бы не оставаться в городе. Священническое служение в Преображенском кафедральном отборе г. Иванове - новая страница в судьбе архиепископа Амвросия.

...Времена менялись. На Ивановскую кафедру был переведен митрополит Антоний (Кротевич). Его знали во всей Церкви. Это был очень крутой святитель; ему невозможно было ничем противоречить. Помню, я долго не являлся к нему на прием, потому что его все боялись; в том числе и я боялся показываться ему на глаза. Но все-таки он меня потом вызвал. Вызвал и больше он меня уже не оставил в покое. Он то и дело вызывал меня в Епархиальное Управление. То он заставлял меня подписывать антиминсы, то сделал членом Епархиального Совета. А потом приказал мне перейти в Иваново.

...Было очень тяжело расставаться с приходом. Я прослужил там 12 лет, но в 3 дня должен был собраться, и не устраивать никаких прощаний, потому что все это было сенсацией и могло быть не в мою пользу: время было очень тяжелое. Народ расплачется, заволнуется. А любые волнения тогда были для Церкви опасны, следовало их избежать.

И я приехал после его указаний в Толпыгино. В алтаре, помню, поплакал, потому что жаль было расставаться с храмом, который я любил всей душой. Собрался в 3 дня и приехал в Иваново. Хорошей квартиры здесь тоже не было. На Лежневской улице нашлась примитивная маленькая комнатка, в ней и пришлось жить.

Я все время хотел перевестись из собора обратно в село, потому что я привык к тишине, она очень соответствовала моему монашескому духу. Владыка митрополит прекрасно знал мои мысли, но не отпускал. Он все хотел перевестись в Тулу. И через председателя Совета по делам религий при Совмине СССР Куроедова он тогда все же добился перевода в Тулу. И вот когда он уезжал от нас, мы его провожали. Владыка всплакнул немножко. Но удивительно, что, уезжая, он погрозил мне пальцем и сказал: «Не уходи из собора!» С этими словами он сел в машину, закрыл дверь и уехал... Ну, я конечно, в соборе привык. У меня не было обособленности. Я полюбил братию собора, священнослужителей, и они меня как-то приняли. После владыки Антония на Ивановскую кафедру приехал владыка Поликарп. Положение в соборе тогда не было легким. Церковный совет был совсем нецерковным. Был, например, такой знаменитый староста - Гайдук, который ходил, как жандарм по ограде. Собор тогда был один на весь город, служили только пять священников. Были среди них и маститые протоиереи, а я, хотя и был уже архимандрит, но считал себя слишком молодым. А владыка Поликарп захотел, чтобы я стал настоятелем собора.

Противоречить владыке я не смог. Помню, он тогда обнял меня прямо в алтаре Собора и при всех объявил настоятелем. Настоятельство мое на первых порах было очень тяжелое, потому что и церковный совет и старые протоиереи смотрели на меня очень недружелюбно. Но пришлось мне все же это послушание нести.

После владыки Поликарпа на Ивановскую кафедру был назначен архиепископ Феодосии (Погорский). При нем много было волнений. Это был своеобразный человек. Он не считался с обстановкой, стремился быть во главу всего, хотел, чтобы церковные советы ему подчинялись, а в то время это были недостижимо. Его невзлюбили. Вся его борьба с церковными советами была непродуманная и достаточно пустая, потому что он не оценил обстановки и только разволновал народ. Да так раскачал он народ, что не молитва была в соборе, а одно озлобление. Вечером, после всенощного бдения, собирались группы: «Кто против? Кто за?» Кричали так громко, будто в ограде пожар. Больно было смотреть на эту картину. Но что я мог сказать? Ведь он был архиереем, хотя и вел себя слишком опрометчиво. Настоятельство при нем было мученичество сплошное. Владыка Феодосии невзлюбил церковный совет и регента, а мне приходилось и с ним и с ними общаться. Быть между несколькими огнями очень сложно.

Неоднократно архимандрит Амвросии обращался архиепископу Феодосию с прошениями, в том числе и письменными, об освобождения его от послушания настоятеля собора. В них он в частности отмечал, что никогда не стремился занять настоятельское место, указ принял ради монашеского послушания. Почетное место настоятеля кафедрального собора он готов был обменять на служение в любом сельском приходе. Но не было воли Божией, чтобы о. Амвросий ушел из собора. Несмотря на придирчивое отношение архиепископа Феодосия к настоятелю, из собора он его не убрал…

Но эти тягостные времена для меня все же прошли. Владыка Феодосии был переведен в Уфу, а вместо него был назначен архиепископ Иов (Кресович). Это замечательный святитель был. Очень простой души, очень добрый и, конечно, душа моя как-то полюбила его. Но недолго он у нас был: возраст и здоровье взяли свое...

При всех этих архиереях отец Амвросий пребывал на должности настоятеля Преображенского кафедрального собора г. Иваново. Кафедральный собор - это особое место, где настоятелю приходится нелегко. Как правило, в месте постоянного служения епископа собирается коллектив священнослужителей с непростыми характерами. Постоянное служение с архиереем позволяет некоторым из них думать, что они могут не считаться с настоятелем собора.

Архиепископ Амвросии вспоминает, что когда он был в Ярославле (время, предшествовавшее его диаконской хиротонии), то его очень восхищало умение будущего митрополита Никодима обходиться с соборным духовенством так, что все эти капризные священнослужители делали то, что было нужно тогда еще иеромонаху Никодиму, и при этом не чувствовали себя обиженными.

Этот урок не прошел бесследно: владыка Амвросий усвоил уроки мудрой духовной дипломатии, даже будучи еще просто приходским священником.

Но дипломатия, которая не имеет своей опорой любви, ничего не стоит, она превращается просто в ее суррогат. А архиепископ Амвросий пользовался всегда заслуженной любовью паствы и пользуется ею сейчас, именно в силу того, что каждый приходящий к нему всегда чувствует, что за вежливой улыбкой стоит подлинное участие, что слова сострадания, утешения не фальшивы?

Уже тогда проявились и духовные дарования будущего Владыки: исподволь, мягко и ненавязчиво он открывал приходившим к нему за духовным советом волю Божию об их жизненном пути. Протоиерей Николай Винокуров вспоминает: «...Помню, я в семинарии очень устал учиться, все-таки четыре года проучился, а здоровье было слабое. И захотелось мне из семинарии пойти прямо на приходское служение. А о. Амвросий мне говорит: «Коля, поучись годочек, а там видно будет». Ну, я проучился I курс, вроде ничего, втянулся. Он говорит: «Ну, еще годочек поучись». А потом: «Ну, еще годочек». А там чего остается? - одни четвертый курс. Ну, я думаю закончу, может пригодится. И, действительно, учеба очень мне пригодилась в жизни. И вот так, как-то немного исподволь, Владыка показал мне волю Божию о моем жизненном пути. Я очень ему за это благодарен».

Не случайно, что в Ивановской епархии было шесть кандидатов богословия, а когда пришло время, по причине болезни владыки Иова, поставить нового архиерея на Ивановскую кафедру, то предпочтен им был человек, имеющий лишь семинарское образование...

...И тогда секретарь епархиального управления - протоиерей Николай Демьянович и сам владыка Иов стали тянуть меня, чтобы я был здесь епископом. Я очень не соглашался. Святительское служение меня страшило. Владыка Иов тогда очень ослаб, его немного парализовало. А я буквально умолял его, говорил: «Владыко, побудьте. Мы все сделаем здесь, только бы Вы у нас были». Но владыке с каждым днем становилось все хуже и хуже. Он слабел, а затем его парализовало. И пришлось его отсюда проводить к родственникам...

А между тем владыка и отец Николай отправили на меня характеристику и представление в Патриархию. И потом пришел мне указ - быть здесь епископом...

4. Архиерейская хиротония.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 6-го октября 1977 года было определено: Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского Иова, согласно прошению, уволить на покой с назначением пенсии. Тем же постановлением Священного Синода было определено: епископом Ивановским и Кинешемским быть настоятелю Преображенского кафедрального собора г. Иваново архимандриту Амвросию (Щурову).

16 октября архимандрит Амвросий с сопровождающими его лицами отправился в Москву для принятия епископской хиротонии.

...Все это было очень трепетно. Никогда в жизни у меня не было таких переживаний, как перед принятием сана епископа. Монашеский постриг, рукоположение в диакона, священника, поставление в игумена и архимандрита - все это было с этим несравнимо. Душа моя страшно трепетала. Я просто ночи не спал...

Днем 17 октября в Белом Зале Московской Патриархии в торжественной обстановке было совершено наречение архимандрита Амвросия во епископа «богоспасаемого града Иваново». Чин наречения возглавил митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий (ныне Святейший Патриарх) при участии архиепископа Калужского и Боровского Никона, архиепископа Волоколамского Питирима и епископа Рязанского и Касимовского Симона.

18 октября 1977 года в день памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена за Божественной Литургией в Богоявленском Патриаршем Соборе хиротонию архимандрита Амвросия в особо торжественной обстановке совершили митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий, архиепископ Калужский и Боровский Никон, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Звенигородский Анатолий и епископ Рязанский и Касимовский Симон. В сослужении вместе с Московским духовенством приняли участие и представители Ивановской епархии - секретарь епархиального управления протоиерей Николай Демьянович и соборный протоиерей Николай Винокуров. В храме за литургией присутствовали также представители от мирян Ивановской епархии.

Владыка вспоминает интересный случай, который произошел с ним в Москве, куда он приехал на свою архиерейскую хиротонию. Во время всенощной к нему подошли люди и сказали: «Вас вызывает какой-то старец». Владыка был чрезвычайно удивлен, потому что в Москве практически никого не знал. Вообще, выдвижение на епископскую кафедру архимандрита Амвросия произошло волею судеб Божиих. Он не обладал никакими связями, не имел в Москве знакомых архиереев. И когда будущий епископ вышел на зов таинственного старца, то этим старцем оказался не кто иной, как иеросхимонах Сампсон (Сиверс). От посмотрел внимательно и пристально в глаза будущему архиерею и сказал: «Избранник Божий». Больше ничего не было произнесено, только эти слова... ...После окончания Литургии, за которой состоялась архиерейская хиротония архимандрита Амвросия, митрополит Алексий обратится к новопоставленному епископу со словами напутствия на предстоящий подвиг служения. Вручая ему жезл, символ епископской власти, митрополит отметил, что жезл этот был специально доставлен из Иванова и вручается ему в знак преемственности по Ивановской кафедре. Владыка Амвросий стал первым епископом Ивановской епархии, рукоположенным из числа ее духовенства.

Последующие после хиротонии дни 19 и 20 октября были посвящены официальным визитам: Патриарху Пимену, который только что вернулся в Москву из заграничной поездки, и в Совет по делам религий при Совете Министров СССР.

...Ивановцы очень тепло встретили своего нового архипастыря. Первая встреча произошла на границе Владимирской я Ивановской областей, куда прибыли представители от духовенства, и исполнительного органа собора, чтобы уже на первой пяди Ивановской земли тепло приветствовать своего Владыку. Вторая встреча ждала Владыку в г. Иваново у входа в дом епархиального управления, где ему, как новому хозяину были поднесены традиционные хлеб-соль и букет живых цветов. В самом же помещении архиерейского дома был совершен краткий благодарственный молебен о благополучном возвращении путешествующих в родную епархию.

Но самой трогательной и сердечной была встреча Владыки со своей паствой в кафедральном соборе г. Иванове, настоятелем которого он был до своей архиерейской хиротонии. Со оловом приветствия от духовенства и верующих обратился к Владьке протоиерей Николай Демьянович. В нем он отметил, что после постигшей Ивановскую епархию скорби, в связи с болезнью и уходом на покой Владыки Иова, после кратковременного периода сиротства, «Господь послал нам великую радость в назначении достойнейшего преемника в лице Владыки Амвросия, которого мы все давно знаем, как доброго пастыря и сопастыря, готового душу свою положить за други своя, и которого ныне мы зрим в нашем соборном храме на кафедре архиерейской».

Эта впечатляющая встреча глубоко тронула сердца всего присутствовавшего в храме верующего народа, вызвав на глазах у многих слезы умиления.

На следующий день после Божественной Литургии епископом Амвросием и сослужащим ему духовенством собора совершен был, благодарственный молебен, в котором молитвенно воздано было благодарение Господу Иисусу Христу за проявленную к Ивановской пастве великую и богатую милость.

5. Епископ

Но что же происходило в эти дни в душе новопоставленного архиерея, который был центральной фигурой всех этих событий?

...Вот этот епархиальный дом, в котором я сейчас живу, первое время казался мне очень пустым. Я никак не мог к нему привыкнуть. Первые годы епископства были очень сложными. Требовалось ко всему привыкать. Ну, конечно, Ивановская епархия была мне знакома. Но ведь положение епископа — положение совсем иное...

В 1977 году всех приходов в Ивановской епархии и действующих в них храмов насчитывалось 44. Священников служило 54, диаконов — 9, псаломщиков — 18. Не было ни одного монастыря, ни одной воскресной школы, не говоря уже об общеобразовательной православной или духовном училище.

Церковь и государство разделяла тогда стена, казавшаяся непреодолимой. В этих непростых условиях и начал Владыка Амвросий свое архипастырское служение.

Как-то активизировать церковную деятельность в те годы, тем более на родине Первых Советов, было просто невозможно. Огромная энергия архиепископа Феодосия (Погорского), например, выражалась в огромных размеров (до 10 страниц) письма к уполномоченному, церковным советам, настоятелям, которые, как правило, ни к чему не приводили. Более того: излишняя активность архиерея могла в то время только озлобить советские властные структуры и, например, в ответ на ходатайство об открытии в г. Иванове второго храма могло последовать закрытие и единственного кафедрального собора. Необходимо было ждать, терпеливо, ждать свыше 10 лет, когда изменятся церковно-государственные отношения в стране и станет возможным возрождение Церкви.

Пока же необходимым являлось сохранить в целости ту структуру епархии, которая имелась на 1977 год, заполнить вакантные места, наладить добрые отношения с власть предержащими, отечески наставлять духовенство и мирян. Все это Владыкой Амвросием было сделано. Его наставления о пастырстве, с которыми он обращался к священнослужителям на епархиальных собраниях проникнуты глубоким духовным смыслом.

...Священнику нельзя привыкать служить. Привыкать, то есть служить по привычке, свободно, безбоязненно, бессмысленно, бездушно. Ничто из богослужения, из семи таинств и из священных церковных обрядов не должно считаться маловажным и незначительным. Все, что связано с призыванием святого имени Божия, все имеет значение святости и требует должного благоговейного отношения.

...Священнослужитель должен быть всегда молитвенно настроенным. Пастырь без молитвы - «это безводное облако, носимое ветром», - говорит апостол (Иуд. 1; 12), как оно не производит ничего доброго, а только препятствует благодетельному влиянию солнца на землю, так пастырь не произрастит добрых зерен в душах пасомых, если не будет непрестанной молитвой испрашивать помощи Божией в своем делании.

...Любовь к пастве, доходящая до готовности пожертвовать собой, необходима истинному пастырю. Если жива в нем эта любовь, значит пастырь продолжатель дела Христова. Его не страшит любое послушание, самый отдаленный и бедный приход. Он идет на него, повинуясь воле Божией для пользы Церкви.

...Священна должна быть любовь пастыря к своему народу и Родине. Как верный сын Церкви и Отечества, пастырь должен всемерно содействовать славе и процветанию своего Отечества, воспитывать свою паству в духе благословенного патриотизма, самоотверженного труда и честного исполнения гражданского долга.

Мы видим, что помимо сугубо духовного, наставления Владыки Амвросия несут и церковно-практический смысл: в частности призывают священнослужителей, проходящих свое служение на бедных приходах (а таких в Ивановской епархии большинство) терпеливо, с любовью к Богу и ближним нести свой крест. Присущ наставлениям Владыки Амвросия и дух патриотизма, любви к Родине. Помимо посланий и обращений ко всем верующим, ко всему духовенству, Владыка обращался и с индивидуальными духовными наставлениями. Одному священнику, желающему принять монашеский постриг, он писал:

...Мое послание Вас, наверное, огорчит. Но мне желательно, чтобы Вы, чадо мое, прочитали его внимательно и проверили себя. Помните, отец N, как сами об этом говорили, вглядываетесь в каждого человека, испытующе, лепите человеку в глаза гадости, в то же время наблюдаете, какое впечатление произвели на человека Ваши слова, люди же за Вами тоже наблюдают и делают себе о Вас соответствующие выводы.

В былые времена в монастырях, прежде чем постричь человека в иночество, испытывали его долгое время, способен ли он понести этот великий образ. Кроток ли он, смиренен ли он, это все принималось во внимание. А Вы, отец N, приходите к постригу с внутренним превозношением себя, как человека умного, начитанного, хитрого, проницательного. Это, уверяю Вас, не качества для монаха. Глубина смирения, сознания своей греховности, желание чистой нравственной жизни, искать недостатки в себе самом, а не искать их с других. Вот образ инока. Себя ни во что вменять. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.

Священник этот внял наставлению Владыки и впоследствии стал игуменом.

Вообще к монашествующим Владыка испытывает особое расположение, но вплоть до начала 1990-х количество монашествующих в епархии было весьма ограниченным, так как распространение монашества неодобрительно рассматривалось советскими властными структурами.

Но даже и до 1990 года, когда, после принятия Закона «О свободе вероисповеданий» Церковь вышла из под гнета советской системы, епископ Амвросий находил возможность решать кадровые вопросы, так как ему хотелось, несмотря на противостояние уполномоченного.

Относительно рукоположения своего будущего секретаря, архимандрита Зосимы, он вел переговоры в течение года, встречая отказы, но неизменно возвращаясь к рассмотрению этого вопроса. Согласие было получено после того, как он совершил над ним монашеский постриг. После перемены в церковно государственных отношениях начался активный процесс открытия разрушенных храмов и монастырей Духовное возрождение в России выпало на период разрушения советского государства, производства и социальной сферы. Возрождать Церковь приходилось в особо тяжелых условиях. И здесь большую роль в Ивановской епархии сыграли монашествующие. В 1997 году ими было свыше 60% духовенства Ивановской епархии, в 2000 году этот процент несколько снизился, но продолжает превышать 50% от общего числа духовенства. Владька Амвросий свое предпочтение монашествующему духовенству объясняет так:

...Монашествующему нужно меньше, чем семейному человеку, а отдача от него несравненно большая. В монастырях и монашеских общинах расцветает духовная жизнь, наиболее быстро идет ремонт и реставрация поруганных святынь, строятся жилые и хозяйственные постройки. Часто на заброшенных ранее приходах молодые монахи, в исключительно суровых условиях, налаживают уже давно прекратившуюся здесь церковную жизнь, помогают сформировавшимся в атеистический период людям найти дорогу к храму. Лишь благодаря горению молодых монашеских сердец любовью к Богу и ближнему, возможен ныне наблюдаемый духовный подъем в Ивановской области, имеющей наиболее разрушенную инфраструктуру предприятий, крайне низкий уровень жизни населения в материальном отношении.

6. Отец епархии

...Ну, вот все эти годы прошли. Конечно, достаточно долго я побыл на кафедре. В то же время скажу и сейчас, что служение епископа — очень сложное, многотрудное. Я всегда отдавал Церкви все свои силы. И священником, и епископом я не знал ни отпусков, ни свободного времени, полагая всю душу свою этому служению, которое я проходил всегда с любовью и к которому был призван от рождения моего. И сейчас, уже в почтенном возрасте, я часто прохожу мысленно свой жизненный путь и всегда благодарю Бога, избравшего и поставившего меня на это служение. И, будучи епископом, я не могу половинчато служить. На этом месте, конечно, можно быть барином. Можно уезжать на курорты, можно отдыхать и здесь, редко служить, отказывать в приеме, потому что епископ - хозяин епархии. Но у меня так не получается. Я и сейчас не знаю отпусков, каждый день принимаю людей с утра до вечера. Все монастыри и приходы Ивановской епархии всегда в моей памяти. Я во всех их побывал. И к духовенству, и к мирянам я всегда отношусь с большим сочувствием, потому что в этом вижу свой долг. Я прошел уже большой жизненный путь, свыше двадцати лет несу крест Епископского служения. Но мне никогда не хотелось быть «директором» епархии; я всегда хотел быть для всей епархии любящим отцом.

Я очень люблю мою паству, понимаю трудности священнического служения, потому что сам прошел его. Сейчас больше половины духовенства епархии исповедается у меня; мне поверяют все тайны своей души. Наверное, так бывает не у каждого архиерея. Я люблю и монашествующее и белое духовенство. Отдаю все силы свои для них, порой превозмогаю усталость, не жалею времени. Чувствую, как тяжело бывает священнослужителям, особенно в наше время, когда зачастую приходится посылать их к разбитым храмам. Многие из них очень тяжело переживают там свое одиночество, недостаток средств и другие искушения. И часто повергается священнослужитель в уныние. И мне важно его как-то удержать, успокоить, направить его мысли на путь истинный, помочь ему проходить это служение.

Вот уже свыше 20 лет Владыка Амвросий является бессменным правящим архиереем Ивановской кафедры. За эти годы много сделано. Когда епископ Амвросий начинал свое святительское служение на Ивановской земле, здесь было 44 прихода и ни одного монастыря. Сейчас в епархии свыше 160 приходов и 10 монастырей, ряд монашеских общин. Действуют Духовное училище, четыре общеобразовательные православные школы и около сорока воскресных, ведется подготовка к открытию в г. Иваново Духовной семинарии. Налажены добрые связи с администрацией всех уровней. Священнослужители посещают тюрьмы, войсковые части, военкоматы, больницы, дома престарелых, образовательные учреждения, предприятия. Издается православная литература, выходят православные газеты. И каждый новый открытый храм, каждое новое достижение епархии всегда запечатлевается на сердце у Владыки.

...Помню, как трудно передавали дивный храм - двадцать два купола - в Фурманове. Он принадлежал молокозаводу и был обречен на гибель. В подвале была устроена сливная яма, летом там полоскали белье, зимой мальчишки катались на коньках, как на катке. Сколько обуви стоптали люди, которые ходили по инстанциям, чтобы добиться возвращения храма!.. Сколько трудов было положено на его восстановление!.. Слава Богу - сейчас храм восстановлен, в нем идут богослужения. А Введенский храм, ныне монастырь, в Иваново? Прихожане вынуждены были прибегнуть к голодовке, которая стала известна всему миру.

В 1997 году Шуйский государственный педагогический университет присвоил Владыке Амвросию звание почетного профессора этого университета. Владыка стал первым профессором созданной в университете кафедры теологии (богословия), в 1998 году он стал членом Международной академии гуманизации образования. Проректор университета по научно-исследовательской работе И. Ю. Добродеева пишет о Владыке так:

«Широко известно, что архиепископ Амвросий — большой молитвенник. Пастырь-молитвенник, как говорит сам Владыка, проводит жизнь в Боге, и это не только возвышает его душу, делает ее достойной собеседницей Богу, но и заключает в себе великую благотворительную силу священнического воздействия на человека. Доброе, сочувственное слово Владыки больной, тоскующей душе - рождает надежду на доброе устроение жизни, дает мужество пережить скорбь и муки, раскрывает их смысл в земной жизни. Разговаривая с человеком, Владыка отвечает на незаданные вслух вопросы.

Он .. слышит из души другого идущий вопрос. Он слышит и страх, и боль, и смятение. Отвечая «Не нужно бояться, нужно просто, варить в Бога, Бог никогда не сделает никому плохо». Беседы с Владыкой - это всегда беседы с высоким, духовным миром, благоустроенность, красота н возвышенность которого очищающе действуют на собеседника. При этом его духовный мир настолько поднят над дурным психизмом обыденности, что высотой своей врачует.

Владыка говорит о грехе со скорбью за человека. Для него бесконечно дорога душа, как незримый Божественный светильник в человеке, он верит в душу каждого, какими бы страстями она не была терзаема. Своей верой в человека он помогает ему найти точку опоры в трагедии земного существования. Пример Владыки ясно показывает духовную сопряженность веры в Бога с верой в человека».

В интервью, данном светским средствам массовой информации накануне своего 70-летия, архиепископ Амвросий на вопрос о там, есть ли в епархии хоть один приход, где он не побывал, сказал о своем отношении к духовенству и к епархии.

Я был везде. Многие архиереи из других епархий пользуются благочинными, а у меня вся епархия в зрительной памяти. Все приходы я мысленно прохожу, и не раз в день, знаю, где какой священник служит, в каком положении он находится. А сейчас епархия стала очень большая: 10 монастырей, 160 приходов. Я знаю, чем бедствует каждый приход, какая у него туга. Если даже кто-то оступился, свою нотацию ему прочитаю, но взгляд на каждого у меня свой.

Я бы ни о ком из священнослужителей плохого не сказал. Вступая на путь священнослужительства, люди идут на крестный путь. Может, со стороны кажется он легким, а он сложен. Человек выходит на борьбу с таинственными силами того духовного мира, а бытие их реально.

Смотрите, сколько храмов приводится в порядок в наше-то время, когда со средствами во всем государстве нелегко и в Церкви - полное безденежье. Просто чудо какое-то!

Многие - и белое духовенство, и монашествующие - мною пострижены и рукоположены. По сути дела, я являюсь им отцом, поэтому во время исповеди каждому стараюсь дать поддержку психологическую. Они большое дело делают: собирают милостыню, ходят просить к директорам - а это так тяжело, но все ради восстановления храмов. Священнослужители сегодняшние - подвижники конца века. Мне их легко понимать, я же испытал и радости, и печали приходской жизни.

Хотелось бы здесь привести также и слова описаний того неизгладимого впечатления, которое оставляла каждая встреча с Владыкой в памяти его духовных чад:

«Он произвел на меня впечатление необыкновенно мягкого, доброго, ласкового человека. Из глаз его лучился свет. От него исходило тепло. У меня было много вопросов, с которыми можно было прийти только к духовнику на исповедь, когда есть особая атмосфера молитвы, единения в Богом. Но здесь, в этом кабинете, мне легко было рассказать Владыке, как духовному лицу, как умудренному жизнью человеку, как Епископу местной Церкви, обо всем, что меня тревожило и волновало: все мои грехи и переживания, все мои разочарования, падения и духовные взлеты были открыты этому человеку... »

«Наши падения бывают порой очень велики, так как увлекаясь земной суетой, мы забываем наставления своего Духовного Отца. Но когда, раскаявшись, приходим к нему на исповедь, то Сам Господь через Владыку показывает нам, насколько мера прощения соразмерна мере раскаяния. Не будет преувеличением сказать, что он, в прямом смысле, Духовный Отец для всей Ивановской епархии, которого любят и священнослужители, и прихожане, и «внешние».

Заключение

70-летний юбилей архиепископа Амвросия широко отмечался в Ивановской области. На торжества приехал управляющий делами Московской Патриархии - митрополит Солнечногорский Сергий, который вручил Владыке Патриаршую награду - орден св. Иннокентия II степени. Участие в торжествах приняли губернатор, председатель правительства области, полномочный представитель Президента РФ по Ивановской области, мэр г. Иваново, руководители всех уровней и ветвей власти в области, директора предприятий. Во множестве участвовали духовенство и верующие, поздравить юбиляра вместе с митрополитом Сергием приехали 3 архиерея. Много было оказано добрых слов похвалы, благодарности и поздравлений. Действительно, юбиляру есть чем гордиться, в хорошем смысле этого слова.

Но путь архиепископа Амвросия к архиерейскому служению, и само его архиерейское служение отличают глубокое смирение. Лучшим свидетельством этому являются слова, оказанные им в день его епископской хиротонии:

...Предстоя перед Богом, перед Вами, совершители тайн Божиих, сознаю свою немощь и недостоинство перед принятием нового жребия для служения Церкви Христовой. ...Что могу ответить вам, прозорливо духовным опытом провидящим мою немощную, но верующую всецело уповающую на Господа душу?

Глубокочтимые Архипастыри, прежде времени не буду словами перечислять перед вами добрые намерения и обещания, которые душою своею искренно желаю исполнить.

Скажу вам смиренно и искренно по-монашески, как отвечает новоначальный инок на вопросы постригающего: «Ей, Богу содействующую. При помощи Божией надеюсь и я недостойный, в меру сил, водительством Святого Духа подъять и понести крест епископского служения, возлагаемый на мои слабые человеческие рамена.

Ощущаю душой, что много нужно бы иметь духовных качеств для столь высокого служения. При этом душа моя взором своим уповательно обращается к примерам, как Новозаветной, так и Ветхозаветной Церкви, а именно на избрание пророка Божия Моисея.

Когда Господь призвал Моисея на служение Себе, то Моисей усомнился в своих силах, стал малодушествовать и сказал Богу: «Кто я, чтобы идти к фараону, царю египетскому?» (Исх. 3, 11). Но Бог сказал ему: «Я буду с тобою» (Исх. 3, 12). И в Новом Завете Господь обещал быть неотступно с теми, кто верен Ему и сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Взирая на великих столпов веры Ветхого и Нового Завета и сознавая в душе своей, что сам я не стремился к архиерейской чести, к этой «великой и опасной высоте», верю и надеюсь, что и мне, недостойному, будет «помощь от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 120, 2).

И вера Владыки оправдалась. За годы его архиерейского служения менялась власть, менялось отношение государства и общества к Церкви. Осталось неизменным молитвенное настроение Владыки, его твердое желание всю свою жизнь положить «а служение Богу и ближним. Его основное служение - молитва за всю землю Ивановскую. Мы верим, что именно по его молитвам на нашей Ивановской земле возрождаются монастыри и храмы, создаются духовные образовательные учреждения, ведется просветительская и издательская деятельность. За свои труды Владыка Амвросий награжден церковными орденами Сергия Радонежского II и III степени, Даниила Московского II степени, орденом св. Иннокентия II степени, возведен в сан Архиепископа. Три раза он был временным членом Священного Синода, последний раз в 1995 году. Награжден Золотой медалью советского Фонда Мира, Почетными грамотами администрации и Законодательного собрания Ивановской области. В 1998 году награжден во внимание к его трудам, Президентом России, по представлению губернатора Ивановской области орденом «Знак Почета». В 2000 году Владыке было присвоено звание «Почетного гражданина города Иваново». Но внешние почести не прельщают Владыку. Не ради них совершает он свое служение, исполненное любовью к Богу и ближним.

...Так вот проходит моя жизнь. Когда я пришел на кафедру, было у нас 44 прихода, сейчас свыше 160, 10 монастырей. Милостью Своей Господь не оставляет. У нас не бывает свободного прихода. Как-то, волею судеб Божиих, кадры появляются, хотя во многих епархиях с ними есть затруднения.

Жизнь моя прошла в одной епархии. Приехал я сюда, когда мне было 22 года. Сейчас - уже семьдесят. Конечно, вечер моей жизни уже настал. Но и сейчас я с той же любовью отношусь к моему служению, к духовенству и к народу.

...Позади почти полвека служения в священном сане, свыше двадцати из которых в сане архиерея. Огромный опыт духовной жизни, молитвы; огромный опыт церковной жизни в ненавидящем Церковь мире. Духовный отец всей Ивановской земли, архиепископ Амвросий, в полной мере соединил в себе качества православного архиерея - молитвенника за свою епархию с качествами русского человека, патриота, беззаветно любящего свою Родину.

Список использованных литературы и источников

1. Текущий архив Ивановского епархиального управления. Дело Преображенского собора г. Иваново, Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1997 год.

2. Личные беседы Федотова А. А. с архиепископом Амвросием.

3. Амвросий, архиепископ. Жизнь в Боге. Шуя, 1997.

4. Амвросий, архиепископ. Избранные слова. Иваново, 1998.

5. Амвросий, архиепископ. Слово архипастыря. Иваново, 1997.

6. Амвросий, архиепископ. Слово архипастыря. Иваново, 1998.

7. Владыка мудрый. Интервью с Субботиной А. Н / /Ивановская газета. 2000. 28 марта.

8. Жизнь и чудеса старца архимандрита Леонтия Стасевича. Материалы для прославления. Владимир. 1997.

9. Зосима (Шевчук), архимандрит Сочинения и статьи. Проповеди. Том I, Иваново, 1998.

10. Ивановский епархиальный вестник. 1999. № 12(19).

11. Федотов А. А. Ивановская епархия Русской Православной Церкви в 1918—1998 г.г.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством. Иваново, 1999.

12. Федотов А. А Архипастырь. Иваново, 1998. Человек Церкви /Сост. Митрополит Ювеналий. М., 1998.

СТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ И КИНЕШЕМСКОЙ ЕПАРХИИ

1990-е годы и начало XXI века – особое время в развитии православного духовного образования в России. Процесс становления провинциальных Российских духовных учебных заведений в 1990-е годы проходил сложно в силу целого ряда причин, среди важнейших необходимо отметить отсутствие их централизованного финансирования, сложности с помещениями, библиотеками, преподавательскими кадрами. Кроме того Учебный Комитет сумел организовать регулярный контроль духовных школ путем инспекционных проверок лишь после 2000 года. До этого многие из них находились предоставленными сами себе и буквально на грани выживания.

Становление духовных учебных заведений в России в 1990-е годы происходило по инициативе, идущей из епархий. Причём нередко епархиальные архиереи превышали свои полномочия, не согласовывая открытие новых духовных учебных заведений или их статус с Учебным Комитетом и, соответственно, Священным Синодом. Отсутствие централизованного финансирования не было таким большим препятствием в открытии новых духовных учебных заведений, как отсутствие кадров, в первую очередь, подходящих руководителей духовной школы. Многие из вновь открытых духовных семинарий и училищ лишь условно могли называться учебными заведениями – не было элементарной исходной документации, необходимых помещений, не был отлажен учебный процесс.

Но в тяжелейших условиях в 1990-2002 годах произошло становление системы духовного образования. В 2002 году была утверждена новая структура Учебного Комитета, который с 2001 года начал оказывать реальное большое влияние на положение дел в провинциальных духовных школах. Постепенно идет подтягивание уровня духовных учебных заведений к требованиям госстандарта. Но реформа духовного образования ещё далеко не завершена. Ещё не совсем ясна роль духовных академий в будущей системе духовного образования, когда все семинарии станут полноценными высшими учебными заведениями.

Поскольку статус высшего учебного заведения предполагает наличие специализации, то, возможно, в будущем станет вопрос о введении специализации уже в семинарии (точнее уже стоит: ведь идёт речь о том, чтобы выпускники семинарии получали специальность теолога). Тогда академия либо будет играть роль аспирантуры, либо же закрытого заведения, готовящего руководящие церковные кадры. В первом случае небольшие профильные академии могут быть открыты практически при всех серьёзных семинариях (как имеют аспирантуры все солидные вузы); Во втором случае их число будет ограничено одной-двумя, но встанет вопрос о необходимости открытия при семинариях аспирантур для развития церковной науки.

Лишь время ответит на вопрос каким будет духовное образование в России в XXI веке. Сегодня же оно ещё не стало до конца однородной системой; каждая академия и семинария имеют свои особенности. В этой связи хотелось бы рассказать о становлении духовной семинарии в Ивановской (с 2002 года – Иваново-Вознесенской и Кинешемской) епархии.

Ивановская епархия позднее многих других начала трудится на поприще духовного образования. Только в 1996 году в ней были открыты пастырско-богословские курсы, предназначенные для не имеющих специального духовного образования священнослужителей, а так же кандидатов в священный сан, появились только в 1996 году. На курсах изучались лишь 6 дисциплин, срок обучения был весьма краток – всего 3 месяца. За время своего существования пастырско-богословские курсы сделали 5 выпусков своих учащихся, всего их закончили свыше 80 человек. Даже в такой форме курсы в значительной мере способствовали повышению религиозного образовательного уровня духовенства епархии.

При курсах имелась библиотека с фондом около 1200 книг по различным отраслям богословских знаний.

Уровень образования многих из первых воспитанников был кране низок. Но именно эти воспитанники сумели пережить тяжелейший первый год становления училища. Недостаток финансирования, перебой с отоплением и электроснабжением здания, даже с водой, скудное питание, неотлаженный учебный процесс – всё это они ощутили на себе в полной мере. 70 % из них по разным причинам, в том числе и неуспеваемости, не смогли закончить училище, но они, образно говоря, приняли на себя первый удар.

Переход на пятилетний срок обучения имел смысл при условии реорганизации училища в семинарию до первого выпуска с тем, чтобы потупившие в пятилетнее училище получили дипломы об окончании семинарии. Гарантий не было никаких, тем более Учебный Комитет взял курс на ужесточение требований к открытию семинарий.

Сразу удорожалось содержание училища, возникло много проблем с преподавателями, библиотекой, учебным планом и программами, которые должны были соответствовать семинарским.В духовное училище с пятилетним сроком обучения сложно было набрать учащихся.

В 2001 году на территории училища был заложен храм в честь Собора Ивановских святых, начались переговоры о надстройке над зданием училища третьего этажа. Решались вопросы текущего и перспективного финансирования что при отсутствии всякого централизованного финансирования было крайне непросто. Отлаживался учебный процесс. В 2001 году состоялся первый выпуск, занимавшихся по двухлетнему курсу обучения. Он был невелик – всего лишь 6 человек. Одновременно нужно было отладить учебный процесс уже по новым, пятилетним учебным планам. Перспективы открытия семинарии требовали немалое внимания уделить организации научной работы.

Центр организует научное сотрудничество семинарии не только с Ивановским государственным университетом, но и с Ивановской государственной архитектурно-строительной академией (ИГАСА), Ивановской государственной медицинской академией (ИГМА). С ИГАСА проведено три совместных научно-практические конференции – две региональные и одна международная. С ИГМА проведены совместно две региональные конференции и круглый стол с участием студентов – медиков и семинаристов. Центром ведется и плановая научно-исследовательская работа по целому ряду направлений. Это статистические данные по российским монастырям XIX – начала XX века, история Русской Православной Церкви во второй половине XX века, мемуары церковных деятелей, как исторический источник, творчество русских религиозных писателей и философов. В числе участников работы научного центра стало уже 9 докторов и 3 кандидата наук. Необходимо отметить также, что семинария в 2003 году получила государственную лицензию на деятельность в сфере высшего профессионального религиозного образования, подписанную Министром образования РФ Филипповым В.М. и таким образом стала новым высшим православным учебным заведением.

За два года прошедших с момента открытия Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной духовной семинарии многое уже сделано. Подходит к завершению строительство храма в честь Собора Ивановских святых, строится третий этаж над главным зданием семинарии, надвратная звонница, хозяйственные постройки. Библиотека выросла с четырнадцати тысяч до двадцати одной тысячи единиц хранения. Активно идет издательская деятельность, в первую очередь научного характера. Всего Ивановским духовным училищем и Иваново-Вознесенской семинарией выпущено свыше 50 книг и брошюр научного и научно-популярного характера. К преподаванию и организации научной работы в семинарии привлечены 8 докторов и 9 кандидатов наук. Семинария стала общепризнанным центром епархиальной жизни, местом проведения всех значительных общеепархиальных мероприятий. Идет рост числа студентов. Если в год открытия в семинарию было принято 52 человека на дневное обучение и 67 заочников и экстернов, то на начало 2003 / 2004 учебного года в семинарии обучались 75 очников и свыше 100 заочников и экстернов. Попечительский Совет семинарии за время своего существование превратился в орган и в целом регулирующий взаимодействие епархии с руководством районов, областного центра, крупнейших предприятий, силовых структур.

Пока рано говорить о закономерностях в развитии духовного образования в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии, но можно констатировать, что оно имеет тенденцию к постоянному развитию. Сотрудничество со светской высшей школой и другими духовными учебными заведениями может позволить ей со временем стать подлинным центром церковной исторической науки.

СВЯТО-УСПЕНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ ГОРОДА ИВАНОВО: СТАНОВЛЕНИЕ НОВОЙ ОБИТЕЛИ

В 1990-е годы в России стали не только возрождаться к жизни древние обители но и открываться новые. Как правило, на каком-то приходе появлялась группа монахов, которые сплачивалась вокруг храма, по благословению епархиального архиерея начинали проводить жизнь своей общины по монастырскому уставу. Когда монашеская община достаточно оформлялась, то по представлению епархиального архиерея Святейший Патриарх и Священный Синод принимали решение о преобразовании прихода в монастырь.

Из двенадцати существующих сегодня монастырей Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии семь были открыты именно на основе таких действовавших при приходах монашеских общин. Становление каждой обители проходило непросто, тем более сложно создавать на новом месте монастырь в наше полное соблазнов время. Однако это не значит, что можно согласиться с теми, кто сегодня призывает ограничить число монастырей под предлогом, что нет столько опытных монахов, чтобы в каждом наладить подлинно монашескую жизнь.

В конце ХХ века, в связи с прошедшими многолетними гонениями на Церковь и связанной с ними прерванной традиции, возрождение монастырской жизни в России просто не могло быть простым и гладким. Да, не все монастыри сразу после того как получили статус стали ему соответствовать. Для этого нужно было время. Может быть и сегодня ещё не все монастыри в полной мере соответствуют своему названию. Но ни один из них не открыт случайно, а безусловное большинство обителей уже превратилось в островки духовной жизни среди бушующего житейского моря.

В 1998 году, решением Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода в Иваново-Вознесенской и Кинешемской (а тогда, до 2002 года, ещё Ивановской) епархии были открыты сразу 6 новых монастырей. Среди них Свято-Успенский мужской монастырь в городе Иваново. Монашеская община образовалась вокруг казалось бы уже безнадёжно изуродованной в годы атеистического режима Успенской кладбищенской Церкви, когда-то одной из самых красивых в городе. Богоборцы разрушили прекрасную колокольню, пятиглавие, внутри самого храма наделали перегородок и расположили в нём горэлектросеть. Было осквернено церковное кладбище, и на могилах некогда самых уважаемых людей города устроены танцплощадка и кинотеатр. Из мрамора надгробий ти могильных плит изготовили бордюры для проезжей части дороги.

И во всем городе из существовавших до революции 1917 года 19 храмов и 9 часовен к тому времени, когда стало возможным их возрождение, уцелели лишь семь. Из этих семи Успенская церковь была последней, которую власти вернули епархии.

Поруганная святыня возрождалась исключительно трудно. Немалую роль в этом играло то, что продолжало оскверняться кладбище. Танцплощадки и кинотеатра не стало, но оно продолжало оставаться очагом преступности, местом ночлега бомжей и влюблённых парочек. Всем было ясно что в таком виде оно оставаться не может, но каков выход из проблемы тогда никто из местных властей однозначно ответить не мог. Становление новой обители осложняло то, что кроме храма она не имела никаких зданий, даже церковной сторожки не было.

Со всеми этими трудностями пришлось столкнуться назначенному настоятелем монастыря архимандриту Зосиме (Шевчуку). Архимандрит Зосима к моменту открытия монастыря имел уже опыт создания при приходах монашеских общин; Свято-Успенский мужской монастырь также вырос из образованной им при только что переданном епархии храме монашеской общины. Но даже такому опытному священнику как отец Зосима понадобились годы, чтобы полуразрушенный храм стал монастырём не только по названию.

Когда монастырь открылся немногие из насельников верили, что у него есть будущее.

Прошли голы пока появились люди на которых стало возможным опереться в создании обители. Несколько лет архимандрит Зосима добивался, чтобы монастырю была передана территория осквернённого церковного кладбища. И эти его труды увенчались успехом. Участок площадью свыше трёх гектаров в самом центре города передан монастырю, попечением настоятеля огорожен трёхметровым кирпичным забором, в память всех похороненных на кладбище установлен поклонный крест. Таким образом прекратилось дальнейшее поругание православного места погребения усопших.

Воссоздаётся древний Успенский храм. Снаружи он уже полностью отреставрирован, вознеслись в небо пять куполов с крестами. Но внутренняя реставрация предстоит ещё большая.

Впереди строительство колокольни. Сейчас её роль выполняет построенная в 2002 году в монастырском дворе звонница, которая после завершения строительства колокольни станет часовней. А вот возведение большого трёхэтажного братского корпуса уже подходит к концу.

На монастырской территории построен второй храм – в честь Святых Царственных Страстотерпцев, императора Николая II и его семьи. Воздвигнут он попечением председателя правления Благотворительного фонда Святителя Николая Чудотворца Андрея Юрьевича Быкова, выделившего на его строительство свыше 10 миллионов рублей.

Монастырь имеет Воскресенское подворье в селе Толпыгино Приволжского района. В древнем храме этого подворья когда-то начинали своё священническое служение настоятель монастыря архимандрит Зосима, а ещё ранее – архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий. Служил в этом храме и известный богослов XX века священник Павел Флоренский.

Другое подворье монастыря – домовый храм в честь Святителя Николая при Ивановской областной Клинической больнице. Сколько больных получили здесь духовную поддержку в трудные минуты своей жизни!

Монастырь это не только стены; в первую очередь, это люди, молитвами и трудами которых создаётся обитель.

В Свято-Успенском мужском монастыре города Иваново это архиепископ Амвросий, который не только дал благословение на создание обители, но и регулярно приезжает в неё для совершения постригов и богослужений, направляет новых насельников. Это настоятель – архимандрит Зосима (Шевчук), которому пришлось не только по всей России, но буквально по всему миру искать благотворителей для созидания монастыря. А ведь отец Зосима ещё и ректор Духовной семинарии, и секретарь епархиального управления, где также он проводит очень большую работу.

Нельзя не упомянуть и ближайших помощников настоятеля. Это эконом иеромонах Никон (Замушинский), благочинный игумен Виталий (Трубицкой), казначей игумен Роман (Трубников). Братья монастыря пока не велика – немногим более тридцати насельников, но их число увеличивается с каждым годом.

Монастырю многие помогали, но есть два благодетеля имена которых навечно войдут в его историю. Это Андрей Юрьевич Быков и Георгий Павлович Примаков.

Шесть лет прошедшие с момента открытия монастыря сравнительно небольшой срок. Но ещё недавно находившееся в полном запустении место в центре Иваново полностью преобразилось. Практически завершено строительство монастырского комплекса, налажены богослужения, проводится большая духовно-просветительская работа, по мере возможности монастырь помогает и семинарии ректором которой является её настоятель.

17 июля 2004 года – Важнейший этап становления обители – освящение новопостроенного монастырского храма в честь Святых Царственных Страстотерпцев. Строительство этого храма в городе, где были созданы первые советы, начались первые революционные события ХХ века имеет большое символическое значение в деле всенародного покаяния в деле убийства Царской семьи.

СЛОВО ВЕРЫ

В данном разделе публикуются расшифровки текстов радио передач, которые были прочитаны священником Алексием Федотовым, в то время еще мирянином, руководителем Ивановских епархиальных пастырско-богословских курсов на Ивановской частной радиостанции «Н-Радио» в 1996 году. В передачах затрагивались вопросы православного вероучения, различные аспекты христианской жизни.

Передача № 1.

В наши дни многие приходят в Церковь, чтобы получить ответы на самые сокровенные вопросы, излить боль души. И одновременно не верят в действенность помощи Церкви и не понимают глубинного смысла Церковной жизни, относятся к ней как к старой сказке. Иконы, церковнославянский язык, запах ладана, священнослужители в особых одеждах – все это затрудняет восприятие Церкви современным человеком, отдаляет его. А тут еще говорят: пост, молитва, добрые дела… Не легче ли пойти к сектантам: обычные люди в обычной одежде, не нужно поста, молитвы. Поверил, уже «спасся». Но разумный человек понимает, что «просто так» ничего не дается, особенно в мире духовном. И в этом духовном мире не может быть равной цены того, кто жил всю жизнь в свое удовольствие с тем, кто свою жизнь прожил для других. Каждому человеку присуще чувство – «я буду всегда». Наше сознание не может мириться с мыслью, что нас может не быть. Особенно остро это чувствуют любящие. Митрополит Сурожский Антоний приводит в своих проповедях слова одного современного писателя: «Сказать другому: «я тебя люблю», значит сказать: «ты никогда не умрешь»». Мне же в этой связи вспоминается один больной, который допытывался: «И что же это за душа? И кто ее выдумал? Эх, не будь ее, я бы бросился на электричество на двести тысяч вольт и сгорел бы. И нет меня, одна горстка пепла. А тут еще душа, отвечай за свой поступок, иди в ад…» Человек рожден не для того, чтобы выполнять свои физиологические потребности, а для вечности. Он один изо всех живущих на земле наделен разумом, способностью различать добро и зло. Но кто создал его таким? Нелепо ведь думать, что пытливая и жаждущая душа может появиться из случайного соединения атомов. Да если бы и так, кто Творец этих атомов?

Наша Православная Церковь верит в Бога Единого по Существу, но Троичного в Лицах. «Бог есть Любовь» - говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов. Человеческому умствованию никогда не понять тайну Пресвятой Троицы. «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» - пишет апостол Павел. Лишь тот, кто познал тайны высшей духовной любви может приблизиться к пониманию тайны Пресвятой Троицы, когда три Божественных Личности являются одновременно Одним Богом. Творение мира есть тоже проявление Божественной любви, но в меньшей степени, не Равного к Равному, а Творца к творению. Богом создан мир духовный – ангельский и наш мир. О каждом созданном существе у Него имеется особое промышление, каждое существо изначально создано Богом для счастья.

Но, возразите вы, откуда же в мире столько зла, горя, болезней? И, таким образом, мы уже вплотную подошли к вопросу о грехе. Церковь определяет грех, как «преступление против заповедей Божиих». Бог устроил весь мир очень разумно, каждое творение получает ту долю счастья, которую может вместить. Но получает лишь в том случае, если живет по данным Богом законам. И неразумно этим возмущаться: ведь не возмущает же нас то, что огонь, когда мы сунем в него руку, обожжет нас, что прыгнув с высоты, мы переломаем себе кости. И так же естественно то, что человек не живущий по Божиим Заповедям не может быть счастлив. Он гонится за призраками, а получает опустошенную душу и вечные муки.

Человек был создан существом с разумом, свободной воли, не знающим смерти и страдания. В природе также царило благополучие, так как счастье всей природы, животного и растительного мира зависело от того, живет ли человек по данным ему Богом законам. Человек один из всей природы наделен разумом, свободой выбора и бессмертной душой, а животные и растения склонялись перед человеком, признавали в нем своего царя: от его выбора зависело их благополучие.

Бог дал первым людям Адаму и Еве одну лишь заповедь: не вкушать плодов с дерева познания добра и зла. И объяснил почему нельзя: «Когда вкусите, тогда смертию умрете». Но человек не выполнил этой заповеди. Кроме людей во Вселенной существует еще один вид существ, обладающих разумом, свободной волей и бессмертной душой. Это ангелы, которые отличаются от человека тем, что имеют более тонкое эфирное тело, не различаются по половому признаку, не имеют нужды в пище, одежде и прочих земных благах. Один из ангелов, Денница, пожелал быть равным Богу, взбунтовался против Него и увлек за собой часть ангелов. Денница не стал равным Богу, он ниспал с неба, увлекая за собой своих приспешников и превратился в сатану – злобного духа, обреченного на вечные мучения, а его споспешники стали подобными ему злыми духами – бесами, также обреченными вечно страдать. Третья часть ангелов отпала от Бога вместе с сатаной, чтобы возместить их число и был создан человек. Сатана же не желал, чтобы кто-то пользовался теми благами, которые он потерял. Явившись Еве в виде Змея, он искушал ее, говоря, что она и Адам, съев плод, не умрут, но станут равными Богу. И Ева с Адамом уподобились сатане в своем желании сравняться с Творцом. Они нарушили единственную данную им Богом заповедь, съели плод.

Люди не стали равными Богу. Они познали болезни, страдания и смерть. Изменилась и природа. Из ее Царя человек превратился в ее врага, ведь она страдала по его вине. Адаму и Еве пришлось скрываться от ставших хищными зверей. Адам отныне должен был в поте лица добывать пропитание, Ева – в муках рожать детей. Однако, изгоняя людей из рая, Бог сказал им, что «семя Жены сотрет главу змия», то есть дал обетование о грядущем избавлении. Но это уже тема для отдельного разговора.

Передача № 2.

Сегодня мы поговорим об искуплении. В прошлый раз наша беседа закончилась тем, что человеческому роду Богом было дано обетование грядущего освобождения от рабства греху. Бог не сразу исполнил Свое обещание: для человечества наступили тысячелетия беспросветных страданий. Люди в то время жили подолгу, рождаемость была высокой. И постепенно потомки Адама и Евы заселили всю землю. Но в каком бы уголке земного шара не жил человек, он оставался причастным к греху прародителей, терпел страдания, болезни, смерть. Надежда на Спасителя, который дарует счастливую жизнь, все более угасала. Грех закрыл для человека возможность Богообщения. Если Адам и Ева имели опыт непосредственного общения с Богом, то их потомкам Он открывался уже как Суровый Судья. Рассказы Адама и Евы о Боге передавались из поколения в поколение, каждый новый рассказчик вставлял что-то свое. Люди расселялись по лицу земли, появились народы. И у каждого из них была своя религия, то есть свое учение о Боге. Но истинной могла быть лишь одна из множества религий – ведь Бог – Один, Единый в Троице. И Бог выбрал для роли носителя этой единственно истинной религии еврейский народ.

Через пророка Моисея Бог дал Своему избранному нарду десять заповедей, которые отсекали низменные инстинкты, призывали человека к праведной жизни. И неудивительно, что Мессия – тот Человек, Который избавит от проклятия греха и смерти весь род людской, должен был произойти именно из еврейского народа. Но мог ли какой-то человек быть искупителем греха, ведь и он был подвержен греху. А потому Мессией должен был стать Новый Адам, Новый Человек во всем подобный нам, кроме греха. Все в Этом Новом Адаме – Христе (Христос означает Спаситель) было необычайным. Необычайно Его Рождение, ибо Он вопреки всем законам природы Единственных из людей Родился от Девы. Но кажущаяся неясность перестает быть для нас таковой, если мы узнаем, что Христос не был только Человеком: в Нем соединились два Естества – Божественное и Человеческое. Слово Божие – Вторая Божественная Личность Пресвятой Троицы вошло в Деву Марию и Духом Святым сотворило в Ней Нового Свободного от греха Человека, соединившись с Ним. Бог соединился не с одним конкретным человеком; во Христе Он соединился со всей человеческой природой, всем человечеством. Имея два естества – Божественное и человеческое, Он имеет одну Божественную Личность. Дева Мария была особо предъизбрана Богом для предстоящей Ей Высокой Миссии. Трех лет ее привели в Храм, где Дева Мария пребывала до четырнадцати лет, после его по законам того времени, Ее должны были забрать родители или же Она должна была выйти замуж… Родители Ее к тому времени умерли и Она была обручена своему престарелому родственнику Иосифу, который был призван хранить Ее девство. Церковь свято верит, что Дева Мария сохранила Свое девство и до Рождества и в Рождестве и после Рождества, почему именует Ее Приснодевой (присно – по славянски всегда). Также Церковь называет Деву Марию Богородицей. Жизнь Ее была так чиста, что в Церкви существует мнение, что Матерь Божия не имела личных грехов.

Спаситель вышел на проповедь в возрасте тридцати лет. Его учение не походило не на одно из тех, что были до того на земле. В жестоком мире, где каждый думал лишь о себе, где почти не было места любви, верности и прощению, Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих Вас». Господь учил любить ближнего, как себя и Бога больше чем себя. В этих немногих Его словах была сущность Его учении. Слова трудные для восприятия, если помнить, что ближний, по Слову Христа, это каждый человек, который встречается нам на жизненном пути.

Христос любил всех людей, не отталкивая от Себя ни праведных, ни грешных. Чтобы никто не отчаивался в возможности своего спасения, Он часть говорил, что пришел призвать не праведных, но грешных на покаяние. Каждый человек, какую бы праведную на наш взгляд, жизнь он не вел, остается перед Лицом Божиим грешным, ибо природа человека такова, что он не может не грешить. Чтобы понять и простить каждого из нас, необходима бездна любви и милосердия Божия. И Христос открыл людям эту бездну любви. Он исцелял болящих, воскрешал умерших, милостиво утешал кающихся грешников, сурово обличая упорствующих в своем грехе. Христос любил всех и именно эта Его Любовь была причиной того, что Он стал ненавистен многим, не имеющим любви в своей душе. За Его любовь к людям Христа распяли на Кресте. Все умершие в то время шли в ад – место удаленное от Лица Божия, где томились младшие духи. Как обрадовались эти духи смерти Христа! Но радость их была преждевременной, так как Спаситель – выше ада, выше смерти. Христос воскрес в третий день, Своею смертию Он победил смерть, даруя всем, кто последует за Ним вечную жизнь. Он вывел из ада томящихся там праведников и вместе с человеческим естеством возшел на Небеса ко Отцу.

Здесь на земле, для тех, кто последует за Ним, Христос оставил Церковь. Об этом мы и поговорим в следующий раз.

Передача № 3.

Итак, сегодня мы поговорим о появлении Церкви. Но что есть Церковь? Когда мы слышим это слово, воображение обычно рисует Храм, который является культовым зданием, а не Церковью. Церковь же – понятие намного более глубокое и таинственное.

Христос, как вы помните, вышел на проповедь в возрасте тридцати лет. У Него было двенадцать ближайших учеников – апостолов, которые везде сопровождали Его. Было и еще семьдесят подобных им апостолов, несколько менее приближенных ко Господу. Были еще и массы народа, слушавшего учение Христа. К моменту Его пришествия Иудея находилась в политической зависимости от Рима и многие евреи желали видеть в Мессии именно лидера, который избавит их родину от иноземного ига. Христос же пришел на землю не могущественным царем, а кротким учителем, призывающим к любви и смирению. Мессия пришел не для того, чтобы создать могущественное земное царство иудеев, а для того, чтобы освободить все человеческий род от проклятия греха и смерти. И такой Мессия многих иудейских вождей не устраивал. Он не обещал земных и почестей, а предлагал раскаяться в грехах, обличал их фальшивое благочестие. Неудивительно, что они прилагали все силы, чтобы погубить Его. В то же время Христос пользовался любовью простых людей. Он учил, что в масштабах вечности нет ни богатого, ни бедного, ни раба, ни свободного, ни иудея, ни римлянина, нет даже различия полов. Всякая несправедливость – временна, по окончании же земного существования каждый получит воздаяние за все свои дела. В вечность человек не может взять ни богатство, ни положение в обществе. С ним идут лишь его дела – добрые и злые. За все предстоит дать ответ и получить место вечного обитания в зависимости от того, каких дел окажется более.

Те, для кого все ценности сводились к земным благам, люто возненавидели Христа. Своими словами и поступками Он разрушал их мир зла и ненависти. Характерно, что наиболее ненавистен Мессия оказался тем, кому Он должен был быть наиболее дорог – учителям и священнослужителям иудейского народа. Они добились у римских властей ареста Христа. Схватить Его нужно было где-то в уединенном месте в ночное врем, в противном случае могли возникнуть волнения народа, любившего своего Учителя. И тогда среди апостолов нашелся предатель – Иуда Искариот. Он сказал как определить Христа: Иуда поцелует Его. И назначил цену своего предательства – тридцать сребреников. В то время столько стоил раб.

Христа схватили. Все ученики, охваченные страхом, бежали, один из них Петр, говоривший, что если и все отрекутся, он останется верным, трижды отрекся от Христа в течении одной ночи. Христа подвергли мучительной и позорной казни, которой подлежали лишь беглые рабы и уголовные преступники – распятию на кресте. Рядом с Мессией распяли двух разбойников. Римский чиновник – Понтий Пилат – не желал казнить Христа. Он увещевал безумных иудеев, говоря, что не видит никакой вины в Человеке Сем. Но иудейские учителя запугали Понтия Пилата. Они сказали, что Христос называл себя Царем Иудейским (титул этот следовало понимать также в духовном смысле), следовательно, - Христос – враг римского Кесаря, а Пилат, заступаясь за Христа, становится врагом Кесарю: какое право имеет чиновник заступаться за того, кто провозглашает себя Царем подчиненной Риму области? И Пилат испугался доноса, наказания. Из страха он осудил невиновного. Оголтелая толпа, еще вчера с восторгом следовавшая за Христом, сегодня, настроенная своими идеологами, бесновалась, требуя Его казни. Пилат демонстративно умыл руки, желая показать, что он не причастен к смерти Праведника. Но совесть судьи, решение которого определил страх, а не справедливость, навечно осталась нечистой. Христа казнили. Рядом с Ним висели распятые на крестах два разбойника. Один насмехался над Господом, говоря: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Другой же, раскаявшись, сказал: «Как ты можешь так говорить? Мы получили достойное по нашим делам. Он же страдает, не имея вины». И обратился ко Христу: «Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Свое». И Господь сказал ему: «Сегодня же ты будешь со Мною в раю».

Лишь двое было рядом со Христом у креста: Его Мать и любимый ученик Иоанн Богослов. Ему Христос и поручил заботиться о Деве Марии, сказав им: «Это твоя Мать, а это Твой Сын». Вскоре Христос испустил дух. Кончина Его сопровождалась великими знамениями: непроглядная тьма объяла землю, завеса в иудейском Храме разодралась надвое, знаменуя наступление новой эры. Христа сняли с Креста и, с разрешения Пилата, положили в гробнице – пещере, где хоронили умерших. Иудейские учителя настояли, чтобы у пещеры поставили стражу, так как они помнили, что Христос говорил о Своем тридневном Воскресении. Пещеру завалили огромным камнем…

Христос воскрес на третий день. Стража – отборные римские воины в ужасе бежали при виде грозного ангела, предвозвещающего воскресение…

…Христос явился Своим ученикам. Он сохранил человеческое тело, но преображенное, не подвластное страданию, смерти, тлению. Господь сказал им, что восходит на небеса к Отцу, а вместо Себя пошлет Утешителя иного – Святого Духа – Третью Божественную Личность Пресвятой Троицы.

Дух Святой, сойдя на учеников Христа, преобразил их. Куда делись их мелочные житейские проблемы и искания? Отныне – цель жизни у них была лишь одна – нести людям учение о Христе. Теперь не Иудейский нард, но Церковь Христова стала вместилищем учения о Боге. Тогда и появилась Церковь - собрание верующих, богочеловеческий организм, глава которого – Сам Христос. Мир не принял Церковь, как не принял ее Главу. Каждый истинный христианин тогда и сейчас является чуждым окружающим его людям. Ведь мало кому доступны слова о любви к врагам, всепрощении… Но главное в христианстве даже не этическое учение, хотя и оно не маловажно. Краеугольный камень христианства – Личность Богочеловека Иисуса Христа. Обычно человеку свойственно считать себя очень хорошим. А стать христианином, значит признать себя тяжким грешником, которому необходима не просто помощь, а спасение. Многие люди по гордости не могут это признать, не замечая бездны своих проступков. И таким людям необычайно тяжело: они остаются один на один с жестоким миром, духами тьмы. Тот же, кто смиряется и следует за Христом, находит благодатную помощь в Церкви и ее таинствах.

О таинствах Церкви мы и поговорим в следующей передаче.

Передача № 4.

Сегодня мы начнем разговор о таинствах Церкви. Уже сам термин «таинство» говорит нам, что речь пойдет не о том, с чем мы сталкиваемся каждый день и что легко делать. Таинство – действие Божие, совершаемое в Церкви над христианами. Таинство состоит из двух частей: видимой – молитвословия, действия священнослужителей и невидимой – действие благодати Божией. И начать разговор о таинствах хотелось бы с рассказа о служении тех, кто их совершает. Христос дал Своим апостолам особые власть и служение – «связывать и разрешать» грехи людей, крестить все народы «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа», совершать другие таинства. Количество христиан стремительно возрастало, увеличивалось и число мест, где было проповедано слово о Христе. А в каждом городе и селении необходим предстоятель местной Церкви, совершитель таинств. И вот апостолы, помолившись, возлагали руки на особо достойных христиан и призывали на них благодать Божию быть совершителями таинств. Священное Писание повествует, что апостолы установили три степени священнослужения: епископ – предстоятель местной Церкви, пресвитеры и диакона, помогающие епископам и пресвитерам при совершении службы и в делах милосердия. Епископ имеет право на совершение всех таинств, пресвитер же имеет право совершать все таинства кроме рукоположения. Диакон может быть сослужителем пресвитера и епископа, при совершении ими таинств. Всего таинства в Православной Церкви семь: священство, причащение, крещение, миропомазание, брак, покаяние, соборование. Важнейшим из всех семи таинств Церковь считает таинство Причащения.

Незадолго до Своего страдания Господь собрал учеников в отдельной комнате, где Совершил с ними последнюю трапезу. Перед ее началом Христос вымыл апостолам ноги, сказав: «Вот вы называете меня Господом и Учителем, так если Я Господь и Учитель мою ваши ноги, то тем более вы должны стремиться услужить друг другу». Затем, Он дал им хлеб, сказав: «Ешьте, Сие есть Тело Мое» и вино: «Пейте, Сия есть Кровь Моя». И сказал слова, которые апостолам тогда трудно было понять: «Если не будете есть Мое Тело и пить Мою Кровь, то не будете иметь в себе жизни». И еще сказал: «Сие творите в Мое воспоминание», то есть заповедал Своим ученикам собираться вместе и принимать по благословении предстоятеля уже не хлеб и вино, но Тело и Кровь Христовы.

В чем же смысл таинственного действия, совершенного Христом? Все мы, люди живущие на земле, необычайно разъединены. У каждого есть проблемы, заботы. Каждый несовершенен, заражен грехом. Каждый тянет на себя «одеяло жизни». Что может объединить нас настолько, чтобы все мы начали думать о чужом благе, как своем, чужой боли как собственной? И вот Христос дает тем, кто за Ним последует, Свои Тело и Кровь, но под видом хлеба и вина. Как совершается это таинство, человеческий ум не может понять. А суть его в следующем: влить в жилы каждого последующего за Христом Богочеловеческую Кровь, сделать Одним Целым с Господом каждого из тех, кто решил стать христианином. Церковь верит, что в каждой из множества частиц Хлеба этой таинственной Трапезы, совершенным образом пребывает Весь Христос. И Он входит в каждого из причастников трапезы, делая всех ее участников одним целым. Недаром Церковь называет себя Телом Христовым, а каждого христианина – клеточкой этого Тела.

Христианин чужд окружающему миру: мир наполнен борьбой за выживание, за сиюминутные блага, которые порою ценятся выше любых человеческих отношений. Мир наполнен гордостью и жестокостью: каждый же настоящий христианин является для мира молчаливым, а подчас и обличающим примером жизни не ради преходящих земных благ. Каждый из нас считает себя очень хорошим. Когда нам начинают указывать на те наши проступки и недостатки, о которых мы и сами знаем, все внутри нас бурлит: « да кто имеет право меня учить?» «Да чем он сам лучше?» - примерно такие мысли роятся у нас в голове. Если мы видим человека, который живет «не как все», первое наше побуждение – осудить его, объявить изгоем общества. У нас свои идолы – удовлетворение страстей, материальное благополучие, и эти идолы закрывают от нас истинного Бога.

В первые века христианства христиан гнали именно за их нежелание поклоняться идолам, которым кланялся окружающий мир. Это было время религиозного упадка, никто в Римской империи уже не верил, что Юпитер или Венера – это боги. Но религиозный упадок совпал с закатом могущества императора. Римская Империя собрала в себе множество государств, народов, религий. Им необходимо было объединяющее начало. Таким началом стал культ обожествления императора: каждый житель Империи волен был исповедовать ту религию, какую пожелает, но раз в год он должен поклониться изображению Императора и сжечь щепотку ладана перед статуями Юпитера, Аполлона или еще какого-то идола. Это действие превратилось с течением времени в механический обряд, но его и отказывались исполнять христиане, не желающие кланяться идолам. Они помнили слова Писания: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому Единому послужиши». Христиане признавали императора как власть и были примерными гражданами, но они отказывались признать его богом. Это, а также отказ христиан включить Христа в римский Пантеон, где римляне собрали божества всех завоеванных ими народов, послужило причиной обвинения их в атеизме и политической неблагонадежности. На христиан начались гонения, продолжавшиеся в течении нескольких веков. Оставалось утешаться словами Христа: «В мире скорбны будете, но дерзайте, потому что Я победил мир». Через несколько веков христианство восторжествовало, царь Константин объявил его государственной религией. Но сколько сотен тысяч христиан погибли в результате гонений в течении этих нескольких веков!

Что же объединяло христиан среди ненавидящего их мира, что давало силы выжить? В первую очередь, заповеданное Христом преломление хлеба. С самого начала существования Церкви, христиане ежедневно собирались вместе и принимали Хлеб и Вино как было заповедано Христом. От непосвященных таинство тщательно скрывалось, но что-то из христианского учения просачивалось в окружающий мир. Поползли слухи, обывательская молва обвинила христиан в каннибализме. И христианам пришлось снимать с себя эти нелепые обвинения, объясняя свою веру на доступном окружающим языке. Таинство невозможно понять до конца человеческим разумом. Но это не значит, что оно невозможно для Бога. Хлеб и вино после молитвы собрания христиан становится Телом и Кровью Христовыми. Христианину необходимо причащаться от Божественной Трапезы: ведь каждый христианин – человек со своими слабостями и недостатками. А через причастие он соединяется со Христом, получает благодатную помощь Божию сохранять себя новым человеком.

Сначала Божественная Трапеза проходила достаточно просто: читалась молитва и собравшиеся приобщались Христовых Таин. Однако, с течением времени, вокруг причащения возникло целое чинопоследование, которое называется Литургией. То, что Та Литургия, которую мы видим сегодня, не совсем похожа на ту, которую совершали апостолы, не означает, что она содержит в себе что-то лишнее. Просто Церковь динамичный организм, в котором неизменными остаются лишь вопросы веры. То же, что касается культа, церковной дисциплины с течением времени может изменяться. В первые века христианства чинопоследование литургии не было твердо определено: каждое местное собрание верующих имело свои молитвы. Однако, постепенно возникло стремление к единообразию, возникли чинопоследования, обязательные для всей Цекви. В настоящее время в Русской Православной Церкви используются три чинопоследования Божественной Литургии, составленные епископами Иоанном Златоустом, Василием Великим и Григорием Двоесловом. И сегодня в храмах Православной Церкви совершается заповеданная Христом Божественная Трапеза, верующие приобщаются Святых Христовых Таин «Во оставление грехов и жизнь вечную».

Сила причастия так велика, что оно способно полностью переродить человека. Но приступать к нему могут лишь те, над кем совершено таинство Крещения.

О таинстве Крещения я и расскажу в следующей передаче.

Передача № 5.

Сегодня я расскажу вам про таинство Крещения.

…Если бы вас спросили: «какое самое сильное ваше желание?» Что бы вы ответили? Одни пожелали бы власти, другие – богатства, третьи – удовлетворение своих страстей. Некоторые захотели бы никогда не страдать, лучшие из нас попросили бы оградить от страдания их близких. Но много ли тех, кого заботят страдания всего человечества, причем не отвлеченные, а как свои собственные? И найдется ли тот, кто готов все страдания мира взять на себя? Как я уже говорил, причина смерти и страдания – грех, то есть нарушение заповедей Божиих. Человек мог быть счастлив, лишь соблюдая их. Однако Адам и Ева предпочли жизни – смерть и счастью – страдание. Их грех лег тяжелым бременем на все человечество, обрекая всех людей на болезни, скорби и смерть. Такое положение вещей не было вечным. Изгоняя Адама и Еву из рая, Бог дал им обетование грядущего избавления. И избавление было дано через Богочеловека Иисуса Христа, в Котором соединилось два естества – Божественное и человеческое. Как человек Он был во всем подобен нам, за исключением одного – у Него не было ни одного греха. Как Бог Он был всемогущ, но добровольно нес тяжкую ношу человеческой жизни. Христос был тем, Кто пожелал и Кто смог взять на Себя грехи человеческого рода. Взяв их, Господь не стал грешным, но Он в Своем человеческом естестве претерпел все те страдания, которые должны были быть расплатой за эти грехи. Церковное предание говорит, что нет такого страдания, которого не перенес бы Христос. Он любил всех, Его ненавидели, Он причинил никому зла, Его же подвергли мучениям и позорной смерти на Кресте. Господь же смиренно переносил все страдания. Как Человек, Он страшился боли и смерти, но не смотря на это Свое Человеческое Естество, Христос полностью подчинил Божественному. И тем людям, которые последуют за Ним, Христос дал особые благодать и силу. Хорошо об этом говорит сербский богослов архимандрит Иустин: «Все остальные религии предписывали быть над человеком, чтобы избежать грехов человеческих, быть над миром, без мира, без земли, чтобы не оскверниться и не сотворить зла. Только Христос требует быть в мире зла, но без зла, в грязи, но не оскверниться. Быть в злом мире, но не быть злом – вот сила, которую дает Христос.

Господь облекся в человеческое естество, чтобы сделать его причастным Божественному. Но для того, чтобы стать подобным Христу в Его человеческом естестве, человеку необходимо заново родиться, в противно случае на нем сохраниться совершенный Адамом и Евой грех. Как же может человек родиться заново? С подобным вопросом обращались ко Христу еврейские законоучители. Господь не дал им прямого ответа, однако сказал, что тот, кто не родится водою и духом не сможет войти в Царство Небесное. Позднее Христос сказал Своим апостолам: «Шедше научите все народы, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святого Духа».

Так вот таинство Крещения Церковь и считает вторым рождением. По Слову Христа человек рождается «водою и духом» для новой жизни, не из телесной в духовную, как ошибочно говорят некоторые священники, но из жизни греховной в жизнь святую. Однако, ко мне не раз подходили люди и говорили, что их близкие, после того, как над ними было совершено таинство крещения, стали только хуже и злее. В чем причина? Ответ дает Сам Христос. «Когда злой дух выходит из человека, - говорит Он, - то ходит по горам и пустыням, но нигде не находит себе места. Тогда решает: вернусь в свой дом и, возвратившись, находит его чистым и прибранным. И берет с собой семь духов злейших, чем он сам и вновь вселяется в человека того, и бывает человеку тому последнее горше, чем первое». Как понимать притчу Христа? Вот человек крестился, из него изгнаны бесы, он свободен от греха и страстей. Но он не творит тех дел, которые подобает творить христианину, не заполняет новым содержимым храмину души своей, а потому к нему вновь возвращаются прежние грехи и пороги, зачастую в усиленном виде, потому что на христианина нападение демонических сил на много сильнее, чем на некрещеного. Надо только помнить, что бесы имеют власть причинить человеку вред лишь тогда, когда им попустит Бог. Бог же попускает это лишь для того, чтобы обратить людей с пути греха и погибели и их на пути спасения.

Как же совершается таинство Крещения? Его предваряет оглашение. В раннехристианской Церкви человека крестили не сразу. Сначала над ним производили обряд оглашения, который в настоящее время включает в себя наречение имени, экзорцизмы (молитвы об изгнании из крещаемого злых духов), отречение от сатаны, сочетание Христу и исповедание Православной веры. В первые века христианства между оглашением и крещением мог пройти не один год, в течении которого оглашенный изучал основы христианского вероучения. Сейчас же крещение следует непосредственно после оглашения. Начинается оно с освящения воды. Вода – особая стихия, дающая жизнь. Наше тело больше чем наполовину состоит из воды. Водой окружен младенец в лоне матери. Когда человек умирает, то из него выходит вода. И именно в воду погружаемся мы в таинстве Крещения, чтобы умереть для греха и родиться для жизни вечной. Через трехкратное погружение в воду человек становится чистым от грехов, новокрещеный становится подобным Христу в Его человеческом естестве. Недаром в ликующем крещальном песнопении поется: «Те кто в Христе крестится, во Христа облеклись». Но мало быть просто свободным от греха, необходимо еще иметь благодатную помощь Божию в ведении жизни согласно евангельским заповедям. И эта помощь дается через таинство миропомазания. Новокрещенный помазывается священником особым маслом – святым миром. Освящать святое миро может лишь епископ. Через это таинство Дух Святой сходит на новокрещенного, делая его способным к ведению жизни во Христе.

Расскажу немного о таинстве миропомазания. Как вы помните, Христос воскрес на третий день после Своего Крестного страдания. После Воскресения Господь являлся ученикам и обещал, что пошлет им Утешителя иного. На сороковой день Господь вознесся на небеса ко Отцу, а через десять дней после Его Вознесения Дух Святой сошел на апостолов, даруя им дары слова, мужества в несении проповеди о Христе и иные благодатные дары. Апостолы через возложение рук призывали эти дары Святого Духа на других христиан. Затем это стали делать преемники апостолов – епископы. Когда же число христиан стало слишком велико, епископы стали освящать миро, помазание которым через священника заменяло епископское возложение рук.

Но вот человек крещен, миропомазан. Но он опять согрешил. Как ему быть? И следующая наша передача будет посвящена таинству покаяния – исповеди.

Передача № 6.

Сегодня наша передача будет посвящена рассказу о таинстве покаяния. Как вы уже слышали в прошлой беседе, призвание каждого христианина – святость, то есть жизнь по заповедям Божиим. «Вы царственное священство, народ Христов, люди, взятые в удел» - пишет апостол христианам. И в другом месте добавляет, что раз свят Христос – Глава Церкви, то святы и все ее клеточки, то есть свят каждый христианин. Но мы ежедневно видим, что христиане, очищенные от грехов в таинстве Крещения, получившие благодатные дары Святого Духа в таинстве миропомазания, ведут жизнь несообразную с той, которой учил Христос. В чем же причина?

Дело в том, что человек всегда остается существом со свободной волей. И христианин, как и каждый человек, стоит перед выбором: творить ему добро или зло. Но у христианина этот выбор еще более важен, потому что Богом ему уже даны средства для борьбы с грехом.

Нравственность первых христиан была необычайно высока, составляя контраст с царящими вокруг злом и развращенностью. Целью жизни каждого из христиан являлось уподобление Христу, уподобление во всем, вплоть до креста и за такую веру им была дана такая благодать Божия, что они ни во что вменяли смерть и муки, предпочитая страдания отречению от Христа, которое требовали от них гонители христианства. За одно исповедание Имени Христова человека могли казнить. И потому христианами становились лишь стойкие, готовые в любое время пострадать за свою веру. Ежедневное ожидание смерти располагало к ведению высоконравственной жизни, моральный облик христиан вызывал уважение даже у их гонителей.

Но случались периоды, когда гонения стихали. В это время в Церковь Христову приходило много более слабых духом людей, которые отрекались от Христа во время новых гонений. Но вот гонения проходили, и отпадшие вновь просили разрешения стать членами Церкви Христовой. Среди епископов не было однозначного мнения, как поступать с этими людьми: одни считали, что отрекшийся от Христа, подобно Иуде, отрекается навсегда и нет ему прощения, другие, возражая, приводили в пример апостола Петра, который трижды отрекся от Христа и которого после покаяния Господь не только простил, но и восстановил в апостольстве. Наконец решено было отпадших вновь принимать в Церковь. И тогда возник новый вопрос: Церковь – сообщество святых, как могут у нее быть грешные члены? Нельзя же совершить над отпадшими повторное крещение. Тогда и возникла у Церкви потребность в заповеданном Христом таинстве покаяния. Господь дал Своим апостолам, а через них рукоположенным ими епископам и священникам власть отпускать христианам грехи и удерживать их, в случае, когда грехи велики, а раскаяние мало. «Примите Дух Свят, - сказал Христос, - которым отпустите грехи тем отпустятся, и на которых оставите – останутся».

В таинстве покаяния человек вновь погружается в глубину милосердия Божия, который каждого кающегося через епископа или священника разрешает от всех грехов.

Гонения кончились. В Церковь хлынуло много новых людей, которые будучи крещеными, впадали в те же грехи, что и до крещения. И однако не было такого, кто бы искренне раскаявшись, не получил от Господа через духовника прощение.[59] Церковь состоит из двух частей – торжествующей и воинствующей (странствующей). Торжествующая - это Глава Церкви – Христос, Его Пречистая Матерь, ангелы и праведники, достойно прошедшие земной путь и вошедшие в Царство Небесное. Воинствующая или странствующая Церковь – это живущие на земле христиане, которым постоянно приходится вести войну с миром, плотью и дьяволом.

Что Церковь понимает под словом «мир»? Мир – это совокупность суетных житейских попечений и забот, которые отводят человека от Бога. Например: вместо Церкви человек пойдет в казино, бар, цирк, на дискотеку, вместо чтения духовной литературы он прочитает эротический роман, вместо того, чтобы навестить больного, или страждущего близкого человек пойдет развлекаться, вместо того, чтобы подать нуждающемуся, человек купит ненужную ему вещь. Вот, что Церковь понимает под словом «мир». И вот почему призывает с ним бороться.

Почему на надо бороться с нашей плотью?. С нашим телом? Церковь ни в коем случае не считает человеческое тело злом: ведь Сам Бог во Христе соединился с ним. Однако, когда человек излишне заботится о своем теле, у него расслабляется дух. Потому в Православной Церкви и существуют посты, во время которых христиане воздерживаются от мясной и молочной пищи, яиц, когда супруги должны воздерживаться от половой жизни. Но о постах мы позднее поговорим отдельно.

И, наконец, третий враг спасения – диавол, который по слову Писания, ходит, «как лев рыкающий, ищущий, кого поглотити ему». Демонические силы ненавидят всех людей, потому что каждый человек может получить то блаженство, которое они, восстав против Бога, потеряли. И особенно ненавидят они христиан, как имеющих большие возможности это блаженство получить. И потому, если христианину дается особая по сравнению с другими людьми благодать Божия, то на него и усиливается нападение демонических сил.

Жизни без греха христианину мешают, как выше было сказано, мир, плоть и дьявол. И они сталкивают в тот или иной грех каждого из нас. Но стоит раскаяться, принести Богу в присутствии епископа или священника покаяние, как Бог вновь восстановит вас в той святости, какая была нам дана крещением.

Каким образом христианин должен прибегать к таинству Покаяния или, как его еще называют, Исповеди? Необходимо рассказать все то, в чем обличает совесть. При чем, следует помнить, что совесть у многих из нас молчит, и в этом случае нужно узнать, что именно считается грехом и проверить свою жизнь на содержание в ней греха. Каяться необходимо за всю жизнь, с того момента, как мы начали осознавать себя. Лишь «чистые сердцем Бога узрят», а без покаяния нет сердечной чистоты и, следовательно, нет спасения.

И хотелось бы рассказать сегодня еще о таинстве Соборования. Апостол Иаков пишет: « Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церковных и молитву сотворят над ним, помазавшее его елеем во Имя Господне. И молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь, и если грехи какие сотворил, отпустятся ему».

Распространено мнение, что соборование совершается лишь над умирающими. Это неверно. Спектр действия данного таинства очень обширен: оно не только дает благодатную помощь для исцеления больному, но и очищает человека от тех грехов, которые он забыл и по этой причине не может освободиться от них посредством Исповеди. А в мире ничто не пропадает: каждое наше слово, каждый поступок идут за нами в вечность. Мы склонны не придавать им значения, не обращать внимания, грехом считаем только что-то вопиющее к небесам, а на остальное склонны махнуть рукой. Потому-то Господь, зная такую нашу слабость, и даровал нам таинство Соборования.

Обычно соборование совершается над больными, но многие христиане прибегают к нему ежегодно в дни Великого Поста. Семь раз читаются отрывки из посланий апостолов, Евангелия и определенные молитвы. Семь раз помазывают освященным маслом лоб, глаза, нос, уши, губы, грудь и руки соборуемого. Затем на голову его возлагается открытое Евангелие и читается особая молитва. Раньше таинство совершалось собором из семи священников, откуда и пошло его название. В настоящее время соборование обычно совершается одним священником. Самое важное для прибегающего к таинству – вера в его действенность. Мне пришлось видеть женщину, которая после соборования исцелилась от паралича, вызванного, вероятно, отклонением от нормы не ее неврологии, а ее духовной жизни. В случая же с тяжелобольными после соборования обычно становится ясно, будет ли жить этот человек. Те, кто готов к переходу в мир иной, порой умирают уже во время совершения над ними таинства.

Соборования не в коем случае не следует пугаться. Каждый христианин, знающий за собой болезни, должен ежегодно приступать к этому таинству. Но особенно необходимо соборование, соединенное с исповедью и причастием, для умирающих. Родственники находящегося при смерти христианина должны приложить все силы, чтобы он не был лишен этого последнего утешения. И темой следующей нашей передачи будет последнее из таинств – Венчание.

Передача № 7.

Сегодня наша передача будет посвящена рассказу о таинстве венчания. Думаю, никому не придет в голову оспаривать, что брак является одним из важнейших событий в жизни человека. Не оспаривает этого и Церковь, в которой установлено таинство венчания. Создание семьи благословлено самим Христом. Однажды Его пригласили на свадьбу в Канне Галилейской. Была там и Дева Мария. Когда у распорядителя брачного торжества закончилось вино, он подошел со своей бедой ко Христу. И Господь велел набрать большое количество воды, которое после Его благословения превратилось в вино. Благословение воды, ставшей вином, явилось одновременно благословением супружеской жизни.

Церковь очень строга к тем, кто гнушается браком, как чем-то скверным. В первые века христианства такие люди отлучались от причастия на несколько лет. Церковью человеку предлагаются два пути: семейная жизнь и монашество. Но вступит ли человек в брак или будет хранить девство, для него обязательно ведение благочестивой жизни, соблюдение Заповедей Божиих. Поэтому святые Отцы и говорят, что семейные не должны превозноситься над монашествующими, а монашествующие над семейными. У избравшего девство, по слову апостола, лишь одно преимущество: «оженивыйся печется, как угодить жене, а не оженивыйся, как угодить Господу». Но если одинокий человек ведет рассеянный образ жизни, тот кто благочестиво живет с семьей более угоден Богу. В христианской морали самое страшное преступление против семьи – измена. Это единственное, из-за чего может распасться семья христианина. Нарушение одним из супругов верности хуже, чем отсутствие у супругов единомыслия в вере. Апостол пишет, что «неверующая жена освящается верующим мужем, а неверующий муж верующей женой». Об измене же Христос говорит, что ни за какую вину не должен один супруг оставлять другого, кроме вины прелюбодеяния». (Прелюбодеяние – от перелюбить, при живых муже или жене полюбить чужого человека и вступить с ним в половую связь). В Иудее за супружескую неверность человека насмерть забивали камнями. Но христианство иногда может простить и то, что нельзя прощать. Потому апостол пишет, что если у какого-то человека есть неверные муж или жена, которые раскаялись в измене и желают вновь быть верными в браке, человек может и простить.

Фундаментом христианского брака должна быть любовь. Апостол Павел сравнивает любовь мужа к жене с любовью Христа к Церкви, то есть любовь христианских супругов – не бессмысленная похоть, а готовность всем пожертвовать друг для друга. Апостол пишет, что мужья должны любить своих жжет, как свои тела, «любящий жену себя самого любит». Жена же в ответ на эту любовь должна ответить покорностью мужу. Муж и жена после совершения над ними таинства Венчания становятся одним целым. И в течении какого-то времени им следует притираться друг к другу, чтобы и в самом деле иметь одни мысли и желания.

Развод и повторное венчание при живом супруге разрешается Церковью лишь в исключительных случаях и только с благословения епископа. Но в случае смерти одного из супругов, оставшийся в живых имеет право вступить во второй и даже в третий брак. Рождение детей играет очень важную роль в христианской семье. Неверно будет сказать, что она создается исключительно для этой цели, но и та семья, которой дети помеха – не является христианской. В аборте следует видеть не способ регулирования рождаемости, а лишь узаконенное детоубийство. Это взгляд не только христиан, но и многих ученых, врачей всего мира. Некоторые скажут, что так у человека может родиться полсотни детей. Но не следует забывать о Боге, который печется о каждом Своем создании и никогда не дает человеку креста большего, чем тот может понести. У каждого рождается столько детей, сколько ему по силам. Нежелание же рожать и воспитывать детей эти силы у человека отнимает. Очень важно в христианской семье правильное воспитание детей. В первую очередь родители должны вложить в душу ребенка духовные ценности, и лишь потом готовить ему на будущее материальную базу (если у них есть к тому возможности).

Несколько слов о том, как проходит венчание. Таинство предваряется обручением. Круглое кольцо – символ вечности. Троекратный обмен кольцами означает неразрывность создаваемого союза: муж и жена становятся уже не независимыми людьми, они – одно целое, которое нельзя разлучить. Им дают испить общую чашу вина в знак того, что в жизни им придется делить и печаль и радость. Над головами их держат венцы – символ тех нетленных венцов, которыми будут увенчаны от Бога те супруги, которые до смерти останутся верными друг другу и будут, став семейными вести христианскую жизнь. Священник, держащий в одной руке крест, другой рукой сжимает соединенные руки новобрачных и трижды обводит их вокруг аналоя на котором лежит Евангелие, в знак того, что супружеская жизнь – крестный путь, который муж и жена смогут с честью пройти лишь в том случае, если будут обращаться за помощью к Богу. Читаются молитвы о том, чтобы новобрачные были вечно верны друг другу, прожили долгую совместную жизнь, чтобы Бог даровал им здоровых, умных, послушных детей. В заключение священник возглашает им многолетие.

Нельзя думать, что венчание избавит хотя бы то части тех проблем, той боли, которые зачастую несет семейная жизнь. В таинстве дается лишь благодатная помощь Божия, позволяющая тем, кто в нее верит избегнуть в семейной жизни будничной рутины, ненужных проблем и скандалов. А сумеют ли супруги ею воспользоваться – зависит, в первую очередь от них самих.

Следующая же наша передача будет посвящена Божественному Откровению – сообщению Богом особо избранным людям сведений о Себе, Своей воле и грядущих судьбах мира.

Передача № 8.

Сегодня мы поговорим о Божественном Откровении. Задайте себе вопрос: «Что для меня значит Слово Бог?» Если беспристрастный и мыслящий человек внимательно изучит окружающий его мир, он придет к выводу, что есть Кто-то, Кто этот мир создал и управляет им. Если этот человек глубоко изучит еще и отношения людей, из души, он придет к выводу, что Создавший человека добр и справедлив. Значит путем естественных умозаключений человек может убедиться в бытии Божием и благости Божией.

Однако естественным путем человек не может получить всех необходимых знаний о Боге и Его воле в отношении всех необходимых знаний о Боге и Его воле в отношении творения. Вот почему кроме естественных знаний о Боге (то есть полученных путем умозаключения) человеку даны еще сверхъестественные – Божественное Откровение, когда Бог открывает особо избранным людям духовные очи и дает им истинное знание о Боге, о человеке, о спасении. Откровение имеет два вида: общий и индивидуальный.

Общее Откровение дано Богом через пророков и апостолов всему человечеству, оно включает в себя все истины, исповедание и исполнение которых необходимо для спасения, как отдельному человеку, так и всему миру. Общее Откровение содержится в Св. Писании Ветхого и Нового Завета, а также в Св. Предании Православной Церкви.

Индивидуальным Откровением называется такое посещение Богом Отдельных лиц, преимущественно святых, при которых, при которых им открывались тайны Царствия Божия, души человека, мира. Индивидуальное Откровение не содержит принципиально новых истин, по сравнению с Евангельскими, в нем просто дается более глубокое, опытное познание того, что уже дано в Общем Откровении. По каким признакам следует отличать Божественно Откровение от естественных человеческих умозаключений и догадок. Не касаясь Ветхозаветного Откровения, как исполнившего свою миссию и ставшего, в основном, уже достоянием истории, остановимся на откровении христианском.

Первое отличие – высота нравственного учения, святость и глубокая чистота того идеала, к которому призывается человек.

Свидетельствуют о Богооткровенности христианского вероучения его догматы о Боге Троице, Боговоплощении, Спасения через Крест, Воскресении и другие.

Ярким свидетельством сверхъестественности Откровения, содержащегося в Св. Писании являются пророчества, то есть необъяснимые никакими естественными причинами предсказания будущих событий. Например: в Евангелии от Матфея находим прямые пророчества Господа Христа о будущем Своего Благовестия: «и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24, 14), о судьбе Иерусалима: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня: все будет разрушено» (Мф. 24, 2). (Матфей составил свое Евангелие приблизительно в 62 г., а разрушение Иерусалима произошло в 70 г.), о Церкви: «И на сем камени Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).

Исполнение этих пророчеств может видеть (а не просто поверить в них) каждый человек.

Неземное происхождение христианского вероучения подтверждают жизнь и подвиги христианских святых, которые не логикой и голым рассудком, но жизнью своей, подвигами и страданиями доказали, что христианство не чье-то отвлеченное умствование, а реальный путь человека к Богу.

Без Божественного Откровения человеческая мысль не смогла бы достичь понимания Бога, как Троицы, Который есть Любовь, Вторая Божественная Личность Которого реально, неслитно, неизменно, нераздельно и навечно восприняла в Себя человеческую природу, смирилась в ней ради спасения человека до крестного страдания и смерти, исцелила и воскресила человеческую природу.

Все эти христианские догматы самым очевидным образом выходят за границы тех естественных результатов даже самых искренних исканий Истины, к которым пришла человеческая мысль до Христа. Они свидетельствуют о принципиальной ограниченности человеческого разума, нуждающегося в Откровении от Бога и смиренно познании Истины в Нем, а не в самом себе.

Следующая наша передача будет посвящена рассказу о Св. Писании Ветхого Завета и Св. Предания Церкви.

Передача № 9.

Сегодня темой нашего разговора будет Священное Писание Ветхого и Нового Завета, а также Священное Предание Церкви. Вероятно, все слышали, эти слова, но не всем ясен их смысл. Что же за ними стоит?

В прошлой передаче уже говорилось, что Бог через своих пророков и апостолов открыл людям те истины, исполнение и исповедание которых необходимо для спасения, как отдельному человеку, так и всему миру. Ими эти истины были записаны в особые книги, которые составляют Библию.

Библия состоит из Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Ветхим Заветом называются богооткровенные книги, написанные до пришествия Христа. В ни содержится рассказ о творении мира, первых людей, грехопадении, обетовании грядущего избавления от рабства греху и смерти, повествуется о жизни человечества после грехопадения.

У книг разные авторы, разное содержание, но все их объединяет одно: через всех священнописателей говорил Святой Дух, каждый из них был особо призван Богом для прохождения пророческого служения. Вдохновленный библейским описанием избрания Господом Исаии, Пушкин написал свое известное стихотворение «Пророк», в котором есть строки удивительно точно передающие сущность пророческого служения:

«И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык.

И празднословный и лукавый.

И жало мудрыя змеи,

В уста замерзшие мои

Вложил десницею кровавой.

В пустыне мрачной я лежал

И Бога глас ко мне воззвал:

«Иди пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею Моей.

И обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

Пророки избирались Богом из избранного Им для сохранения истинной веры, еврейского народа. Это были люди прошедшие через очистительный огонь скорбей и страданий. Одним пришлось быть изгнанниками, другие приняли страдания через своих близкий, на долю третьих выпали тяжкие болезни. И Слово Божие пророки несли сквозь призму своего жизненного опыта, обличая те недостатки человеческой природы, гибельность которых была им показана всей их, предшествующей избранию на пророческое служение, жизнью. Бог касался души пророка, и у измученного жизнью человека, открывалось новое видение окружающего, появлялись силы жить, жить чтобы нести Слово о Боге.

По своему содержанию Книги Ветхого Завета разделяются на Законодательные, Учительные, Пророческие, Исторические. В Законодательных книгах содержится данный Богом избранному народу Закон. В Учительных книгах содержатся наставления, как следует жить человеку, желающему исполнять волю Божию. Исторические книги повествуют о жизни избранного Богом израильского народа. Пророческие книги содержат учение о Боге, человеке, мире. И центр всего Ветхого Завета – пророчества о Христе. Первое обетование избавления от греха и смерти Бог дал Адаму и Еве сразу после из грехопадения. И затем Он неоднократно повторял Свое обещание, особенно, когда человечество очень остро переживало весь ужас Богооставленности. Через пророка Моисея Бог дал Своему избранному народу Закон, который регулировал любое проявление человеческой жизни. Закон содержал в себе тысячи предписаний, которые не мог исполнить ни один человек. Это было сделано для того, чтобы каждый ясно видел свою греховность и сознавал, как далек он от совершенства. Для очищения же от грехов каждый, по своим средствам, должен был периодически принести Богу в жертву голубя или ягненка. Невинное существо своими страданиями и смертью расплачивающееся за чужие грехи, было прообразом Христа.

Во Христе исполнились Закон и пророки. Он принес единственную жертву во искупление грехов всего пода людского – Себя Самого. И сейчас, за Литургией священник высыпает в чашу со Святыми Дарами Частицы, вынутые им из особых поминальных хлебцев – просфор за здравие и упокоение христиан и молится: «Омый, Господи, честною Твоею Кровию грехи всех здесь поминавшихся». И вновь повторяется весь ужас Голгофы, ибо у Бога нет времени. И вновь Христос берет на Себя наши грехи, вновь страдает за нас. Каждый христианин должен помнить, что его грех – это очередная рана на теле Господа.

И с вочеловечением Христа начинается Новый Завет Бога с человекам, наступает время не закона, но благодати. Человек отныне свободен от смерти и греха и, живя согласно евангельским заповедям, он пожжет почувствовать это уже на земле. Но каждый из христиан должен помнить, что свобода наша куплена дорогой ценою – Кровью Христовою.

Книги Нового Завета написаны учениками Христа – апостолами. В них содержится рассказ о земной жизни, крестном страдании и Воскресении Спасителя, о последующей жизни Церкви, также дается этическое учение христианства.

Не все Откровение Божие записано в книгах Ветхого и Нового Завета, об этом говорит нам апостол и евангелист Иоанн Богослов: «многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». И другой апостол говорит в своем послании к христианам: «Держитесь учения, которому научены были словом и Писанием нашим». Вот почему наравне со Св. Писанием Церковь чтит Св. Предание – не необходимые истины, данные Богом человеку, которые не вошли в Библию. Св. Предание состоит из Творений мужей апостольских – тех, кто был наставлен в христианской вере самими апостолами и Творений Св. Отцов Церкви – более поздних христианских епископов и священников, всю жизнь свою посвятивших служению Христу.

И следующая наша передача будет посвящена рассказу о святых, тех, кто последовал за Христом до последнего своего издыхания и не на словах только, но всей жизнью своей доказал верность Христу и Евангелию.

Передача № 10.

Сегодня мы поговорим о святых. Обычная ошибка людей заключается в том, что когда им рассказывают о том или ином святом, они говорят: «Ну так что же? На то он и святой, а мы грешные, к нам это не относится».

Однако апостол пишет, обращаясь к христианам: «Если свята Глава Церкви (то есть Христос), то святы и члены этого тела (то есть каждый христианин)». К святости призван каждый, кто решил следовать за Христом. Святая жизнь – жизнь по Заповедям Божиим.

Каждый человек в своей жизни совершает много ошибок, каждый далек от совершенства. Но один после падения не спешит подняться, а падает вновь и вновь. Другой же, упав, спешит поскорее подняться и снова идти к тому идеалу, который дан Христом.

Святой – не значит безгрешный. Апостол Петр отрекся от Христа трижды за одну ночь. Но велико было и его покаяние: трижды с плачем бросался он ко Христу, вымаливая прощение. Когда же пришло время ему пострадать, он попросил, чтобы его распяли вниз головой, так как почитал себя недостойным принять ту же смерть, что и Христос. Апостол Павел до особого божественного призвания был ярым гонителем христиан. Но, когда по Промыслу Божию он в одночасье из самого ярого гонителя христианства стал самым убежденным его защитником, как каялся он в том, что творил до своего обращения: «Я самый меньший из апостолов, я даже недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию» - пишет апостол Павел в одном из своих посланий. А сколько знает история христианства мучеников, тех кто живя самой неприглядной жизнью, узнав, что Христос пострадал за их грехи, пожелали на Божественную Любовь ответить своей безоглядной любовью и принять страдание и смерть за нежелание отказаться от Христа! Сколько и других мучеников, живших чисто и непорочно, но посчитавших одну чистоту недостаточной и примкнувших к страдальцам.

Сколько знает история христианства страдальцев бескоровных – монахов, всю жизнь свою боровшихся со своими страстями и достигших такой святости, что многие из них могли ходить по воде, читать мысли, видеть духов.

Но не в этих чудесах, производящих впечатление на человека далекого от истинной духовности, назначение святости. «Не тому радуйтеся, что духи вам повинуются, не тому, что имена ваши записаны в книге жизни» - сказал Христос апостолам. Христианин должен стремиться согласовывать свою жизнь с евангельскими заповедями не для того, чтобы совершать шокирующие публику чудеса, но для того, чтобы получить жизнь вечную в Царстве Небесном, где «нет болезни, печали, воздыхания, но жизнь бесконечная».

Призыв к святости нельзя рассматривать как отвлеченный, обращенный в никуда, к каким-то непонятным нам людям. Христос обращается к каждому из нас, тех, кто назвал себя христианином. В таинстве Крещения человек освобождается от всех грехов, ему остается лишь хранить себя в чистоте. Что же: в Церкви есть таинство Покаяния, Господь прощает каждого искренне раскаявшегося. Главное, чтобы у человека сильным было желание жить по Заповедям Божиим.

Нет на земле такого грешника, который раскаявшись, и всем сердцем пожелав идти за Христом, не мог бы стать святым. Но прежние его грехи не зависнут в воздухе: за них ему придется в этой жизни ответить.

В Патерике (собрании рассказов о святых) рассказывается об одном старце, который жил в пустыне и когда было холодно, львы приходили и грели его своим дыханием. Один молодой монах был очень изумлен такой святостью, которая подчиняла диких зверей. Но старец сказал: «Эти львы однажды разорвут меня, потому что я когда-то был пастухом и мои собаки напали на прохожего. Я мог спасти его, но не захотел, и они загрызли его. Много лет провел я в посте и молитве, замаливая грех и Господь открыл, что я не буду лишен вечного блаженства, но в этой жизни понесу наказание – как собаки загрызли прохожего, так львы загрызут меня».

Преподобная Мария Египетская в молодости была очень развратной женщиной, не было такого извращения, которого она бы не испробовала, сменила множество мужчин, не смотря молод ее новый партнер или стар, богат или беден. Семнадцать лет прожила она таким образом. Но вот Господь коснулся ее сердца и Мария со слезами раскаяния бежала в пустыню. И покаяние ее было равно греху: семнадцать лет она мучилась, боримая прежними страстями, столько, сколько грешила. Семнадцать лет мучилась она от желания вновь предаться разврату, пить хорошие вина, есть дорогую еду, иметь роскошные одежду и жилье. Но все желания Мария побеждала молитвою и постом и через семнадцать лет они оставили ее. Тридцать лет прожила она еще в пустыне, но теперь это была уже другая Мария: она ходила по воде, как по суше, во время молитвы поднималась на воздух.

Святитель Киприан до принятия христианства был волхвом, настолько могущественным, что мог общаться с самим сатаной. Но и он покаялся, даже стал епископом. Но прежняя жизнь не прошла безвозвратно, твердость своего выбора святитель Киприан подтвердил тем, что принял смерть за исповедание имени Христова.

Как вы видите, нет на земле человека, который бы покаялся и не был прощен, но и нет серьезного проступка, который бы остался без отмщения. К святости призван каждый христианин и не из нас, которые считают себя христианами, должны это помнить. Многие могут ошибочно подумать, что человек становится угодным Богу лишь через мученичество или монашество. Но это не так. Вершина святости в том, чтобы любить каждого человека, который тебе встречается на жизненном пути, как самого себя. Начинать нужно с немногого: гневаешься на кого-то – промолчи, обидели тебя – не мсти, можешь кому-то помочь – помоги. Сегодня много семей переполненных конфликтами, близких к распаду, так если ты христианин – не делай свою семью одной из них. Будет трудно, но ведь ничего серьезное не дается нам без усилий в жизни. Христос заранее сказал нам, что Царствие Божие трудами достигается, и лишь приложившие труд входят в него.

Следующая наша передача будет посвящена рассказу о том, что наверное будет интересно каждому человеку – о том, что ждет нас после смерти – Рае и аде.

Передача № 11.

Сегодня праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В кафедральных Соборах вчера вечером совершалось особое чинопоследование – Воздвижение Креста. Епископ осенял крестом четыре стороны света при пении «Господи, помилуй». Сегодня во всех храмах города служатся праздничные Литургии. Воздвижение – один из двенадцати самых значительных праздников Православной Церкви – «двунадесятых». Что же мы вспоминаем в этот день?

«Крест Господень – погибающим юродство есть, эллинам – безумие, иудеям – соблазн, нам же – Божия сила и Божия премудрость» – пишет апостол Павел. Освобождение человеческого рода от рабства греху и смерти совершилось через крестное страдание Богочеловека Иисуса Христа.

Воплотившийся Бог в Своем человеческом естестве претерпел все страдания, которые могут прийтись на долю человека. Детство в оккупированной стране, небогатой семье, возможно неблагожелательное отношение со стороны родных детей старца Иосифа, которого Бог избрал быть хранителем девства Пресвятой Богородицы в качестве ее мнимого мужа – все эти человеческие скорби обрушились на Христа с самого момента Его рождения.

Он не успел еще родиться, а уже нашлись те, кто искал Его смерти: желая умертвить Богомладенца Христа, Ирод приказал убить четырнадцать тысяч детей от двух лет и моложе, надеясь, что среди них окажется Христос. А где родился Богочеловек, Мессия, которого к тому времени с таким напряжением ждал не только уже иудейский народ, но и многие язычники? Не в царских чертогах, окруженный толпами подобострастных слуг, не в стойле скота, так как время рождения Христа выпало на момент, когда Дева Мария и Иосиф были в пути.

За детством – юность, молодость. Евангелие умалчивает о том, каким образом проходила жизнь Христа в период между Его двенадцатилетием и тридцатилетием. Но если знать миссию земной жизни Мессии, то можно предположить, что за это время Христос претерпел все те незаметные постороннему глазу мучение, которые связаны с нашей телесностью и с бытом. Будучи во всем подобен нам, кроме греха, Христос страдал от голода и жажды, боли физической и нравственной. Некоторые спрашивают почему Христос не был женат. Они просто не понимают в чем заключалось земное служение Мессии. «Тот, кто женился, печется, как угодить жене, а тот, кто не женился печется, как угодить Богу» – пишет апостол Павел. Подвиг Христа в Его человеческом естестве заключается в том, что Он полностью отказался от власти, богатства, семьи. Будучи, как Бог всемогущ, как Человек Христос смиренно взял на Себя наказание за грехи всего человеческого рода. Добровольный отказ Христа от брачной жизни мы можем рассматривать лишь как одну из принесенных Его человеческим естеством жертв во искупление людских грехов. Мир погряз в блуде и разврате, Христос же искупает это совершеннейшим воздержанием и целомудрием.

В тридцать лет Господь вышел на проповедь. Слова Его было невыносимо слушать тем, кто думал, что мессия принесет Царство земное. Иудейская верхушка, первосвященники и фарисеи желали слышать слова об избавлении от иноземного гнета, о распространении власти Израиля на всю землю. Христос вместо этого говорил о смирении и любви к врагам. Он призывал собирать себе сокровища на небе, ибо любое земное сокровище тленно. Первосвященникам и фарисеям такой Мессия был не нужен. Они желали не освободиться от греха и вечной смерти, а получить земные осязаемые блага. Христос стал ими ненавидим, они искали лишь повода погубить Его.

Так как в своих проповедях Христос неоднократно называл себя «Царем Израилевым», подразумевая под Израилем избранный Богом народ, ветхозаветных иудеев и новозаветных христиан. Царем Славы которых Христос стал в Царстве Небесном, иудейские вожди обвинили Его перед римским чиновником Понтием Пилатом в государственной измене, подстрекательстве к восстанию против Рима.

Прокуратор Иудеи Понтий Пилат не желал казнить Христа. Но его запугали, сказали: «Если не казнишь Человека сего, то ты не друг Кесарю». И Пилат испугался за свое место, свою жизнь и малодушно предал Праведника в нечестивые руки. Он умыл свои руки в знак того, что не имеет участия в казни Мессии, но грех малодушия и неправедного суда, тот, в чьей судейской власти было вынести приговор, смыть со своей души не смог.

И наступил час крестных страданий Христа. Если до того, страдания Его были незаметны постороннему наблюдателю, то теперь они стали явны. Толпа, которая еще вчера кричала Ему «Осанна», те люди, которых Они исцелял, учил любви, теперь, настроенная первосвященниками, кричала: «Распни Его». Ученики бежали, Петр, говоривший «Никогда не отрекусь» трижды отрекся за одну ночь.

В необычайно короткий срок Христу пришлось перенести все мучения, которые может выдержать человеческий организм. Его толкали, били, плевали на Него, ведшие Его охранники, бросали жребий о Его одежде. И в завершении – мучительная смерть на Кресте под палящим солнцем, с пробитыми гвоздями руками и ногами. И лишь двое, оставшихся до последнего верными у Креста – Дева Мария и любимый Ученик – Иоанн Богослов. Казнь на Кресте была самой позорной и мучительной казнью в Римской империи – ей предавали беглых рабов и уголовных преступников. И вот Христос умер на Кресте. Смерть Его сопровождалась великими знамениями – померкло солнце, надвое разорвалась завеса в Иудейском Храме. Казалось, зло навсегда победило в мире, ибо люди распяли на Кресте Любовь, Прощение, Чистоту, Милосердие. Но на третий день Христос воскрес. И Крест из орудия казни становится орудием спасения человека. Часто сектанты задают вопрос: почему православные почитают крест, ведь обывательскому сознанию естественно ненавидеть то, что причинило страдание Тому, кто дорог?

Итак, что же значит Крест для Церкви? Крест – есть путь христианина и Церкви. Еще задолго до своего Распятия Христос учил: «Кто хочет по Мне идти, да отвержится себе, и возьмет Крест свой и по Мне грядет». Вырваться из под власти быта, страстей можно лишь идя путем терпения, перенесения скорбей. Христос не пощадил Себя ради людей, и искренне верующие христиане на Его Божественную Любовь отвечают своей любовью: терпят преследование за Имя Христово и опасности от врагов Христовых, пренебрегают благами мира ради Христа.

При этом Крест и Сила Церкви. За крестной смертью Господа последовало Воскресение, и, как сказал апостол Петр, «если с Господом умираем, то с Ним и царствовать будем и в явлении Славы Его возрадуемся и восторжествуем».

Крест является и Знамением Церкви. От того дня, когда Христос нес Крест на Своих плечах на Голгофу и был распят на вещественном Кресте, Крест стал видимым знаком и знамением христианства, Церкви, каждого верующего во Христа.

Человеческому естестве нашему свойственно желать избежать страданий, хотя бы и заслуженных. Христос же, будучи совершенно невинным, принял на Себя все мыслимые страдания, чтобы освободить от них тех, кто за Ним последует. Крест из орудия смерти стал орудием жизни, ибо через Него совершилось искупление человечества.

Сегодня же Церковь вспоминает обретение Креста в IV веке св. царицей Еленой и его последующее «избавление из персиянского пленения» императором Ираклием в VII веке, после чего Крест и был воздвигнут в Церкви Воскресения в Иерусалиме.

Дело в том, что в первые века христианства, Крест, на котором распяли Спасителя, был скрыт врагами христианства. В IV веке императору Константину во время тяжелой войны, когда императору предстояло решающее сражение, явился Сам Христос с Крестом в руке и сказал: «Сим побеждай». Перед явлением Христа Царь Константин и его войско видели на небе знамение Креста, составившееся из света с надписью «Сим побеждай». Христос повелел императору устроить воинское знамя с изображением Креста. Константин исполнил повеление Божие и победил врага.

Пораженный император не только отменил гонения на христиан, но и объявил христианство господствующей религией. Он пожелал построить в Палестине храмы на месте рождения, страданий и Воскресения Спасителя и найти Крест, на котором был распят Христос. Исполнить желания Царя взялась его мать равноапостольная царица Елена.

После долгих поисков Крест был найден в одной пещере под языческим храмом, заваленный мусором и землею. Но в пещере лежало три Креста: ведь по бокам от Христа были распяты два разбойника. Нужно было узнать, который из трех крестов был Крест Спасителя. По совету епископа, Кресты один за другим поднесли болящей женщине. От первых двух крестов не произошло никакого чуда, когда же поднесли третий, она исцелилась. Мимо несли умершего. На него по очереди возложили кресты. Когда возложили тот, от которого исцелилась женщина, он воскрес. Так определили какой Крест Христов.

Следующая наша передача посвящена теме страданий человека. Откуда происходят страдания, в чем их причина, как относиться к ним. Об этом и пойдет разговор в следующей передаче.

Передача № 12.

Сегодня тема нашей передачи- страдание. Откуда берется оно, властно вторгаясь в нашу жизнь, в чем его первопричина? Вопросы эти волнуют каждого и нас, потому что нет такого человека весь земной путь которого был бы усыпан розами. Любой из дней, прожитых на земле, несет какую-то скорбь, пусть порой и не значительную. А в целом, в течении жизни человек получает столько страданий, сколько он в силах выдержать. После безоблачного детства наступает юность с крушением выдуманных миров, нежеланием жить. Или наоборот, счастливой юности предшествует безотрадное детство. За интенсивно прожитыми зрелыми годами, в течении которых человек имел все земные блага, может придти старость со склерозом и слабоумием, и вчерашний «баловень судьбы» станет украшением инвалидного дома. Красавица, каждый взгляд которой ловили, с годами может стать каргой, одним лишь видом вызывающей содрогание, прекрасный лебедь был до того гадким утенком… Итак, как мы видим, все земные существа обречены страдать. Один период несет в себе меньшее количество скорбей, другой- большее, но самая суть от того не меняется- страданий не избежит никто на земле. Но ничто не может быть ужаснее и отвратительнее, чем страдание бессмысленное и потому очень важно сознать в чем кроется причина всех бед и скорбей.

…С детства у большинства из нас отложилась в подсознании закономерность: добрый поступок поощряется, а злой влечет наказание. И мы чувствовали, что так было всегда, когда существовало добро и зло. В то же время, люди с богатым духовным миром стремящиеся к добру, душой своей ощущают неестественность зла. Так всегда ли было зло? Церковь дает на этот вопрос однозначный ответ: нет, зло было не всегда. Все, что окружает нас- люди, природа, вселенная- имеет свое начало во времени, Вечен же только Бог, Творец всего мира. Из Божественного Откровения мы знаем, что « Бог- есть любовь», « Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы». Но раз в Боге нет места злу, если Бог для того и начал творение мира, чтобы и другие существа приобщились к благу бытия, то откуда же взялось зло? Неужели оно создание Всеблагим Богом? Нет.

Дело в том, что Бог создал два вида разумных существ, обладающих свободой воли, творческой способностью и стремлением к совершенству: ангелов и людей Весь же остальной мир был создан не имеющим свободы выбора, но способным участвовать в благе бытия и был предназначен для жизни в нем высших существ, обладающих свободой выбора.

Выбор был между жизнью по тем законам, которые установил Бог и жизнью вопреки этим законам. Законы установленные Богом для творений таковы, что соблюдение их обуславливает нормальную жизнь и счастье творения. И наоборот, нарушение их гибельно. Например, рыба чувствует себя превосходно, пока живет в воде, но предположим, что обладая свободной волей, рыба пожелает жить на сковородке, стоящей на плите. Кому от этого будет хуже: Давшему Закон, или нарушившему? Таким образом, Законы даны Богом не из-за какого-то желания показать Свою власть, но из желания счастья для каждого творения.

Для разумного творения, обладающего свободной волей, способностью к творчеству велик соблазн возжелать стать равной Творцу. И один из самых совершенных Ангелов- Денница перед этим соблазном не устоял. Он восстал против Бога и увлек за собой третью часть ангелов. Восстание изначально было бессмысленно: Богу невозможно причинить вред, а восстающий против Бога, уподобляется рыбе, пожелавшей жить в раскаленной сковороде. Не Бог наказывает его, но он сам себя наказывает, нападая на источника Любви и счастья, он оказывается сам любви и счастья лишенным, отчего и мучается. Из Светлого Херувима Денница стал сатаной, а последовавшие за ним духи- бесами, уделом их вечное мучение от уязвленной гордости, сознание своей беспомощности перед Богом и нежелание покаяться.

Из зависти к человеку, еще не павшему и призванному к тому блаженству, которое бесы утратили, сатана в образе змия соблазнил первых людей- Адама и Еву нарушить единственный данный им Богом запрет: съесть плод с древа познания добра и зла. Запрет, данный Богом, был в высшей степени обоснованным: Он предупредил, что в случае вкушения плода в мир войдет смерть. Человек был до того царем природы, вся она подчинялась ему. Выбор человек делал не только за себя, но и за всю земную природу. И за грех его пришлось расплачиваться и ей. И из царя природы человек превратился в ее врага.

Таким образом, правильно будет сказать, что Бог зла не создавал, но зло появилось в мире, как следствие свободного выбора творений Божиих между жизнью по данным Богом Законам и жизнью вопреки им. Страдание же есть следствие зла, Бог попускает его творениям, чтобы не допустить их окончательной погибели.

Некоторые удивятся: неужели можно рассматривать страдания как что-то положительное? Но задумаемся: если какой-то человек совершает одно беззаконие за другим, причиняя страдания другим людям, то не разумно ли и ему дать почувствовать то, что он причиняет другим, в надежде, что почувствовав сам страдание, он поймет каково было тем, кому приносил его он, и покается? Страдания не дают нам увязнуть в болоте попечений житейских, но властно напоминает о том, что все земное проходит, а есть еще и более высокие ценности, чем обывательское благополучие.

Ни один волос с головы человека не падает без воли Божией, ни одно страдание не бывает напрасным. И если кого-то из нас постигла скорбь, пусть он задумается: «А не творил ли я подобного ближнему моему?» Обычно Бог дает нам именно ту скорбь, которую мы причинили ближнему. Убийца умирает от насильственной смерти, вора обкрадывают, жестокость рождает в ответ жестокость. Если человек не получил наказание в земной жизни, оно ждет его в вечности, у Бога ничего не забыто, ни одно помышление наше, не то что действие. И если кто-то в жизни своей хочет иметь минимум скорбей, пусть не творит их тем, кто его окружает, ибо рано или поздно все вернется к нему. С каждым человеком нужно поступать так, как мы хотели бы, чтобы с нами поступали. И когда уменьшаться страдания, причиняемые нами окружающим, тогда уменьшаться и наши страдания.

Темой нашей следующей передачи будет рассказ о христианском взгляде на болезни.

Передача № 13.

Наша сегодняшняя передача тесно перекликается с предыдущей: ведь болезни это всего лишь одна из разновидностей страданий. Ни одна из них не бывает случайной, и обычно какой-нибудь страсти. Человек, легко впадающих в гнев, получает инфаркт, легко вступающий в половую связь получает венерическую болезнь, хулящие Бога, обыкновенно, заканчивают безумием. Таким образом, болезнь является напоминанием о вечности.

В болезни человек не должен роптать на Бога, но ему следует проанализировать предшествующую болезни жизнь и если он будет беспристрастен, то заметет почему болезнь ему послана. На тесную связь болезни с грехом указал Сам Христос. Исцелив одного расслабленного, Он сказал ему: «Иди, но впредь не греши, да не будет тебе худшего».

Будучи больным, человек не должен избегать помощи врачей, и разумный человек прибегает к ней. Но вера в медицину не должна ни в коем случае встать на место веры в Бога. Врачи лечат, а Бог исцеляет.

Во время болезни разумнее будет не стонать и охать, обвиняя всех и вся, но смиренно принести Богу покаяние во всем, в чем обвиняет совесть. Исповедь – важнейшее лекарство в любой болезни. Особенно ценно, когда она соединена с Причастием. В таинстве Исповеди человеку прощаются те грехи, в которых он приносит Богу в присутствии священника искреннее покаяние и обещает больше их не повторять. В таинстве Причащения человек под видом хлеба и вина принимает Тело и Кровь Христовы, которые при принятии их с должным благоговением, способны полностью переродить верующего христианина, дать ему силы в окружающем безумном мире вести жизнь согласную евангельским заповедям.

Над особо болящими хорошо совершить таинство Соборования, в котором человеку прощаются забытые грехи и даются силы для исцеления. Впрочем, к таинству Соборования можно приступать один раз в год (обыкновенно в Великом посту) каждому православному христианину старше семи лет, потому что среди нас нет никого абсолютно здорового, если кто и здоров телесно, то он болен духовно.

Болезнь является испытанием не только для болящего, но и для того, кто ухаживает за ним. Св. Пимен Многоболезненный сказал: «Равную награду получает больной и кто служит ему» (При условии, что и тот и другой со смирением относятся к своему кресту и не ропщут). Каждый больной должен также знать слова Серафима Саровского о болезнях: «Болезни бывают у нас от греха, они ослабляют страсти, и человек приходит в себя, и кто переносит болезни с терпением и благодарением, тому вменяются они вместо подвига и даже более»…

Человек никогда не получает от Бога креста большего, чем он сможет нести. Если Бог посылает человеку болезнь, то значит человек в силах терпеть ее. Если кому-то по воле Божией приходится ходить за лежачим больным, то надо быть милосердным и относиться к нему так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, будь ты на его месте. Терпеливое перенесение болезней и скорбей, сознание их заслуженности, очень способствует духовному росту человека и даже вменяется ему наравне с добрыми делами. Тот же, кто терпеливо ухаживает в течении продолжительного времени за лежачим больным, совершает подвиг любви.

Иногда, по попущению Божию, болезнь может быть вызвана демоническими силами – злобными духами ненавидящими людей. Таких больных называют «одержимыми» или «бесноватыми». Их легко отличить: в храме они громко кричат, особенно при виде Креста и Святых Даров, говорят несоответствующим голосом (например женщина –-мужским или мужчина – женским), но в основном, говорят естественно, проявляют огромную физическую силу (так, что четверо мужчин не могут удержать маленькой девочки), говорят на языках, которые не учили, существуют и другие признаки. Одержимость – не сказка, это реально существующее явление, которое по попущению Божию, может случиться с человеком. Заключается оно в том, что злобный дух входит в человека, иногда даже вопреки воле. Кроме вышеперечисленных проявлений, одержимость характерна еще и тем, что дух заставляет совершать свою жертву те поступки, которые та не хочет, проявляется так называемое «раздвоение личности». Особо велик риск стать одержимым у тех, кто прибегает к помощи магов, колдунов, бабок, экстрасенсов, занимается магией, спиритизмом. И очень мал он у тех, кто регулярно ходит в Церковь, исповедуется во всех грехах, ничего не утаивая, с благоговением причащается. Такому человеку Бог может попустить стать одержимым лишь в том случае, если человек этот обнаруживает духовную гордость.

По отношению к одержимым любая земная медицина бессильна, лечение их должно носить сугубо церковный характер. Это исповедь за всю жизнь с момента рождения, причащение и соборование. Также некоторые из священников берутся за отчитку, читают особые молитвы, Именем Христовым заклиная злого духа покинуть свою жертву. Но бесы очень сильно нападают на тех священников, которые это чинопоследование совершают, поэтому найти священника, который взялся бы за отчитку непросто, хотя и возможно. Несколько таких священников есть и в нашем городе.

Итак, как вы видите, болезни телесные неотделимы от болезней духовных. Хорошо, что сейчас это стали понимать не только священники, но и многие врачи. Раньше на Руси существовал обычай при больницах освящать храмы.

И на сегодняшний день у нас в Иванове есть один больничный храм, освященный в честь Святого великомученика Пантелеимона. Создан он в помещении пятого корпуса психоневрологического интерната на улице Благова. Настоятель храма – в прошлом врач, пришел к выводу, что один лишь Бог исцеляет все болезни, и, пройдя испытательный срок, стал священником. Но, будучи как врач хорошим специалистом, он не отталкивает и тех, кто просит чисто медицинской помощи, ненавязчиво, но настойчиво объясняя им параллельно духовный смысл их недугов. Небольшое помещение храма обыкновенно полностью заполнено народом, планируется его расширение. В храме совершаются особые чинопоследования о здравии болящих. Быть может настанет день, когда подобные храмы будут во всех больших больницах: ведь выздоровление телесное невозможно без исцеления духовного.

Страдания и болезни очищают человека, делают его более восприимчивым ко всему духовному. И тема следующей нашей передачи – рассказ о тех, кто ради Христа отказался от всех благ мир, кто кроме обычных скорбей и болезней принял еще на себя обеты целомудрия, послушания и нестяжания – рассказ о монашестве.

Передача № 14.

Сегодня наша передача посвящена рассказу о монашестве. О монахах ходит много различных слухов, которые обвиняют их во всех возможных и невозможных грехах. Но если эти слухи, в большинстве своем клеветнические и лживые, и содержат значительную долю правды, то правда эта ни в коей мере не отражает внутренней сути монашества как явления.

Монах – это тот, кто настолько возлюбил Христа, претерпевшего страдания и смерть за грехи наши, что пожелал оставить все земное в следовании своем за Господом. И главное, от чего отрекся монах, это от возможности вступить в брак и жить семейной жизнью. Пол пронизывает всю земную природу человека, некоторые психологи (например Фрейд) считают, что чуть ли не всякий поступок имеет свои корни именно в инстинкте размножения. Сегодня информация об интимной сфере человеческой жизни буквально обрушивается на каждого из нас через телевидение, различного рода буклеты, газеты. Последние просто кишат объявлениями о знакомствах от самых невинных до самых откровенных. Самое личное вывернуто наизнанку и выставлено для всеобщего обозрения. Половая распущенность считается нормой жизни. И потому я могу согласиться, что нелегко поверить в искренность тех людей, которые среди царящего вокруг разврата желают остаться девственниками. Наше испорченное сознание начнет сразу же искать причины того, почему кто-то отказывается от мирских благ. Может, за мантией он пытается укрыть противоестественные пороки или половую несостоятельность? У нас обычно не возникает других мыслей. Но, хотя такие люди и могут оказаться в среде монахов, не им монашество обязано своим возникновением.

Слово «монах» происходит от греческого слова «монос», то есть «один». Церковь предлагает человеку два пути: семейная жизнь и монашество. Семейный человек должен разделять все проблемы и страдания членов своей семьи, но он взамен и получает тепло и уют домашнего очага. Монах же один на один со скорбями и радостями, он отказывается от многого очень личного, но получает взамен иную внутреннюю жизнь, закрытую для человека семейного.

Откуда же берет монашество свое начало? Христос указывает его, как наиболее удобный путь для достижения Царства Небесного. «Есть, – говорит Он, – те, кто родились неспособными к половой жизни, есть те, кто изувечен от других людей, но есть те, кто пожелал отказаться от своей половой жизни ради Царствия Небесного». Но тут же добавляет, что слова эти сказаны только для тех, кто может вместить их. Человек может вступить в брак, и если он не изменяет супругу, не делает абортов, не отказывается от своих детей, то он ничем не нижет перед Богом, чем тот, кто хранит свое девство.

Однако, будучи одиноким, по слову апостола Павла, легче угодить Богу, чем в браке, так как «женатый думает, как угодить жене, а неженатый, как угодить Богу». В то же время монах, не хранящий своего девства перед Богом ниже любого благочестиво живущего семейного человека. Половое общение супругов не считается Церковью чем-то грязным или порочным, оно благословляется в таинстве венчания. Но такая форма общения между мужчиной и женщиной не вечна: она прекратится после смерти. «В Царстве Небесном, – говорит Христос, – не женятся, ни посягают, но бывают подобны ангелам». Союз двух искренне любящих друг друга людей сохранится и в вечности, потому что любовь побеждает смерть. Но форма взаимоотношений между супругами будет уже иной. Тем, кто не мыслит иной формы супружеской близости, приведу такой пример: вот две пары – юная и старая. У первой кипят страсти, все ново, хочется все испытать. Вторя же отжила свой век. Было в жизни всякое, но все прошло. И горе и радость в течении десятилетий делили вместе. И теперь на старости лет остались вдвоем. Яркий пример подобных супругов можно найти у Гоголя в повести «Старосветские помещики». Они буквально дышат друг на друга, со смертью одного кончается жизнь и другого. Тело его еще на земле, а душа с той, которая отошла в вечность. Так ответьте, чей союз прочнее и прекраснее: тех, кто молод и со рвением выполняет свои супружеские обязанности, но могут в любой момент разругаться из-за какой-нибудь мелочи, или же старичков, чья плоть увяла, но душа еще более открылась для любви?

К чему я говорю о браке в передаче о монашестве? Дело в том, что настоящий монах – это молитвенник за весь мир. Он отказывается от любви земной ради любви небесной, слабое подобие которой мы находим в вышеупомянутой повести Гоголя. Любовь монаха к людям – это не похоть, не страсть, но самопожертвование. Мир живет своими законами и готов растоптать и уничтожить того, кто нарушит их. Христианин бросает миру вызов, говоря о любви к врагам, всепрощении. Монах же – это тот христианин, который сверх того отказался и от всякого земного утешения ради Царства Небесного. Грехи наши не исчезают, но имеют свойство накапливаться, чтобы потом всей тяжестью своей обрушиться на грешника, или на того, кто этого грешника любит. Христос искупил все грехи человечества Своей крестной смертью. Он ждет лишь ответа – принятия Его Жертвы, жизни по Его Заповедям. Христианин – тот, кто принял жертву Спасителя, стал жить согласно Евангелию. Но семейный человек связан многими заботами и потому, как правило, лишь монахи молят Бога о прощении грехов всего мира: тех, кто еще не пришел ко Христу, тех, кто пришел, но не живет по Его Заповедям.

Что касается падений, то они могут быть и у монахов, потому что подвиг их ненавистен духам тьмы и они обрушиваются на них со всей силой. Те искушения, которые испытывает обычный человек на много меньше тех, которые испытывает монах. Потому, если вы и увидите монаха, не соответствующего образу жизни, не соблазняйтесь: его падение вызвано нападением демонических сил. Те, кто сам прошел эти искушения, мягок к падшим. Так, один монах святой жизни говорил, что если он увидит другого монаха согрешающим с блудницей посреди города, то не обличит, но прикроет своей мантией, чтобы люди не видели его грех. Так не забудем слов Христа: «Будьте милосердны; как милосерден Отец ваш Небесный».

Следующая передача посвящена рассказу о православном погребении.

Передача № 15.

Сегодня темой нашей передачи будет рассказ о православном обряде погребения. Каждому из нас придется перейти границу за которой вечность. И каждому придется дать ответ за все свои дела – добрые и злые. О том, что ждет человека после смерти его земного тела мы уже говорили в одной из прошлых передач. Сегодня я расскажу о том, каким образом Церковь провожает своих чад в вечность.

Если смерть православного христианина наступает после болезни, то родственники должны позаботиться о том, чтобы перед смертью он не был лишен последнего напутствия. Необходимо пригласить священника, чтобы он исповедал, причастил и пособоровал умирающего.

Ни в коем случае нельзя доводить больного до такого состояния, когда он будет в бессознательном состоянии и не сможет как следует покаяться в своих грехах. И вообще христианину следует постоянно помнить о смерти и не иметь на совести нераскаянных тяжелых грехов.

Когда человек очень тяжело умирает, можно пригласить священника, чтобы он почитал Канон на исход души от тела. После смерти тело православного христианина не следует подвергать вскрытию: Церковь рассматривает тело как храм души, верит, что в свое время произойдет воскресение людей вместе с телом. И потому отношение к человеческому телу должно быть благоговейным и уважительным. Нежелательно, чтобы умершего обмывал кто-то из близких родственников. Сразу после смерти можно почитать Последование по исходе души от тела и начинать чтение Псалтири. Умерший не возьмет с собой ни власти, ни богатства. С ним идут в вечность лишь его дела, за каждое из которых придется дать ответ. И помочь ему могут только наши молитвы, молитвы Церкви, молитвы родственников. Особенно важно молиться за усопшего в течении сорока дней.

Пока тело еще лежит дома, хорошо почитать Псалтирь. После похорон необходимо заказать в Храме, где ежедневно совершается богослужение, сорокоуст, чтобы усопшего ежедневно поминали за Божественной Литургией.

Самой главной молитвой за усопшего является отпевание. Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы православный христианин остался неотпетый. Можно привезти усопшего в Храм или пригласить священника на дом. В тех случаях, когда человек утонул или сгорел, или еще по какой либо причине отсутствует его тело, совершается заочное отпевание. На поминках не следует пить о упокоении души новопреставленного, так как это принесет усопшему лишь вред. Если же водка и поставлена на поминальный стол, присутствующие должны ее пить только за свое здоровье. Усопшему же необходима молитва оставшихся в живых, а также милостыня, подаваемая о упокоении его души. Подавать лучше в храм или нуждающимся: в дом престарелых, детский дом. Усопший же в ответ молится о тех, кто старается облегчить посмертную участь его, отчего и им бывает великая польза. Очень ценно поминовение усопших за Божественной Литургией, когда грехи всех поминавшихся смываются Кровью Спасителя.

Но самое важное – не оставить усопшего неотпетым. Во время отпевания над усопшим священник читает разрешительную молитву, в которой регулярно прибегавшему к спасительному таинству исповеди православному христианину прощаются те грехи, в которых он хотел, но не успел перед смертью покаяться.

На лбу усопшего возлагается венчик – в знак нетленных небесных венцов, которых удостоятся соблюдающие все заповеди Христа православные христиане.

Отпевание совершается только над крещеными. Так же нельзя отпевать самоубийц, как неподчинившихся Промыслу Божию о них, противопоставивших свою волю воле Божией. Но в тех случаях, когда самоубийство произошло как следствие тяжелой болезни или душевного потрясения, расстроенной психики самоубийц отпевают, но исключительно с разрешения архиерея. Но на голову их уже не возлагается венчика, не читают над ними и разрешительной молитвы. Перед тем, как закрыть гроб, умершего предают земле в знак того, что тело человеческое взято Богом от земли и возвращается в землю. Священник, или кто-то благословленный им, крестообразно посыпает землю поверх покрывала и при этом читает или поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!»

Существуют различные чинопоследования отпевания для мирян, священников, монахов и архиереев. Всем нам придется перейти отделяющую земную жизнь от вечности, поэтому хорошо если мы серьезно отнесемся к смерти наших близкий, и позаботимся о том, чтобы облегчить и улучшить загробную жизнь души.

Следующая наша передача будет посвящена рассказу о христианской этике.

Передача № 16.

Сегодня мы поговорим о христианской этике. Христос принес людям новое учение, равного которому не было ни до ни после Него. Господь призывает любить ближнего, как себя и Бога больше чем себя. А это очень не просто, если учитывать, что ближний, по слову Христа, - это каждый человек с которым сводит нас жизнь. Кого-то мы легко можем полюбить, с другими – можем лишь мириться, третьего – не можем даже терпеть… Таково несовершенство нашей природы. Христос же говорит, что нужно любить всех, даже врагов.

Эти слова трудно вынести обывательскому сознанию, немного естественнее для него звучит ветхозаветное «око за око» и «зуб за зуб». Но Христос приносит закон не просто справедливости, а всепрощения. Как дивны и непривычны нашим ушам Его слова: «сказано древним: любите любящих вас и ненавидьте ненавидящих вас. А Я вам говорю: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и наречетесь Сынами Вышнего».

Что же мешает человеку воплотить в жизнь Евангельский идеал, жить так, как хочет Христос? В Таинстве Крещения человек становится подобным Христу в его человеческом естестве, также ему прощаются все грехи. Но демонические силы не могут спокойно видеть, как человек постепенно уходит из под их власти и нападают на него. Демоны знают слабые места человека, и именно на них и идет особенно сильное нападение. И часто слабый человек не выдерживает и падает…

Но то, что человек впал в грех еще не означает того, что его уже нельзя назвать христианином. «Нет человека, который живя на земле, не согрешил» - говорится в одном из церковных молитвословий. Наоборот, именно осознание своей беспомощности без благодатной помощи Божией освободится от грехов, особо присуще каждому верующему христианину. И потому христианина отличает не отсутствие грехов, но борьба с ними, желание от грехов избавится. Нет на земле человека, который одними своими силами сумел бы воплотить в жизнь евангельские идеалы. Для многих и многих далеких от Церкви людей они просто абсурдны и непонятны: как можно любить врагов? Как можно прощать? Как можно давать не ожидая взамен? По мнению этих людей лишь безумец способен поступать таким образом.

Но христиане, если и являются безумцами в глазах мира, на самом деле, в сущности своей, не только не являются безумцами, но обладают высшей мудростью, скрытой от мира. Мир живет в погоне за благами земными и чувственными, цель человека, живущего по законам мира, получить максимум удовольствия, минимум страданий. Но ограничивая сферу своих интересов земной жизни, эти люди обкрадывают сами себя, потому, что человек рожден для вечности. Христианин пренебрегает временным для вечного, он поступает иногда так, что обывателю его поступок просто не понятен. «Просящему у тебя дай, и хотящего у тебя занять не отвращайся» - говорит Христос. И потому есть много примеров, когда христиане последнее отдавали тому, кто нуждается больше. Не следует думать, что христианин не заботится о себе и о своих близких. Просто если человек обладает сильной верой, то в душе его поселяется твердая уверенность, что Бог не оставит ни при каких обстоятельствах. Известны случаи, когда по молитвам святых старцев в монастырь, где была на исходе еда, подвозили целые подводы пищи. Бог всегда поможет человеку, не забудет его. Христос показал ученикам полевые цветы: «Вот трава: сегодня растет, завтра засохнет и будет брошена в печь. Господь же одевает ее, как не одевался Соломон во славе своей». Затем показал на птиц: «Вот птицы – ни сеют, ни жнут, но Господь питает их. И если о птицах и траве так заботится Бог, то не тем больше ли о людях? Но мало тех, кто действительно способен предать свою судьбу на волю Божию, кто жизнью своей воплощает слова Христа: «Ищите Царствия Небесного, а остальное все приложится вам»; такое маловерие связано, в первую очередь, с повреждением человеческой природы грехом.

Грех повредил в человеке ум, чувство (сердце) и волю. Ум помрачился и сделался склонным к заблуждению. Сердце утратило способность чистых переживаний, сделалось склонным к чувственным усладам. Что касается воли, то о греховном ее изменении лучше всего говорит апостол Павел: «Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которое не хочу, делаю…»

Кроме первородного греха человек имеет и личные грехи. Личный грех развивается в человеке постепенно: сначала в воображении возникает некое мечтание, которое человек может принять, а может и не принять. Если человек начинает этим мечтанием услаждаться, оно переходит в сначала еще несознательное стремление, а затем уже и в прямое желание совершить грех. После впадения в грех, если человек не раскаивается, не прилагает сил для исправления, у него возникает привычка ко греху, которая грозит перерасти в страсть – т. е. состояние, когда человек уже почти бессилен бороться с собой, становится рабом греха, хотя в минуту просветления и ненавидит его от всей души. И крайняя ступень греховного падения – это порок – состояние, в котором человек уже не может ненавидеть грех, но подчиняется греху во всех своих переживаниях , действиях и настроениях.

Каким же способом бороться с грехом? Только с помощью молитвы, покаяния и добрых дел. Огонь гасится водой, так и лучшим оружием против греха является добродетель, являющаяся его противоположностью. (Например против гордости – смирение, против блуда – целомудрие, против чревоугодия – воздержание).

И вот только тогда человек сумеет победить в себе грех.

Следующая передача будет посвящена рассказу о том, как следует православному христианину проходить свой жизненный путь.

Передача № 17.

Сегодня наша передача будет посвящена рассказу о том, какой образ жизни должен проходить православный христианин.

Каждое убеждение, каждое мировоззрение лишь тогда становится серьезными, когда человек начинает согласовывать с ним свою жизнь. «Вера без дел мертва» – говорит апостол, то есть недостаточно сказать просто: «Я верю», но необходимо и проходить свой жизненный путь таким образом, чтобы наши поступки не вставали в противоречие с теми идеалами, которые мы исповедуем.

Христианство – религия любви и прощения. И потому тот, кто считает себя христианином, не должен иметь ни на кого зла, не должен поступать с другими так, как не хотел бы, чтобы поступали с ним.

Ежедневно читая молитву «Отче наш» христианин просит Бога: «…и остави нам долги наша, как и мы оставляем должником нашим». Таким образом, если мы не простим прегрешений ближнему, то и Бог не простит нам наших прегрешений, по слову Христа: «Какой мерой меряешь, такой и тебе возмеряется».

Отличительными чертами христианства должны быть кротость, смирение, незлобие, умение прощать людям их проступки». «По тому узнают, что вы Мои ученики, если любовь будете иметь между собою» – говорит Господь. С теми людьми, с которыми мы постоянно общаемся особенно трудно всегда вести себя доброжелательно, и настоящий христианин проявит себя тем, что закроет глаза на слабости ближнего.

Один из наиболее тяжких грехов – грех жестокости, немилосердия. И, наоборот, милосердие является одной из высших добродетелей, как сказано в Евангелии: «Блаженны милостивы, потому что они помилованы будут».

В Евангелии от Матфея приводится рассказ Христа о Страшном Суде, который произойдет в конце времени над людьми и падшими ангелами, и после которого каждый получит то воздаяние, которое заслужил своей жизнью. Господь поставит тогда праведников на правую сторону от Себя, а грешников по левую.

И скажет Господь тем, которые по правую сторону Его: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я и вы дали Мне есть, был странником и вы приняли Меня, был наг и вы одели Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим или в темнице и пришли к Тебе?» И Господь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Тем же, кто не творил дел милосердия ближним, не творил их Господу, и будет «Суд без милости не сотворившему милости». К каждому христианину человек должен относиться так, как хотел бы, чтобы относились к нему самому.

Но кроме жизни по Евангельским заповедям любви и милосердия, христианам необходимо еще и молитвенное общение с Богом. Каждый православный христианин ежедневно прочитывает утренние и вечерние молитвы, молится перед принятием пищи и после ее принятия, в воскресенье утром и в субботу вечером ходит в Церковь, чтобы принять участие в общественной молитве вместе с другими христианами. Также необходимо посетить богослужение и в дни больших праздников: утром – Божественную Литургию, вечером – Всенощное бдение.

Кроме молитвы немаловажную роль в жизни христианина играет пост – то есть время, когда человек воздерживается от определенной пищи (мясной, молочной, яиц), кроме этого во время постов христианские супруги воздерживаются от половой жизни. Телесному воздержанию сопутствует духовное: ы дни постов христиане избегают зрелищ развлечений, большее время уделяют заботе о душе, почему пост и является благоприятным временем для глубокой, вдумчивой исповеди. Всего Церковью установлено 4 поста: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский. Также постными днями всегда являются среда и пятница. Среда - потому что в среду Иуда предал Христа, а пятница – потому что в пятницу Христос был распят. Каждый пост предваряет собой Великий праздник. Сейчас идет Рождественский пост, который предшествует празднику Рождества Христова. Человек – существо, которое не может ни постоянно быть печальным, ни постоянно веселым. Для здорового обыкновенного человека нормальна смена настроений. В зависимости от обстоятельств жизни. И потому сильно почувствовать радость праздника сумеет лишь тот христианин, который ко встречи праздника подготовился постом, молитвой, покаянием. Кому-то может показаться, что Православие – всего лишь набор жестоких ограничений, отнимающих у человека радость жизни. Но на самом деле это не так. То, что мы считаем обычной радостью жизни (богатство, удовлетворение страстей) – всего лишь призрак, мираж, который проходит, оставив человеку, опустошённую душу.

Христос же предлагает истинное счастье в Царствии Небесном: нетленное, непреходящее, вечное. Может быть на первых порах новоначальному христианину и трудно будет соблюсти все посты и прочитать все молитвы, как того требуют уставы Православной Церкви. Но начните с малого: молитесь хотя бы понемногу утром и вечером, перекрестите пищу, прежде чем сесть за стол, покайтесь в грехах, носите не снимая крест, поститесь хотя бы в пятницу, постарайтесь каждое воскресенье быть на Литургии. И через недолгое время, если вы будете делать все это с желанием, вы почувствуете, что иго Господне благое и бремя Его легкое. И жизнь по уставам Церкви перестанет быть для вас неудобоносимым бременем, но станет естественной потребностью.

Передача № 18.

7 января Православная Церковь празднует Великое Событие – Рождество Христово.

Рождество… Для многих за этим загадочным и таинственным словом стоит лишь рождественская елка с игрушками, праздничный стол и не рабочий день. Многие в Церковь ходят посмотреть на торжественное Богослужение, но остаются также далеки от праздника он будет им как и раньше чужд и непонятен. Так что же за событие свершилось два тысячелетия назад?

…Бог создал человека безгрешным, призванным к вечному блаженству. Но человек, обладая свободной волей, не пожелал подчинятся данным Богом законам, бессмертию предпочел смерть, блаженству – болезни и страдания, чистоте –грех. И с момента Адама и Евы вся история человеческого рода напоминала бы лишь уголовную хронику, если бы Бог, безгранично любящий Свои создания, не дал людям возможность восстановить людям первозданную чистоту. А для этого нужно было создание Нового Человека во всем подобного нам кроме греха. И вот во Христе Бог соединяется с человеком, чтобы освободить всех людей от рабства греху и смерти.

Христос приходит на землю не Всемогущим Царем, и Владыкой, но беспомощным младенцем, родившемся в оккупированной стране. В Нем все не обычно, необычно уже само Его рождение, потому что это единственный случай в истории человечества, когда Ребенка родила девушка. Многих атеистов очень смущает, как Пресвятая Богородица могла остаться чистой девушкой до Рождения Богомладенца, во время Рождения и после него. Но вопрос отпадает сам собой, если вспомнить, что Дева Мария родила не просто Человека, но Богочеловека, к которому нельзя подходить с обычными мерками, ибо Он не только во всем, кроме греха, подобный нам Человек, но и Бог, сотворивший весь мир и установивший те законы о нарушении которых так часто говорили материалисты в связи с Рождеством Христа.

Необычно Рождение Христа, и тем более необычна Его жизнь. Все мы так привязаны к земным благам, хотим урвать себе побольше удовольствий, радостей. Христу, в Его человеческом естестве, желание человеческого счастья не чуждо. В Нем две воли: Божественная и Человеческая. Он свободен; более того, как Бог Он всемогущ. И будучи свободным и всемогущим, Христос добровольно идет на страдания. В чем смысл Страдания Христа?

Дело в том, что грехи наши не исчезают, но имеют свойство накапливаться. И грех рождает смерть, болезнь, страдание. И некогда все эти грехи обрушатся на того, кто грешит, то есть приходит момент расплаты. Никто не избежит расплаты за свои грехи. Но есть одна тонкость: тот, кто любит грешника, может взять бремя ответственности за его грехи на себя. Так вот грехи человеческого рода были таковы, что единственным достойным и справедливым наказанием за них было бы полное уничтожение рода людского. И вот всю эту гору грехов Христос берет на Свои плечи.

Взяв на Себя грехи человеческого рода, Христос не стал Сам грешным, но освободил от проклятия греха и смерти всех тех, кто последует за Ним. И одновременно - принял на Себя все те страдания, которые должны были стать расплатой за эти грехи.

В Своей земной жизни Христос претерпевает все возможные страдания, в конце которых – мучительная, и по тем временам, позорная смерть на кресте, так как этой казне подвергали беглых рабов и уголовных преступников. Христос же был распят, не имея никакой вины, что подтвердил и осудивший Его на смерть римский чиновник Понтий Пилат, малодушно умывший руки и предавший Праведника на смерть в угоду беснующейся толпе. Но на третий день Христос воскрес и Воскресением Своим Он освободил всех верующих в Него и живущим согласно оставленным Им заповедям от проклятия греха и смерти. Почему же тогда умирают христиане? – спросят меня. Дело в том, что некогда наступит день Всеобщего Воскресения мертвых, тогда воскреснут все люди, когда-либо жившие на земле, и тогда последует Страшный Суд, на котором Христос уже как Судья будет определять участь каждого человека, в зависимости от совершённых им злых или добрых дел. Но и сейчас живущий, согласно Евангельским Заповедям человек, начинает чувствовать, как отходит от него страх смерти, суетные житейские попечения и уже на земле он ощущает райское блаженство, потому что в душе его воцаряется мир, тишина и покой.

И вот 7 января Православная Церковь празднует Рождество Христово. Богомладенец еще только пришел в мир, страдания и крестная смерть еще впереди. Он доверчиво улыбается миру, который принесет Ему столько скорбей и будучи еще Младенцем, уже готов спасти каждого приходящего к Нему. Христос пришел на землю Младенцем и потому Рождество до какой-то степени детский праздник. Детям наряжают елку, дарят подарки. И зачастую этим Праздник для них ограничивается. Но на сколько важнее сводить ребенка в Церковь, где он сможет наиболее полно прикоснуться к Таинственному событию Рождества Христова.

Передача № 19.

Сегодня наша передача будет посвящена рассказу о Великом Посте, который начался три недели назад. Этот Пост предшествует важнейшему христианскому празднику – Пасхе, Святому Воскресению Христову. Посты установлены Церковью для того, чтобы во время них человек, ограничивая себя в пище и развлечениях, больше внимания уделял заботе о своей душе, своем внутреннем состоянии. Жизнь сейчас у каждого не простая, у всех нас хватает забот и попечений житейских. И вот пост является наиболее благоприятным временем для того, чтобы каждый из нас, хотя бы не на долго оторвался от бешенного ритма жизни и заглянул в свою душу: «А хорош ли я?» «Всегда ли я поступаю так, как подсказывает мне моя совесть?» И если мы будем честны, то признаем, что совершали много такого, что зачастую стыдно признаться даже перед самим собой.

И вот для того, чтобы человек мог освободиться от всего того, в чем обличает его совесть, Церковь установила таинство Покаяния, называемое также исповедью. Прибегающий к этому Таинству человек получает освобождение от всех грехов, которые назвал священнику, при условии, что он раскаивается в этих грехах и дает Богу обещание приложить все силы, чтобы их больше не повторять.

Пост - наиболее благоприятное время для глубокой, вдумчивой исповеди, так как воздержание от мясной, молочной пищи, яиц, а в Великий Пост – еще и от рыбы, сочетаемое с воздержанием от развлечений и пустых разговоров, очень способствует познанию Бога, себя, Таин своей души.

Пост не сводится к одному лишь воздержанию от некоторых видов пищи, как склоны думать некоторые далекие от Церкви люди. Пост накладывает определенные ограничения на все сферы жизни человека. Так, как я уже говорил, христиане во дни поста воздерживаются от развлечений и праздных бесед, христианские супруги стараются воздерживаться от близости. Что же касается пищи, то воздержание должно быть не только в ее качестве (т.е. от мясной, молочной и яиц), но и в количестве. Если человек будет съедать в день по ведру картошки и две буханки хлеба вряд ли, кто сможет сказать, что этот человек постится.

Великий Пост является самым продолжительным из четырех установленных Церковью постов. Собственно сам Великий Пост, длится сорок дней, почему его не редко называют Святой четыредесятницей. Однако и после окончания этих сорока дней христиане не перестают поститься, потому что начинаются траурные дни Страстной Седмицы, посвященные о тех крестных страданиях Христа, которые предшествовали Его воскресению. Пост в Страстную седмицу еще более важен, чем в четыредесятницу, потому что все предшествовавшие сорок дней поста готовит нас к осознанию, событий, вспоминаемых в богослужении страстной седмицы, которая в свою очередь, готовит нас к Пасхе, напоминая, что Величайшей Радости предшествовала Величайшая Скорбь и Воскресению Христа предшествовало крестное страдание и мучительная смерть.

Между четыредесятницей и Страстной Седмицей есть два дня, собственно не постных. Это Лазарева суббота, которая посвящена воспоминанию воскрешения Христом Его друга – Лазаря, который к моменту воскрешения уже четыре дня, как умер и стал даже разлагаться. Второй день – Воспоминание Входа Господня в Иерусалим, называемый в народе «Вербным Воскресеньем». Но и в эти два дня христиане не прерывают поста, чтобы не потерять молитвенного настроя перед тяжелыми днями Страстной Седмицы.

Важно, чтобы пост соблюдали все христиане. Но следует помнить, что главное в посте - не воздержание от пищи, но очищение души. И потому во дни поста христианин должен особенно стараться не причинять никакого зла ближним, то есть окружающим его людям. Пост – воздержание и потому во дни поста особо следует воздерживаться от осуждения, ропота, гнева. Христианский Пост – не диета, и он будет полезен человеку лишь сопряженный с внутренним духовным очищением. Каждый христианин в дни Великого Поста хотя бы единожды прибегает к Таинству Исповеди, многие Христине прибегают к Таинству Соборования, в котором человеку прощаются забытые грехи, и через это освобождение от грехов многие получают облегчение в своих болезнях. Те грехи, которые человек помнит в Соборовании не прощаются, и потому почти всегда перед Таинством Соборования, христианин очищает свою душу чисто сердечной исповедью.

Следующая наша передача будет посвящена рассказу об особенностях богослужения, совершаемого Церковью во время Великого Поста.

Передача № 20.

Жизнь христианина не мыслима без Церкви и её богослужения. В разные периоды года церковное богослужение имеет свои особенности. Сегодня я расскажу об особенностях богослужения Великого Поста.

Великий Пост – время покаяния, осмысления христианином своей жизни. И потому Божественная Литургия, которая всегда является торжеством и радостью совершается во время Великого Поста лишь в субботу и воскресенье. Однако на заре христианства, когда сознание жизни Церкви у христиан было более глубокими серьёзным, христиане не могли целых пять дней прожить без причастия. Были среди первых христиан и такие, которые причащались каждый день и кроме причастия не вкушали никакой другой пищи.

В прошлых передачах я много говорил о важности причащения, таинства, в котором хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы. Это таинство единства Церкви, потому что хлеб, ставший Телом Христовым, дробится на множество частиц и все эти частицы опускаются в чашу с вином, ставшими Кровью Христовой. И с каждой частицей в каждого верующего христианина входит Сам Христос. И все причащающиеся за Божественной Литургией во всех храмах Православной Церкви соединяются во Единое Тело Христово. Таинство Причащения есть одновременно и таинство обновления, прибегающего к нему тесным соединением со Христом. Потому долгое отлучение от причастия – трагедия для верующего христианина, потому что оно является одновременно и отлучением от Церкви, отлучением от благодатной жизни.

Вот почему ранние христиане не могли пять дней быть лишены причастия. В то же время совершение полной Торжественной Литургии несовместимо с траурными днями Великого Поста. Потому римским архиепископом Григорием Двоесловом был составлен особый чин Литургии Преждеосвященных Даров, которая совершается в среду и пятницу на уже освященных во время воскресной Литургии Дарах, то есть вместо одного хлеба, называемого агничной просфорой берется три, и все они прелагаются в Тело Христово. Затем два из них пропитываются в вине, ставшим Кровью Христовой и оставляются на престоле до среды и пятницы. Во время Литургии Преждеосвященных Даров эти агнцы дробятся на частички, опускаются в чашу, также добавляется вино и вода. Причащение верующих христиан во время Литургии Преждеосвященных Даров происходит также, как и за обычной Литургией, с той разницей, что не причащают младенцев. Взрослых Христиан причащают Телом и Кровью Христовой, а младенцев только Кровью, так как не имея зубов, они не могут разжевать частичку. Во время же Литургии Преждеосвященных Даров Тело и Кровь Христовы тесно соединены между собой и потому нет возможности причащать младенцев.

К особенностям Великопостного богослужения необходимо отнести также Канон Андрея Критского, который читается во время вечернего богослужения первых четырех дней первой седмицы Великого Поста, а также вечером в среду на Пятой Седмице Великого Поста. Это покаянный Канон, который библейскими образами праведников и грешников настраивает слушающих на осознание своих грехов, возбуждает желание изменить жизнь в лучшую сторону.

В первое Воскресение Великого Поста в Соборных Храмах Православной Церкви совершается чин Торжества Православия. В некоторых из Соборных Храмов возглашается анафема еритикам, то есть людям сознательно пытающимся исказить истины православной веры.

Третья неделя Великого Поста – Крестопоклонная. Накануне третьего воскресенья Великого Поста в субботу вечером в соборных храмах совершается чин выноса Креста и поклонения ему. На Пятой Седмице Великого Поста в среду вечером совершается особое богослужение - Мариино стояние. За этим богослужением полностью читается канон Андрея Критского, который на первой Седмице делится на 4 части. В пятницу вечером также совершается особое богослужение в похвалу Божией Матери. В пятницу Шестой Седмицы практически заканчивается Великий Пост, иначе называемый Святой Четыредесятницей. Суббота посвящена воспоминанию Воскрешения Христом Его друга Лазаря, который к моменту воскрешения уже четыре дня, как умер и даже стал разлагаться. В воскресенье, называемое народом Вербным, вспоминается Торжественный Вход Господень в Иерусалим, который предшествовал Крестным Страданиям Спасителя. Хотя эти два дня отделяющие дни Великого Поста от дней еще более строгого Поста Страстной Седмицы и не являются постными, в них все равно христиане не едят мясной пищи, яиц чтобы не ослабить молитвенного настроя перед траурными днями Страстной Седмицы. В Страстную Седмицу первые три дня ежедневно совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В четверг совершается Литургия по полному чину. В этот день вспоминается Тайная Вечеря Спасителя, на которой Он заповедал Таинство Причащения. Поэтому все христиане стремятся причастится в этот день, и в храмах Православной Церкви больше всего причастников. Вечером посреди храма читается двенадцать отрывков из Евангелия, повествующих о распятии Христа и событиях предшествующих распятию.

В Пятницу - самый траурный день Страстной Седмицы – воспоминание Распятия Христа. Литургии в этот день не положено. На середину храма выносится плащаница – особый плат на котором изображен снятый с креста Христос. Все молящиеся прикладываются к плащанице, как прикладывались бы к Самому Христу. Субботу ночью совершается последнее богослужение Страстной Седмицы – Утреня, соединенная с Литургией. На утрени совершается особый Чин Погребения. При пении «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» плащаницу обносят вокруг храма. Затем сразу начинается Литургия, на которой перед чтением Апостола священнослужители меняют черное облачение на белое.

Следующее за этим богослужение – то, подготовкой к которому являлись весь Великий Пост и Страстная Седмица – Пасхальная Утреня и Литургия. За великой скорбью следует Великая Радость – Светлое Воскресение Христово.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА

(сборник статей 1998 года)

Раздел 1. О православной вере

Памятка крещаемому

Сегодня Вы пришли в храм для того, чтобы узнать о том, что необходимо для Вас, чтобы над Вами было совершено таинство Крещения. Мы надеемся, что привела Вас сюда не дань моде, и Крещение для Вас не магический обряд, который совершается над человеком, желающим земного благополучия. Крещение – шаг серьезный, это рождение в новую жизнь. И потому мы считаем необходимым ознакомить Вас с основными истинами Православия, чтобы Вы еще раз проверили твердость и окончательность своего выбора. Если Вы пока еще не готовы принять любовь Воплотившегося Распятого и Воскресшего ради нас Бога, то, быть может, Вам нужно отложить свое Крещение на какой-то срок, в течение которого необходимо более тщательно разобраться в своей душе и просить Бога, чтобы он дал Вам веру. Крещение без веры во Христа является кощунством, которое не может остаться без расплаты.

Потому, знакомясь с изложенным ниже учением Православной Церкви, тщательно проверяйте себя, насколько оно соответствует Вашим убеждениям. И если есть расхождения, то не спешите принять Крещение, сначала разберитесь в своей душе. Быть может, Вы называете то же самое другими словами. Поговорите со священнослужителем. Но если Ваши расхождения с написанным носят принципиальный характер, это означает, что Вам пока еще рано креститься. Нужно выждать время, пока не станете способны постичь прекрасное и великое учение Православной Церкви.

Наша Православная Церковь верит в Бога Единого по Существу, но Троичного в Лицах. «Бог есть Любовь», – говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов. Человеческому умствованию не понять тайну Пресвятой Троицы. «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны», – пишет апостол Павел. Лишь тот, кто познал тайны высшей духовной любви, может приблизиться к пониманию тайны Пресвятой Троицы, когда три Божественные Личности становятся Одним Богом «Единосущным и Нераздельным»..

Творение мира есть то же проявление Божественной любви, но в меньшей степени: не Равного к Равному, но Творца к творению. Богом создан мир ангельский и наш мир. О каждом созданном существе у Него имеется особое промышление; каждое существо изначально создано Богом для счастья.

Бог устроил мир очень разумно: каждое существо получает ту долю счастья, какую может вместить. Но получает лишь в том случае, если живет по данным Богом законам, выполнять которые не сложно, но единственно разумно, так как это естественные законы.

Богом было создано два вида разумных существ, обладающих свободной волей и способностью к бессмертию: ангелы и люди. Ангелы отличаются от людей тем, что имеют более тонкое эфирное тело, не имеют пола, не имеют нужды в пище, одежде, сне. Созданные раньше человека, ангелы более совершенны. И вот один из ангелов Денница, пожелал быть равным Богу, взбунтовался против Него и увлек за собой часть ангелов. Денница не стал равным Богу, он ниспал с неба, увлекая за собой своих приспешников и превратился в сатану – злобного духа, обреченного вечно страдать, а его споспешники стали подобными ему злыми духами – бесами, также обреченными на вечные мучения. Третья часть ангелов отпала от Бога вместе с сатаной. И через какое-то время после их падения Бог создал человека.

Человек был создан существом, обладающим разумом, свободой воли, не знающим смерти и страдания. В природе также царило благополучие, так как счастье всей природы – животного и растительного мира – зависело от того, живет ли человек по данным ему Богом законам.

Сатана не желал, чтобы кто-то мог воспользоваться утраченными им благами. Явившись Еве в виде змия, он искушал ее, говоря, что она и Адам, съев плод, не умрут, но станут равными Богу. И Ева с Адамом уподобились сатане в своем желании сравняться с Творцом. Бог дал им всего одну заповедь: не есть плода с древа познания добра и зла. И объяснил, почему нельзя их есть: «Когда вкусите, тогда смертию умрете». Адам и Ева нарушили заповедь, съели плод.

Люди не стали равными Богу. Они познали болезни, страдания и смерть. Изменилась и природа. Из ее Царя человек превратился в ее врага: ведь она страдала по его вине. Отныне Адам должен был в поте лица добывать пропитание, Ева – в муках рожать детей. Однако, изгоняя людей из рая, Бог дал обещания о грядущем избавлении от рабства греху и смерти.

Но прежде чем Бог исполнил свое обещание, человечество прошло через тысячелетия очистительных страданий. Первые люди жили подолгу, рождаемость была высокой. Постепенно потомки Адама и Евы заселили всю землю. Но в каком бы уголке земного шара ни жил человек, он оставался причастным к греху прародителей, терпел страдания, болезни и смерть.

Люди рассеялись по лицу земли, появились народы. И у каждого из них была своя религия, то есть учение о Боге.

Через пророка Моисея Бог дал Своему избранному народу – носителю истинной религии десять заповедей, которые отсекали низменные инстинкты, призывали человека к праведной жизни.

Мессией, призванным избавить от проклятия греха и смерти весь род людской, стал Новый Адам, Новый Человек, во всем подобный нам кроме греха. Все в этом Новом Адаме – Христе – было необычайным. Необычайно Его рождение, ибо вопреки всем законам природы Он – Единственный из всех людей – родился от Девы. Но кажущаяся неясность перестает быть для нас таковой, если мы узнаем, что Христос не был только человеком: в Нем соединились два естества – Божественное и Человеческое. Слово Божие – Вторая Божественная Личность Пресвятой Троицы – вошло в Деву и Духом Святым сотворило в Ней Нового свободного от греха Человека, соединившись с Ним от момента зачатия, которое свершилось непорочно (без участия мужчины).

Дева Мария была особо предизбрана Богом для предстоящей Ей высокой миссии. Ее трех лет от роду привели в храм, где Дева Мария пребывала до 14 лет, после чего по законам того времени Ее должны были забрать родители, или же Она должна была выйти замуж. Родители Марии к тому времени уже умерли, и Она была обручена Своему престарелому родственнику Иосифу, который был призван хранить Ее девство.

Церковь свято верит, что Дева Мария сохранила Свое девство и до рождения Христа, и в сам момент рождения, и после рождения, почему и именует Ее Приснодевой (присно – по-славянски «всегда»). Та же Церковь называет Деву Марию Богородицей. Жизнь Ее была необычайно чиста, Она победила все свои личные грехи.

Рожденный Ею Спаситель вышел на проповедь в возрасте тридцати лет. Его учение не походило ни на одно из тех, что были до того на земле. В жестоком мире, где каждый думал лишь о себе, где почти не было места любви, верности и прощению, Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас».

Господь учил любить ближнего, как себя и Бога больше, чем себя. В этих немногих словах – суть принесенного Им учения. Слова трудные для восприятия, если помнить, что ближний, по слову Христа, это каждый человек, который встречается нам на жизненном пути, а любовь к Богу невозможна без любви к ближнему.

К моменту пришествия Спасителя, Иудея находилась в политической зависимости от Рима, и многие евреи желали видеть в Мессии именно лидера, .который избавит их родину от иноземного ига. Христос же пришел на землю не могущественным Царем, а Кротким Учителем, призывающим к любви и смирению. Он пришел не для того, чтобы создать могущественное земное Царство иудеев, а для того, чтобы освободить весь человеческий род от проклятия греха и смерти. И такой Мессия многих иудейских вождей не устраивал. Он не обещал земных благ и почестей, а предлагал раскаяться в грехах, обличал фальшивое благочестие. Неудивительно, что были те, кто прилагал все силы, чтобы погубить Его.

В то же время Христос пользовался любовью простых людей. Он учил, что в масштабах вечности нет ни богатого, ни бедного, ни раба, ни свободного, ни иудея, ни римлянина, нет даже различия полов. Всякая несправедливость – временна, по окончании же земного существования каждый получит воздаяние за все свои дела. В вечность человек не может взять ни богатство, ни положение в обществе. С нами идут лишь наши дела – добрые и злые.

За все предстоит дать ответ и получить место вечного обитания, в том числе и в зависимости от того, каких дел окажется больше. Те, для кого все ценности сводились к земным благам, люто возненавидели Христа. Своими словами и поступками Он разрушал их мир зла и ненависти. Характерно, что наиболее ненавистен Христос оказался тем, кому Он должен был стать наиболее дорог – священнослужителям иудейского народа. Они добились у римских властей ареста Иисуса. Схватить Его нужно было где-то в уединенном месте, в ночное время: в противном случае могли возникнуть волнения народа, который любил своего Учителя.

И среди апостолов нашелся предатель – Иуда Искариот. Он сказал, как определить Христа: Иуда поцелует Его. И назначил цену своего предательства – тридцать сребренников. В то время столько стоил раб...

Христа схватили. Все ученики, охваченные страхом, бежали. Один из них, Петр, говоривший, что если и все отрекутся, он останется верным, трижды отрекся от Христа в течение одной ночи. Христа подвергли мучительной и позорной казни, которой подлежали лишь беглые рабы и уголовные преступники – распятию на кресте.

Рядом с Мессией распяли двух разбойников. Римский чиновник – Понтий Пилат – не желал казнить Христа, Он пытался увещевать безумных иудеев, говоря: «Не вижу никакой вины в Человеке Сем». Но иудейские учителя запугали Пилата. Они сказали, что Христос называл Себя Царем Иудейским (титул этого следовало понимать также в духовном смысле); следовательно,– Христос – враг римского Кесаря. Пилат же, заступаясь за Христа, становится врагом Кесаря: какое право имеет чиновник заступаться за того, кто провозглашает себя Царем подчиненной Риму области? И Пилат испугался доноса, наказания. Из страха он осудил невиновного. Оголтелая толпа, еще вчера с восторгом следовавшая за Христом, сегодня, настроенная своими идеологами, бесновалась, требуя Его казни. Пилат демонстративно умыл руки, желая показать, что он не причастен к смерти Праведника. Но совесть судьи, решение которого определил страх, а не справедливость, навечно осталась нечистой.

Христа казнили. Рядом с ним, распятые на крестах, висели два разбойника. Один насмехался над Господом, говоря: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Другой же, раскаявшись, сказал: «Как Ты можешь так говорить? Он же страдает, не имея вины».

И обратился к Христу: «Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Свое». И Господь сказал ему: «Сегодня же ты будешь со Мною в раю».

Лишь двое было рядом с Христом у креста: Его мать и любимый ученик Иоанн Богослов. Ему Христос и поручил заботиться о Деве Марии, сказав им: «Это твоя Мать, а это Твой сын». Вскоре Христос закончил путь Своей земной жизни.

Кончина Его сопровождалась великими знамениями: непроглядная тьма объяла землю, завеса в иудейском храме разодралась надвое, знаменуя наступление новой эры.

Христа сняли с креста и, с разрешения Пилата, положили во гробе-пещере, где хоронили умерших. Иудейские учителя настояли, чтобы у пещеры поставили стражу, так как они помнили, что Христос говорил о Своем тридневном Воскресении. Пещеру завалили огромным камнем...

Христос воскрес на третий день. Стража – отборные римские воины – в ужасе бежали, увидев грозного ангела, предвозвещающего Воскресение...

...Чтобы никто не отчаивался в возможности своего спасения, Христос сказал, что пришел призвать не праведных, но грешных на покаяние. Эти слова нужно понимать в том смысле, что каждый человек, какую бы праведную, на наш взгляд, жизнь он не вел, остается перед Лицом Божиим грешным, ибо природа человека такова, что он не может не грешить. Чтобы понять и простить каждого из нас необходима бездна любви и милосердия Божия. И Христос открыл людям эту бездну любви. Он исцелял болящих, воскрешал умерших, милостиво утешал кающихся грешников, сурово обличал упорствующих в своем грехе. За Его Любовь человечество отблагодарило Воплотившегося Бога предательством, отречением и крестной смертью.

С момента появления у первых людей на земле смерти, все души умерших шли в ад – место, удаленное от Лица Божия, где томились падшие духи. Как обрадовались эти духи смерти Христа! Но радость их была преждевременной, ибо Спаситель выше ада, выше смерти.

Христос воскрес на третий день. Своею смертию он победил смерть, даруя всем, кто последует за Ним, вечную жизнь. Он, сойдя душой и Божеством во ад, вывел из ада томящихся там праведников и вместе с человеческим естеством возшел на небеса ко Отцу. Здесь на земле для тех, кто последует за Ним, Христос оставил Церковь.

Когда мы слышим слово «Церковь», воображение наше обычно рисует храм, который является культовым зданием, но не Церковью. Церковь же понятие намного более глубокое и таинственное.

Когда Христос явился Своим ученикам, Он сохранил человеческое тело, но преображенное, не подвластное страданию, смерти, тлению. Господь сказал им, что восходит на небеса к Отцу, а вместо Себя пошлет Утешителя иного – Святого Духа – Третью Божественную Личность Пресвятой Троицы.

Дух Святой, сойдя на учеников Христа, преобразил их. Отныне цель жизни у них была лишь одна – нести людям учение о Христе. Тогда и появилась Церковь – собрание верующих, Богочеловеческий организм, глава которого Сам Христос.

Теперь не иудейский народ, но Церковь Христова стала вместилищем истинного учения о Боге. Мир не принял Церковь, как не принял Ее Главу. Каждый истинный христианин тогда и сейчас чужд окружающим его людям. Ведь мало кому доступны слова о любви к врагам, всепрощении... Но гласное в христианстве даже не этическое учение, хотя и оно немаловажно. Краеугольный камень христианства – Личность Богочеловека Иисуса Христа. Обычно человеку свойственно считать себя очень хорошим. А стать христианином – значит признать себя таким тяжким грешником, которому необходима не просто помощь, а спасение. Многие люди по гордости не могут это признать, не замечая бездны своих прегрешений. И таким людям необычайно тяжело: они остаются один на один с жестоким миром, духами тьмы. Тот же, кто смиряется и следует за Христом, находит благодатную помощь в Церкви и в Ее таинствах.

Таинство – действие Божие, совершаемое в Церкви над христианами. Таинство состоит из двух частей: видимой (молитвословия, действия священнослужителей) и невидимой (действия благодати Божией).

И начать разговор о таинствах хотелось бы с рассказа о тех, кто их совершает.

Христос дал Своим апостолам особые власть и служение – «связывать и разрешать» грехи людей, «крестить все народы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа», совершать другие таинства. Количество христиан стремительно возрастало, увеличивалось и число мест, где было проповедано слово о Христе. А в каждом городе и селе необходим предстоятель местной Церкви, совершитель таинств. И вот апостолы, помолившись, возлагали руки на особо достойных христиан и призывали на них благодать Божию быть совершителями таинств.

Священное Писание повествует, что апостолы установили три степени священнослужения: Епископ – предстоятель местной Церкви, пресвитер – возглавляющий собрания христиан в отсутствие Епископа и диакон – помогающий Епископу и Пресвитеру при совершении службы и в делах милосердия. Епископ имеет право на совершение всех таинств, пресвитер имеет право на совершение всех таинств, кроме рукоположения. Диакон лишь сослужит пресвитеру и епископу при совершении ими таинств. Всего таинств в Православной Церкви семь: священство, причащение, крещение, миропомазание, брак, покаяние, соборование. Важнейшими из всех таинств Церковь считает Крещение, Причащение и Священство.

Незадолго до Своего Крестного страдания Господь собрал учеников в отдельной комнате, где совершил с ними последнюю трапезу. Перед ее началом Христос вымыл апостолам ноги, сказав: «Вот вы называете Меня Господом и Учителем. Так если Я, Господь и Учитель, мою ваши ноги, то тем более вы должны стремиться услужить друг другу».

Затем Он дал им хлеб, оказав: «Ешьте, Сие есть Тело Мое» и вино: «Пейте, Сия есть Кровь Моя». И сказал слова, которые апостолам тогда трудно было понять: «Если не будете есть Мое Тело и пить Мою Кровь, то не будете иметь в себе жизни». И еще сказал: «Сие творите в Мое воспоминание», то есть заповедал Своим ученикам собираться вместе и принимать, по благословению Предстоятеля, уже не хлеб и вино, но, под видом их, истинные Тело и Кровь Христовы.

Как совершается это таинство, человеческий ум не может понять. А суть его в следующем: влить в жилы каждого последовавшего за Христом Богочеловеческую Кровь, сделать Одним Целым с Господом каждого из тех, кто решил стать христианином. Церковь верит, что в каждой из частиц этой таинственной трапезы пребывает весь Христос. И Он входит в каждого из причастников трапезы, делая всех ее участников одним целым. Недаром Церковь называет Себя Телом Христовым, а каждого христианина – клеточкой (членом) этого тела.

Чтобы быть допущенным к этому Великому таинству Причащения, человеку необходимо креститься. Таинство Крещения заповедано Самим Христом, сказавшим: «Кто не родится водою и Духом – не сможет войти в Царство Небесное» и пославшим апостолов на проповедь со словами: «Шедше научите все народы, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святого Духа...».

По слову Христа человек рождается «водою и Духом» из жизни греховной в жизнь святую. Однако многие жалуются, что после крещения они стали только хуже и злее. В чем причина? Ответ дает Сам Христос. «Когда злой дух выходит из человека, – говорит Он, – то ходит по горам и пустыням, но нигде не находит себе места. Тогда решает: вернусь в свой дом. И, возвратившись, находит его чистым и прибранным. И берет с собой семь духов злейших, чем он сам, и вновь вселяется в человека того, и бывает человеку тому последнее горше, чем первое». Как понимать притчу Христа?

Вот человек крестился, из него изгнаны бесы. Но он не творит тех дел, которые подобает творить христианину, не заполняет новым содержимым храмину души своей, а потому к нему вновь возвращаются прежние грехи и пороки, зачастую в усиленном виде, потому что на христианина нападение демонических сил сильнее, чем на некрещеного. Надо только помнить, что бесы имеют власть причинить человеку вред лишь тогда, когда им попустит Бог. Бог же попускает это лишь для того, чтобы обратить людей с пути греха и погибели и утвердить их на пути спасения.

Как же совершается таинство Крещения? Око предваряется оглашением. В раннехристианской Церкви человека крестили не сразу. Сначала над ним проводили обряд оглашения, который в настоящее время включает в себя наречение имени, экзорцизмы (молитвы об изгнании злых духов), отречение от сатаны, сочетание Христу и исповедание Православной веры.

В первые века христианства между Крещением и оглашением мог пройти не один год, в течение которого оглашенный изучал основы христианского вероучения. Сейчас же Крещение обычно совершается сразу после оглашения.

Начинается оно с освящения воды. Вода – особая стихия, дающая жизнь. Наше тело больше чем наполовину состоит из воды. Водой окружен младенец в лоне матери. Когда человек умирает, то из него выходит вода. И именно в воду погружаемся мы в таинстве Крещения, чтобы умереть для греха и родиться для жизни вечной.

Через троекратное погружение в воду человек становится чистым от грехов, новокрещенный подобен Христу в Его человеческом естестве. Недаром в ликующем крещальном песнопении поется: «Те, кто в Христа крестились, во Христа облеклись».

Но мало быть просто свободным от греха, необходимо иметь еще благодатную помощь Божию в ведении жизни согласно евангельским заповедям. И эта помощь дается через таинство миропомазания. Новокрещенный помазывается священником особым маслом – Святым Миром. Освящает Миро лишь Епископ. Через это таинство Дух Святой сходит на новокрещенного, делая его способным к ведению жизни во Христе.

Если человек, уже будучи крещен, впадет в какой-то грех, он может придти в Церковь на исповедь. В этом таинстве человеку прощаются все грехи, которые он называет священнику, при условии, что человек в этих грехах искренне раскаивается и дает Богу обещание больше их не повторять.

В таинстве Соборования человеку прощаются забытые грехи и больным подается благодатная помощь для исцеления.

В таинстве Венчания благословляется единобрачие христианских супругов.

Сейчас Вы вкратце ознакомились с основными моментами учения Православной Церкви. Близко ли оно Вашей душе? Если нет, то просите у Бога, чтобы оно стало Вам близким, потому что нигде вне Церкви не сможет человек обрести подлинных радости и счастья, и не обретет спасения своей бессмертной души.

Мысли о христианском браке

Мало кому придет в голову оспаривать важность брака для человека. О значительности этого таинства говорит и Святая Церковь, в которой оно было установлено.

Семейный союз благословлен Богом со времени создания Им Адама и Евы. Не отменяется это благословение и в Новом Завете; не случайно именно на свадьбе совершил Христос первое чудо – претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской.

Церковь строга к тем, кто гнушается браком как чем-то скверным. В первые века христианства такие люди отлучались от причастия на несколько лет. Церковь предлагает человеку два пути: семейный путь и монашество. Но вступит ли человек в брак или будет хранить девство, для него обязательно ведение благочестивой жизни, хранение заповедей Божиих. Поэтому святые отцы и говорят, что семейные не должны превозноситься над монашествующими, а монашествующие – над семейными. У избравшего путь девства, по слову Апостола, лишь одно преимущество: "Оженившейся печется, как угодить жене, а не оженившийся – как угодить Господу". Благочестивый семьянин более угоден Богу, чем одинокий человек, ведущий рассеянный образ жизни.

В христианской системе ценностей самое страшное преступление против семьи – измена. Христос говорит, что ни за какую вину не должен один супруг оставлять другого, кроме вины прелюбодейной. Прелюбодеяние – от "перелюбить", при живых муже или жене полюбить чужого человека и вступить с ним в связь.

В Иудее за супружескую неверность насмерть забивали камнями. По канонам Церкви грех прелюбодеяния близок греху убийства, за грех убийства на 20 лет отлучали от причастия, за грех прелюбодеяния – на 15 лет.

Если один из супругов совершил грех прелюбодеяния, то такой брак может быть расторгнут, если же согрешивший супруг покается и попросит прощение, то второй супруг вправе его принять.

Фундаментом христианского брака должна быть любовь. Апостол Павел сравнивает любовь мужа к жене с любовью Христа к Церкви, подчеркивая готовность супругов всем жертвовать друг для друга. Апостол пишет, что "мужья должны любить своих жен, как свои тела; любящий жену себя самого любит". Жена же должна ответить равной любовью к мужу и покорностью.

После совершения над ними таинства венчания, жених и невеста становятся мужем и женой – одним целым. Им необходим огромный запас смирения, если они хотят по-настоящему быть семьей, иметь одни мысли и желания.

Говорят, что для того, чтобы идти в монастырь, нужно "иметь терпения не воз, а целый обоз"; тоже можно сказать и о браке. Период притирки молодоженов друг к другу психологи определяют в пять лет А ведь после этих пяти лет проблемы и разногласия не исчезнут. Путь семейной жизни – крестный путь, достойно пройти который помогут лишь любовь, смирение, готовность уступать.

Как мы уже сказали, развод разрешается Церковью только в исключительных случаях, но второе венчание Святая Церковь благословляет только в случае смерти одного из супругов. А само таинство брака совершается только над людьми верующими, церковными, теми кто постоянно ходит в Церковь, живет по заповедям Христовым, исповедуется, причащается. Над неверующими людьми не положено совершать ни одно из таинств, в том числе и венчание. Рождение детей играет ведущую роль в христианской семье. Та семья, которой дети помеха, не является христианской. В аборте следует видеть не способ регулирования рождаемости, а лишь узаконенное детоубийство. Это взгляд не только христиан, но и многих ученых, врачей всего мира. Возможно кто-то может устрашится: не родится ли у человека слишком много детей? Но не будем забывать о Боге, Который имеет попечение о Своем создании и никогда не даст человеку креста большего, чем тот способен понести. У каждого человека рождается столько детей, сколько ему по силам воспитать и прокормить.

Очень важно в христианской семье правильно воспитать детей. Родители сделают для ребенка большее благо, если научат его любить, терпеть, прощать, обращаться к Богу с молитвой, чем если просто материально обеспечат. Известно, что не имеющий истинных ценностей человек либо пустит по ветру родительское богатство, либо же сделает себе из него кумира, уподобившись евангельскому богачу: "Все у меня есть; ешь, душа, пей, веселись". А ведь земная жизнь так коротка!

Несколько слов хотелось бы сказать и о самом венчании.

Таинство венчания предваряется обручением. Круглое кольцо – символ вечности – имеет и другой смысл. В древности многие, даже и богатые люди, не умели писать. И вместо подписи прикладывали к бумаге кольцо, на котором была выгравирована их печать. Отдать другому свое кольцо означало доверить свое имущество, быть может даже свою жизнь. И вот перед венчанием жених отдает невесте свое кольцо, а она ему свое. Каждый из них как бы говорит: "Я тебя люблю. Вот мое кольцо – все, что я имею, я дарю тебе".

На головы жениха и невесты возлагают венцы. Это – царские венцы, ибо их брак сравнивается с браком Христа и Церкви. Но это и мученические венцы, потому что для того, чтобы быть достойными такого сравнения, супругам необходимо преодолеть много скорбей и искушений. Венцы – это еще и знак награды за целомудренность тем, кто сохранил девство до брака.

Читаются отрывки из Апостола и Евангелия, чтобы еще раз подчеркнуть богоустановленность таинства.

Брачующимся дают испить общую чашу вина в знак того, что в жизни им придется делить и печаль, и радость.

Священник, с крестом в одной руке, берет за руки новобрачных и трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие, в знак того, что супружеская жизнь – крестный путь, который муж и жена смогут с честью пройти лишь в том случае, если будут обращаться за помощью к Богу. Читаются молитвы о том, чтобы Бог помог новобрачным во все дни жизни их сохранить верность друг другу; чтобы Бог даровал им здоровых, умных, послушных детей. В завершении священник возглашает им многолетие.

Церковное венчание обязательно для каждого верующего православного христианина, желающего связать себя семейными узами. Перед венчанием жениху и невесте необходимо исповедоваться и причаститься, чтобы чистыми и освященными вступить на нелегкий путь семейной жизни.

Нельзя думать, что венчание избавит хотя бы от части тех проблем, той боли, которые зачастую несет в себе семейная жизнь. В таинстве дается лишь благодатная помощь Божия, позволяющая тем, кто в нее верит, оказаться в семейной жизни выше будничной рутины, ненужных проблем и скандалов. А сумеют ли супруги ею воспользоваться, зависит в первую очередь от них самих.

Мысли о покаянии

В жизни своей мы совершаем много неблаговидных поступков, в которых потом стыдно кому-либо признаться. Некоторые из наших дел так ужасны, что мы не только от близких, но и от себя самих пытаемся их скрыть, забыть, внушить себе, что это был сон... Но ничто в жизни не проходит бесследно; наши дурные дела – грехи – тоже не исчезают, но проявляются в виде болезней (телесных и психических), скорбей. Через скорби и болезни Господь пытается отвратить нас от греха и направить к покаянию.

Как часто мы бываем духовно слепы, видим лишь следствие – свое страдание, не замечая причины. И вместо того, чтобы излечить сам корень болезни – покаяться и перестать грешить, мы ропщем на то, что нам плохо живется...

В психоанализе есть понятие "катарсиса" или "очищения": когда пациент сумеет осознать мучающий его "комплекс" и назвать его, он получает облегчение. Этот "комплекс" и есть не что иное, как грех. Психоаналитик подводит человека к осознанию греха, вслед за которым должно следовать покаяние и разрешение от греха, без которых не наступает облегчения. Но психоаналитик не властен принять исповедь и тем более прочитать разрешительную молитву – отпустить грех, потому осознанный "комплекс" – грех – так и остается с человеком. Более того, грех включается в сознание страждущего как одно из свойств, присущих данной личности; так грех становится неотъемлемой (пусть и не очень доброй) частью человека, а психоанализ – средством умерщвления совести, пытающейся хоть как-то заставить человека покаяться...

Греховное начало в человеке очень сильно. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, то делаю", – пишет апостол Павел. И каждый из нас, наверное, не раз ловил себя на том, что мы не хотим совершать грех, но что-то вопреки всем доводам разума подталкивает нас к его совершению; мы оступаемся и падаем.

Грех выстраивается в человеке подобно некоему зданию, имеющему свой фундамент, своего рода "краеугольный камень". Выдернешь этот камень – и все греховное здание рассыплется. Останется он – как бы мы ни пытались ломать возвышающееся над ним здание из греха, оно будет выстраиваться вновь и вновь. Таким "краеугольным камнем" является главная страсть или главный порок нашей души, из которых рождаются и все остальные грехи. Совсем не обязательно, что это будет самый страшный из наших грехов. Так из "невинного" чревоугодия рождаются блуд, ненависть, гнев, зависть, сребролюбие и многие другие страсти.

Особенно опасен грех осуждения. Почти все мы в той или иной мере ему подвержены. Этот грех опасен тем, что он незаметен: мало ли что мы сказали в разговоре, выразили свое мнение? Но этим грехом мы сводим на нет все свои успехи в духовной жизни. "Не судите и не судимы будете", – сказал Христос. То, что мы приобретаем в течение недель упорных трудов во славу Божию или же усердной молитвой, превращается в ничто после получасовой осуждающей беседы. Приходится начинать все сначала. Вот почему среди прочих подвигов святые отцы так высоко ценили подвиг молчания. Не осудить никого порой бывает намного труднее, чем усердно помолиться или сделать что-либо во славу Божию.

Сегодня многие не считают за грех аборты, прелюбодеяние. Из личных бесед с такими людьми знаю, что они и на исповеди ничего об этих грехах не говорят: "Это моя личная жизнь, она никого не касается". Но прелюбодеяние – самый страшный грех против семьи; аборт – убийство ни в чем не повинного человека, не успевшего даже родиться, присвоение себе права по своему усмотрению распоряжаться чужими жизнью и смертью. Такие тяжкие грехи не могут остаться безнаказанными: если человек не раскается в них, с обещанием Богу впредь не повторять их и не примет от священника епитимью, то Бог Сам дает ему епитимью. Распадется семья, погибнет кто-то из близких, самого согрешившего может поразить тяжкая болезнь.

Бог – Высшая Справедливость. И обычно каков бывает грех, такая бывает и расплата за него. Если мы кого-то оскорбили, надо ждать, что оскорбят и нас; если мы кого-то убили, надо быть готовым к тому, что и наша жизнь окончится насильственно. И благо для человека, если расплата за грехи постигнет его во дни земной жизни. Потому что, войдя со своими грехами в вечность, он будет мучиться намного страшнее, чем если бы ответил за них на земле.

...Многие строят свою исповедь на основе обычного перечисления грехов. Но грех прощается нам, когда мы его осознаем, а чтобы осознать грех, мы должны его назвать. Мало сказать "гордился", нужно сказать когда гордился, чем гордился и т.д. Каждый грех должен быть назван, выстрадан; должно быть твердое решение впредь его не повторять. Только тогда, по прочтении священником над нами разрешительной молитвы, Господь простит наши грехи и дарует мир нашей душе.

О смерти

Мы живем, не думая о том, что конец нашего земного существования может наступить в любую минуту. Когда слышим о смертях, несчастных случаях, нам кажется, что все это случается с кем угодно, но не может случиться с нами. И когда смерть приходит, мы не готовы к встрече с ней.

Мало кто задумывается о том, что ждет его по окончании земного существования. Но каждому из нас присуще чувство: "я буду всегда". Даже убежденные атеисты хотят жить после смерти, хотя бы в памяти потомков...

Люди на земле живут по-разному: одни по заповедям Господним, другие – грешат. Одни – в роскоши, другие – не имея хлеба насущного. Одни – в радостях, другие – в страданиях. Так неужели разумный человек поверит, что всех уравняет смерть? Что все за гробом мы будем равны? Неужели возможно поверить, что в какой-то день оборвется нить нашей жизни и отойдут в небытие сокровенные мечты, бессонные ночи, высокие чувства? Нет, поверить в это невозможно!

Что же ждет нас за гробом? В языческих религиях загробная жизнь представляется обычно местом плача, куда не входит радость. И в Ветхом Завете посмертная участь человека безрадостна: все, даже праведники, идут в ад. Так, один из ветхозаветных патриархов Иаков, узнав о том, что его сына растерзали дикие звери, говорит: "Сниду к сыну моему, сетуя, во ад".

Ад, по образному выражению святых отцов, – место, удаленное от Лица Божия. В христианском же мироощущении лишь Бог – Источник всякой радости, потому ад –место скорби и страдания.

Изначально человек был предназначен Богом к бессмертию и счастью. Но через Адама и Еву в мир вошел грех, а с грехом – смерть. (Смерть – есть разделение души и тела). Адам и Ева своим падением отдалили человеческий род от Бога, и души всех людей после смерти шли в ад. Даже праведники того времени, хотя и избежали страданий в аду, не могли радоваться и ликовать в Боге.

Нас спросят: может ли быть место, удаленное от Бога, если Бог вездесущ? Дело в том, что не место удалено от Бога, но находящиеся там не способны почувствовать присутствие Божие, отчего страдают и мучаются. Потому все древние религии и повествуют о загробной жизни, как о чем-то страшном и беспросветном. Но чем ближе приближался момент пришествия Иисуса Христа, освободившего род человеческий от проклятия греха и смерти, тем меньше безнадежности звучало в словах ветхозаветных священнописателей, когда они говорили о том, что ждет нас по окончании земной жизни. Так в книге Премудрости Соломоновой сказано: "Праведных души в руце (руке) Божией и не прикоснется их мука".

Христос после распятия и крестной смерти сошел во ад. Но ад не мог вместить Его. Спаситель, выйдя из ада, не только вывел оттуда всех ветхозаветных праведников, но и всем, кто последует за ним, даровал возможность избегнуть ада и смерти. Смерти не телесной, а духовной.

После Воскресения Христова, последовавшие Его учению, праведно жившие люди, идут уже не в ад, но в райские обители, "где нет печали, воздыхания, но жизнь бесконечная".

От рождения каждому человеку сопутствуют два духа – светлый и темный. Они фиксируют все его дела, добрые и злые. Ничто не пропадает, за каждое слово, каждый поступок придется дать ответ.

После смерти человека душа его три дня находится около тела и посещает те места, которые были ей дороги при жизни. На третий день ее ведут к Богу на поклонение.

С третьего по девятый день ей показывают обители рая. С девятого по сороковой –обители ада. Здесь она проходит мытарства (их всего 20) – своего рода духовные экзамены, где духи предъявляют ей счет за все совершенные грехи. В сороковой день решается участь души. Очень ценно в течении сорока дней молиться за усопшего: заказать в храме сорокоуст (ежедневное поминовение в течение сорока дней), подать за упокой души новопреставленного милостыню нуждающимся. Сам усопший молиться за себя уже не может и возлагает все надежды на тех, кто поминает его..

Церковь верит, что придет день, когда души всех усопших соединятся с телами и будет Страшный Суд Божий. После него праведники в новых телах обретут вечное блаженство, а грешники в новых бессмертных телах – вечные адские муки.

...У каждого из нас впереди – смерть, а за ней – вечность, хотим мы этого или нет. И от нас самих зависит, где будут уготованы нам обители – в раю или в аду.

О вере

Декаденты говорили, что реальность – это то, что мы о ней думаем. Им, наверное, и в голову не могло прийти, что они просто на свой лад переиначили слова Христа: "по вере вашей будет вам". Всем нам приходилось встречаться в жизни с поразительными чудесами, которые творит вера, просто не все придавали им значение. Здоровый человек верит, что смертельно болен и действительно умирает: неизлечимо больной верит в свое выздоровление и поправляется. Любящий верит, что любимый им добр и прекрасен, хотя все окружающие видят, что на самом деле это не так; но по вере любящего человек перерождается и становится в самом деле таким, каким видит его тот, кому он дорог. Не имея никаких к тому оснований, человек верит, что с ним случится что-то плохое – и случается. И наоборот: все говорит за то, что этому человеку уже не выкарабкаться, но он невозмутим и вопреки всякому здравому смыслу выходит победителем.

И таких примеров огромной силы воздействия неосознанной веры на жизнь человека великое множество. Но христианин не может идти на поводу этой слепой веры; потому что он уже не раб случая или прихоти судьбы, но раб Божий, крестившийся во Христа, и вера христианина должна быть осознанной. Нельзя говорить языком что веришь в Христа, а в душе верить в хиромантию, гороскопы и глупые приметы. Бог не приемлет двуличия, служить Ему можно лишь чистым сердцем. Чистота сердца – необходимое условие Богопознания, по слову Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо тии Бога узрят". Но как далеко нам до этой чистоты сердца, дающей чистую веру! Христос прямо сказал, как отличить тех, кто действительно поверит в Него: "Именем Моим бесов изгонят, заговорят новыми языками, возьмут змия в руки, и если что смертное испиют не вредит им". И мы видим, что действительно над некоторыми из уверовавших в Христа сбывались эти знамения.

В день Пятидесятницы апостолы, не уча иностранных языков, узнали их; многие святые изгоняли бесов; история Церкви свидетельствует о чудесной силе крестного знамения, когда святой, перекрестив чашу с ядом, остался невредим, выпив ее. Были случаи, когда мучеников бросали к змеям, львам, и те не трогали их. И это творила их вера.

"Верою святые победили царства", – говорит апостол. Разве могло быть воспринято Слово о Христе, воплотившемся Слове, в нашем безумном мире, если бы не пламенная вера тех, кто слово это нес?

Но почему сегодня люди, именующие себя христианами, готовы верить любым бредням, но упорно не хотят верить Истине? Суеверия и обрядоверия поразили наш церковный народ подобно раковой опухоли. Скажите женщине, пришедшей в церковь со своей бедой, будто ее "заколдовали", "испортили", что для того, чтобы у нее все стало хорошо, над ней нужно совершить какие-то "магические" действия – почитать над ней, освятить квартиру – она с радостью примет ваши слова. Но стоит сказать, что ей плохо от того, что она делала аборты, изменяла мужу, жила невенчанная, ближних ненавидела, в церковь никогда не ходила, и что единственное для нее спасение – в слезном покаянии... Ответ скорее всего будет такой: "Я ничем не хуже других, не грабила, не убивала..." Люди не хотят признать себя грешниками, не хотят признать, что нам нужен Спаситель, чтобы не просто помочь выбраться из греховной бездны, а спасти нас.

Вера дается, как дар, и принять этот дар очень трудно. Один старый священник всегда говорил в конце бесед на духовную тему: "Вот я сейчас много сказал вам о Боге. Но если Бог Сам не коснется вашего сердца, то мои слова о Нем будут подобны звенящей меди". Принять Христа – значит перевернуть всю свою жизнь.

Вера, в той мере, в какой она подлинная, не может не быть постоянной внутренней борьбой: "Верую, Господи, помоги моему неверию". Но мало кому нужны эти внутренние терзания, мало кому понятны слова святых старцев, в юности все оставивших ради Христа и проживших всю жизнь согласно Его заповедям, а на закате своих дней говорящих, что не сделали ничего достойного спасения. Все это трудно и непонятно, а потому многие пытаются представить отношения Бога и человека, как некий торг: я делаю то (пощусь, молюсь, прибегаю к таинствам), а Бог за это мне дает это (Вечное спасение). Но не уподобляемся ли мы, думая так, печально известному фарисею из притчи Христа; и где в такой системе ценностей место мытарю, более оправданному, чем фарисею, и разбойнику, за один слезный вопль покаяния сподобленному рая? Значит, духовная жизнь намного сложнее, чем мы пытаемся себе представить, желая обывательское сознание выдать за церковное.

Христос не требует от нас чудес; Он и Своим апостолам сказал: "Не тому радуйтеся, что вам духи повинуются, но тому, что ваши имена написаны в книге жизни". Чудеса даются по вере, но не в чудесах смысл христианства. У любого индийского факира вы сможете увидеть сколько угодно чудес, совершаемых демонической силой. А смысл христианства – в принятии любви Воплотившегося Распятого и Воскресшего ради нас Бога и следовании за Ним во все дни жизни нашей.

"Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: иди в море – будет", – сказал Христос. Горчичное зернышко так мало, что его трудно даже заметить. Но из него вырастает целое дерево. Так если мы из горчичного зернышка, посеянного в нашей душе Господом, сумеем вырастить огромное дерево нашей веры, то тогда мы скажем горе наших грехов: "иди от меня" – и будет так.

Но надо помнить, что вера мертва без дел. Тот, кто назвал себя христианином, должен воплощать в жизнь слова Христа о любви, милосердии, терпении, прощении, сострадании.

Лишь для верующего во Христа и живущего по Его заповедям, жизнь становится осмысленной, ничто в ней не бывает случайно, и этот человек легче переносит и тяготы земной жизни, и идет к вечному блаженству в Царствии Небесном.

О Священном Писании и Священном Предании

Бог через Своих пророков и апостолов открыл людям истины, исполнение и исповедание которых необходимо для спасения человека и всего мира. Ими эти истины были записаны в особые книги, которые составляют Библию.

Библия состоит из Священного Писания: Ветхого и Нового Завета. Ветхим Заветом называются богооткровенные книги, написанные до пришествия Христа. В них содержится рассказ о творении мира, первых людей, грехопадении, обетовании грядущего избавления от рабства греху и смерти, о жизни человечества после грехопадения.

У книги разные авторы, разное содержание. Но всех их объединяет одно: через всех священнописателей говорил Святой Дух; каждый из них был особо призван Богом для прохождения пророческого служения. Вдохновленный библейским описанием избрания Господом Исаии, Пушкин написал свое известное стихотворение "Пророк", в котором есть строки точно передающие сущность пророческого служения:

...И Он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный и лукавый.

И жало мудрыя змеи

В уста замерзшие мои

Вложил десницею кровавой...

...Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

"Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею Моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей."

Пророки избирались Богом из избранного Им в то время для сохранения истинной веры еврейского народа. Это были люди, прошедшие через очистительный огонь скорбей и страданий. Одним пришлось быть изгнанниками, другие приняли страдание через своих близких, на долю третьих выпали тяжкие болезни. А потому слово Божие пророки несли, памятуя свой жизненный опыт. Каждый обличал те недостатки человеческой природы, гибельность которых показала ему его жизнь, предшествующая избранию на пророческое служение. Бог касался души пророка, и у измученного жизнью человека открывалось новое видение окружающего, появлялись силы жить, чтобы нести слово о Боге.

Центр всего Ветхого Завета – пророчества о Христе. Первое обетование избавления от греха и смерти Бог дал Адаму и Еве сразу после грехопадения. И затем Он неоднократно повторял свое обещание, особенно когда человечество очень остро переживало весь ужас Богооставленности. Через пророка Моисея Бог дал избранному народу Закон, который регулировал любое проявление человеческой жизни. Закон содержал в себе тысячи предписаний, которые не мог исполнить ни один человек. Это было сделано для того, чтобы каждый ясно видел, как он далек от совершенства и сознавал свою греховность. Для очищения от грехов в те времена каждый человек должен был приносить Богу в жертву голубя или ягненка (кто что мог по своим средствам). Невинное существо, своими страданиями и смертью расплачивающееся за чужие грехи, было прообразом Христа.

Во Христе исполнились Закон и пророки. Он принес Единственную Жертву во искупление грехов всего рода людского – Себя Самого. С вочеловечения Христа начинается Новый Завет Бога с человеком, наступает время не закона, но благодати. Человек отныне свободен от смерти и греха и, живя согласно евангельским заповедям, может почувствовать это уже на земле. Но каждый из христиан должен помнить, что свобода наша куплена дорогой ценою – Кровью Христовою.

Книги Нового Завета написаны учениками Христа – апостолами. В них содержится рассказ о земной жизни, крестном страдании, Воскресении Спасителя, о последующей жизни Церкви, раскрывается этическое учение христианства.

Не все Откровение Божие записано в книгах Ветхого и Нового Завета. Об этом говорит нам апостол и евангелист Иоанн Богослов: "Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг". И другой апостол говорит в своем послании: "Держитесь учения, которому научены были словом и писанием нашим". Вот почему наравне со Священным Писанием Церковь чтит Священное Предание – те необходимые богооткровенные истины, которые не вошли в Библию.

К Священному Преданию можно отнести творения мужей апостольских – тех, кто был наставлен в вере непосредственно самими апостолами: акты страданий христианских мучеников, творения святых отцов Церкви, чинопоследования древних литургий. Святая Церковь признает Священное Предание наравне со Священным Писанием, потому непочитающие Священное Предание отлучаются от Церкви наравне с непочитающими Священное Писание.

Раздел 2. Размышления православного христианина

Много возлюбившему – много прощается

Можно ли простить предательство? Наше самолюбие говорит: "Нет, для изменника нет прощения". Господь же прощал и прощает падения каждому, кто в них раскаивается. Тот же, кто не хочет каяться, сам отвергает Любовь Спасителя.

Много претерпел Христос, живя на земле: и поругания, и поношения, и предательство. Два апостола, каждый из которых был с Ним рядом, изменили Учителю: Иуда продал воплотившегося Бога за тридцать сребренников, а Петр, уверявший Учителя в своей истинной любви к Нему, трижды отрекся от Него за одну ночь. И тот и другой предали Христа, но апостол Петр остался одним из самых любимых учеников Спасителя, а Иуда стал символом предательства. Почему так случилось? Давайте попробуем разобраться.

Иуда отрекся от Того, Кто учил любить Бога и ближних не из страха смерти, но из желания наживы. За цену раба он продает Того, Кто воплотился, пришел на землю, чтобы его, Иуду, спасти от проклятия греха и смерти. Внутреннее состояние предателя лучше всего раскрывает условный знак, по которому посланные синедрионом должны были определить, кто из стоящих перед ними Христос. Этот знак – поцелуй, лицемерное лобзание, которым Иуда предавал своего Учителя в руки Его врагов. Но и тогда Господь мог бы простить предавшего, если бы Иуда покаялся, но Иуда добровольно избрал иной путь – самоубийство и вечную гибель.

Петр всей душой был предан Христу, он искренне считал, что никогда не оставит своего Учителя. И когда Учитель был схвачен, Петр, не желая отречься, но сохранять свою жизнь, сказал: "Я не знаю Его". Прокричал петух, и Петр вспомнил слова Христа: "Прежде чем дважды пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня". Горьким было прозрение Петра, слезным его покаяние. Каждую ночь теперь Петр проводил в слезах и покаянии, сокрушаясь о своем малодушии. Но покаяние – это не только слезы, покаяние – это перемена жизни. И апостол Петр всей своей жизнью доказал, что он – достойный ученик Христов. Увидев Воскресшего Христа, апостол Петр трижды исповедует свою любовь к Нему; проповедь Учения Христова стала главным делом его жизни. И когда за исповедание Имени Христова, Петру пришло время пострадать, он просит, чтобы его распяли вниз головой, потому что считает себя недостойным принять ту же смерть, что и его Божественный Учитель. Да и разве не оставил Петр семью, дом, работу, чтобы следовать за Христом еще тогда, когда не видел Его ни Преображенным, ни Воскресшим?

Господь не ждет, что мы всегда будем поступать правильно. Бог знает все несовершенство поврежденной грехом человеческой природы, и нет такого падения, которого бы Он не простил искренне раскаявшемуся человеку.

"Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас", – призывает нас Христос. Но мы не слышим Его в суете житейских попечений, и диавол нашептывает нам, что это и есть главное в жизни, а молиться и каяться всегда успеем... Забываем мы, что дни нашего земного бытия могут оборваться в любой миг, а в вечность мы возьмем лишь свои дела – добрые или злые. И как тяжело будет тогда не имеющему любви, требовательному к другим и снисходительному к себе.

Потому главным в жизни христианина должна оставаться любовь к Богу и ближним. Это непросто: ведь ближний, по слову Христа, это каждый человек, с которым сводит нас жизнь, и плохой, и хороший. Господь призывает нас любить своих врагов, и Сам первый подает пример этой любви, молясь на кресте о тех, кто послал Его на Распятие.

Без любви к ближнему мы не сможем любить и Бога. И лишь тогда получим мы от Господа прощение наших грехов, когда сами научимся прощать, лишь тогда почувствуем Его любовь, когда сами научимся любить.

Научиться прощать

Простить и извинить – два разных понятия. Извинить – значит сделать вид, что никакой вины не было, забыть про вину. Простить – значит принять таким, каков есть, вместе с виной.

Ежедневно своими поступками мы задеваем чьи-то интересы; кто-то задевает своими проступками наши. И это естественно, потому что "нет человека, который жив будет и не согрешит". Но вот реакция на обиду у всех людей разная: и у обиженных, и у обидчиков. Одни обиженные быстро забывают причиненное им зло, не стремясь воздать тем же; другие не найдут успокоения, пока не отомстят. И обидчики поступают по-разному: одни испытывают раскаяние и стараются загладить свою вину, другие же причинение зла ближнему считают вполне нормальным делом, не нуждающимся в оправдании.

Но к какой бы из этих категорий не относился человек, придет время – и ему придется дать пред Богом ответ за все свои падения и проступки. И тогда будет "суд без милости не сотворившему милости", и каждому отмеряется той же мерой, какой и он мерил. И если человек в своей земной жизни не прощал ближним их прегрешения, то и Бог не простит ему его прегрешений.

Извинить всегда легче, проще забыть проступок, чем помня о нем, сохранить прежнее отношение к человеку.

И Господь прощает людей: ибо каждый наш грех для Него не отвлеченное явление, но очередная рана на Теле Христа, Распявшегося во искупление наших грехов. Легко любить, когда в ответ встречаешь любовь. Но как мучительно тяжело любить, когда ответом на твою любовь служат насмешки, оскорбления, измена, непонимание и даже желание твоей смерти! Разве возможно простить такое?

Но не таков ли ответ людей на любовь Божию? Разве не встретил Воплотившийся Бог непонимание у ближайших учеников – апостолов, разве один из них не предал Его, разве не перенес Христос от тех, кого пришел избавить от вечной смерти поругания, насмешки, оскорбления и разве не был Он предан позорной крестной смерти?

И разве не простил? Он прощает всех, кто приходит к Нему с покаянием; всех, даже тех, кто прежде гнал Его и Его Церковь. Христос не забывает наших падений, но Он принимает нас такими, какими есть: грешниками, сознающими свою греховность, кающимися в своих падениях и желающими измениться и более не грешить.

А каждый, кто последовал за Христом и стал христианином, должен помнить, что прощать прегрешения ближним – его долг. Иначе как может христианин, имеющий в сердце своем на кого-то зло, читать молитву Господню "Отче наш", в которой говорится: "Прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас".

Христианин не может таить зло на ближнего, он должен прощать его, потому Святой Церковью установлен благочестивый обычай – ежегодно, вступая в Великий пост, христиане просят друг у друга прощение.

В воскресный день, накануне первого дня Поста по окончании вечерни в храмах Православной Церкви совершается чин Прощения. Духовенство просит прощения у мирян; миряне – у духовенства и все – друг у друга. Просят не на словах только, но падая в ноги, от всего сердца. Гордому нелегко переломить себя, попросить прощения у того, кто ненавистен, особенно, если и сам он не склонен просить у тебя прощения.

Но настоящий христианин знает, что вечность выше амбиций и самолюбия. И нам не известен тот час, когда придется переступить невидимую грань, отделяющую нас от вечности.

В одном из ивановских храмов был такой случай: священник перед исповедью говорил поучение о том, что перед Причастием необходимо со всеми примириться, всех простить. Одна женщина в ответ на слова священника громко произнесла: "Вот уж нет, соседку я никогда не прощу!" Прошло несколько минут, вдруг ей стало плохо, губы посинели. Ее вывели во двор, вызвали "скорую". А когда "скорая" приехала, было уже поздно, женщина умерла.

Господь говорит: "В чем застану, в том и сужу". Если Он застанет нас пышущими гневом и раздражением против ближнего, тогда гнев и раздражение обернутся против нас самих. И в этой жизни наши грехи, ненависть, непрощение свидетельствуют против нас сердечной и головной болью, нестроением в семьях, в обществе.

И потому прощать и просить прощения христианин должен не в один только день в году накануне Великого поста, но во все дни своей жизни. Ибо только умением понять немощь ближнего исполним мы заповедь Спасителя: "Блаженны милостивые, ибо те помилованы будут".

Христианский взгляд на психическую болезнь

У каждого человека есть не только тело, но и бессмертная душа; душа человека, как и его тело, – материальна, но, в отличие от тела, состоит из более тонкой и сложной материи. Подобно тому, как тело человека может подвергаться болезни, страданию, может болеть и страдать душа.

Христианство не относится к числу религий, отрицающих человеческое тело. Напротив, весь ужас смерти христианин видит именно в разделении тела и души. Ведь человек – существо двусоставное, и он является человеком лишь имея и душу, и тело. После их разделения уже нет человека, но есть разлагающееся тело и душа, лишенная многого из того, что имела, находясь в теле: эта душа уже не может что-то изменить в своей судьбе, она лишена творческой способности. И потому одной из важнейших вероучительных истин христианства является догмат о Воскресении мертвых, которое произойдет, когда закончится земной путь человечества.

Каким образом произойдет всеобщее Воскресение мертвых, мы не знаем, но апостол Павел дает нам образ зерна, брошенного в землю: зерно сгнивает для того, чтобы из него вырос колос много лучший нежели само зерно. Так и человеческое тело, сейчас разложившееся, в день Воскресения мертвых будет много лучшим, чем было в дни земного своего бытия. Так велика связь души и тела.

Потому Церковь и не отрицает связи недугов тела и болезней души; не отрицает и многих из определений причин возникновения болезней, которые дает медицина. Однако, в отличии от медицины, когда речь идет о появлении болезни, Церковь говорит об изначальной ее причине.

Изначальной причиной любой болезни (и психической в том числе) является грех, т.е. нарушение человеком или его предками данных Богом законов жизни. По учению христианства человек был создан для блаженства, страдания Бог не создавал. Для счастливой жизни человеку нужно было совсем немногое: жить по данным Богом законам. Соблюдать эти законы не только не трудно, но единственно разумно, так как это естественные законы. Например, человек не может жить в огне. И пожелав войти в огонь, человек причиняет себе страдания, а если не осознает своей ошибки, то гибнет. Точно также человек, будучи созданным для блаженства, но блаженства без греха, имея свободную волю, выбирает грех и вместе с ним болезнь и страдание.

Необходимо помнить, что все человечество произошло от одного человека – Адама, в котором был заключен генофонд всего рода человеческого. И потому все люди тесно взаимосвязаны между собой, и за проступок человека могут расплачиваться его внуки и правнуки. Расплату людей за грехи предков подтверждает и медицина, фиксируя наследственные болезни.

Какова же причина психической болезнь с точки зрения христианина? Изначальная причина, повторим, в пораженности человеческой природы грехом. Частная же причина в каждом случае индивидуальна.

Есть болезни психики, которые легко объяснить изношенностью и старением организма, органическим поражением головного мозга, психической травмой. Но есть психические болезни иного рода, когда практически невозможно назвать вызвавшую их причину. Человек живет прекрасно, все у него есть, он производит на окружающих хорошее впечатление. А через день "ни из-за чего" бросается под поезд... Иногда бывают и более сложные случаи: человек раздваивается, он уже осознает себя не как цельную личность, но как две (и более) разные личности.

Природу шизофрении невозможно понять, если стоять на сугубо материалистических позициях. Но она понятна сознанию верующего человека.

Церковь учит о существовании мира ангельского – злых и добрых духов, которые, по попущению Божию, могут так или иначе воздействовать на людей. И мысль об их существовании в общем-то не чужда сознанию современного человека. В детстве наше воображение занимают сказки о гномах, эльфах и феях; позднее – "научная" фантастика о "пришельцах из космоса". Человек чувствует, что он не один во Вселенной, есть еще и невидимый мир. Особенно остро это чувствуют дети. Но и мы, когда серьезно задумываемся, понимаем умом то, что раньше могли чувствовать: наша жизнь не бессмысленна, кто-то руководит ею.

И раздвоение личности при шизофрении становится понятным, если допустить, что оно – следствие воздействия изнутри на человека злого духа. Злой дух лишь относительно "духовен", т.е. бестелесен. Он ограничен местом и пространством, а значит тоже материален. Но тела этих духов отличны от тела человека; будучи созданными из более тонкой материи, они способны проникать в тело человека.

Учение о том, что при определенных условиях злые духи могут вселяться в человека и воздействовать на него изнутри, а при слаборазвитом осознании себя как личности, даже подчинять себе человеческое сознание, присуще не только христианству, но почти всем религиям. Разумный человек не может огульно отрицать существование духовного мира, от которого нас отделяет лишь тонкая грань. Особенно нелепо отрицать существование этого мира сегодня, когда вокруг развелось столько парапсихологов, экстрасенсов и даже людей, не стесняющихся прямо называть себя шаманами и колдунами!

Объяснить все их действия с материалистической точки зрения невозможно. А результаты их деятельности налицо: сколько сегодня людей, которые жалуются, что их испортили, заколдовали! Правда, святые отцы говорят, что нас портят не колдуны, а наши грехи. И это действительно так, Господь попускает темным силам (а именно к ним обращаются любого рода чародеи, будь то белые или черные маги) некоторую власть над людьми падшими, или теми, кого уже никакой силой, кроме такой скорби не остановишь. Да, у таких людей нарушена психика, но причина ее нарушения – не органическая – в воздействии на этих людей темных сил из духовного мира.

При известном желании многие, даже самые трудно понятные действия этих сил можно объяснить в терминах учебника психиатрии. Но при этом нужно помнить, что демонические силы – реальность; и если больной говорит, что в нем сидит кто-то, подчиняющий себе его волю, то он не лжет; и если больной говорит, что он видит то, что не видим мы – он тоже не лжет.

В одном из житий святых описывается случай массового психоза: колдун "превратил" неугодного ему человека в коня. Разумеется, человек так и остался человеком, но темные силы вторглись в его сознание и внушили ему, что он конь. И он вел себя как конь: ржал и ел траву. Более того, темные силы так воздействовали на окружающих, что они, глядя на этого человека, видели коня.

А святой, неподвластный демоническим силам, смотрит на него и видит человека, одержимого демонической силой. Святой молится, демоническая сила отходит от человека, и все окружающие изумлены, не понимают, что с ними было.

Западные психиатры любят цитировать сказки, находя в них примеры различных моделей поведения. Приведем и мы пример из сказки "Аленький цветочек". Девушка видит, что тот, который для всех остальных чудовище, прекрасен, и то, что она видит закрытое от других, разрушает злые чары и уже и другие видят его человеком.

Потому помните – только человек любящий, с чистым сердцем не подвластен демоническим силам, он подлинно духовно здоров.

Болезнь двадцатого века

Жизнь человеческая в молитвословиях православной Церкви часто сравнивается с морем: то оно тихое, то бушующее. Скорбь и радость, надежда и разочарование, взлет и падение – их может нести каждый день. А человек, каким бы сильным постороннему взгляду он ни казался, глубоко беспомощен. Каждое новое потрясение истощает его нервную систему, делает ее менее устойчивой к воздействию неблагоприятных факторов. Иногда потрясение оказывается чрезмерным...

Депрессия – болезнь двадцатого века. Много ли сегодня можно найти на улице людей, которые скажут, что они счастливы? Свое отношение к жизни как к каторге, нежелание жить большинство попытается объяснить плохими социальными условиями. Но возьмем "благополучный" Запад, на который так модно в последнее время стало равняться: материальный достаток, изобилие товаров, широкая сеть психиатрической помощи... И – огромное число депрессий, из которых многие заканчиваются либо удавшейся, либо нет попыткой суицида. Так что же за расстройство душевной деятельности приводит к нему, в чем его причины?

Депрессия – заболевание не новое: она ровесница грехопадения человечества. Первым испытал ее изгнанный из рая Адам. На языке церкви депрессия – это "уныние". "Господи и Владыка живота моего, дух празднословия, уныния, любоначалия и праздности не даждь мне", – молятся в Великий пост христиане. Уныние рассматривается церковью как один из самых тяжких, смертных грехов, способных поработить и уничтожить человека, его душу и тело.

Психиатры выделяют экзогенные и эндогенные депрессии. Соответственно уныние может быть обусловлено ситуационно: либо это реакция на травмирующие события, либо же заговорила вдруг властно обличающая в чем-то совесть. А может все быть и по-другому... Человек живет прекрасно, все у него есть, он производит на окружающих хорошее впечатление. А через день "ни из-за чего" бросается под поезд... Нейролептики, антидепрессанты, электрошок, назначаемые психиатрами-материалистами, вряд ли способны избавить человека от "беспричинных" страхов, тоски, нежелания жить....

Церковь учит, что после смерти над каждым человеком произойдет суд Божий, который, в отличие от любого земного суда, обладает полнотой справедливости, беспристрастности и истинности приговора. Решение зависит от того, какую жизнь человек вел. Демоны же фиксируют каждый грех, чтобы доказать, что человек этот, как и они, достоин вечных мучений. Чем больше у человека грехов, тем больше распространяется на него власть злых духов. Чем больше грехов у родителей, тем больше влияние демона на их ребенка с самого момента его появления на свет.

В то же время к каждому крещеному христианину от Бога поставлен ангел-хранитель, которых наставляет своего подопечного на путях евангельской добродетели, является обличающей совестью, помогает защищаться от нападок демонических сил. Спросим: почему же мы тогда не замечает воздействия на нас этих духов? Просто по нашей греховности мы уже не можем различать те мысли, которые вкладывают нам в голову ангел и бес, а потому склонны воспринимать их как свои собственные. Отсюда и материализм, и неумение выявить этиологию многих душевных расстройств.

Наиболее действенным лечением при душевной патологии (депрессии в том числе) будет исповедь – покаяние, очищение от грехов и причащение, когда с частицей в человека входит сам Христос, способный возродить любую греховную, падшую, но преданную Ему душу. Действенность молитв зависит в первую очередь от веры человека.

"По вере вашей будет вам", – сказал Христос. И еще: "Все возможно верующему". Если человек верит, что жизнь не стоит того, чтобы ее продолжать, что все вокруг плохо, что суицид – единственный возможный исход, то он и получит по своей вере. Самоубийца, желая избавиться от тех или иных страданий, на самом деле проецирует их на вечность. И за него нельзя даже молиться: он сам выбрал свой удел.

"Брак честен и ложе нескверно"

Недавно мне попалась на глаза одна газета. Меня заинтересовало ее название: слово "любовь", написанное крупными красными буквами. Я приобрел газету и прочел ее от начала до конца.

Большинство публикаций, якобы говорящих о любви, было о чем угодно, – только не о ней. Здесь можно было найти: рассказ о том, каким образом происходит половой акт у различных видов животных; описание того, как происходит оргия; большую статью, посвященную сексуальным фантазиям мужчин и женщин. Особенно я был поражен поступком одного молодого человека, который прислал фотографию своей жены в обнаженном виде для публикации в газете и в сопроводительном письме назвал свое странное поведение проявлением безумной любви к жене. От редакции же под его письмом поместили комментарий, в котором призывали всех мужчин следовать примеру этого молодого человека и доказывать тем самым свою любовь к женам...

Можете обвинить меня в ханжестве, но все эти публикации под таким святым словом, как любовь, показались мне безумием. Я выбросил газету, но проблема осталась. Множество людей сегодня даже не подозревают, что существует другой взгляд на любовь – взгляд, который предложило христианство.

Трагедия современного человека в том, что в голове его понятия добра и зла не четко разделены, но перемешаны.

Апостол Павел говорил, что сатана может являться в виде ангела светла, то есть любой самый ужасный поступок можно представить как наивысшее благодеяние. Вот и сегодня, когда говорят о любви, часто понимают под ней что-то иное: страсть, похоть, привычку, дружбу. Супружескую неверность, половые извращения считают нормой жизни, а девство или даже просто верность жене (мужу) – отклонением...

Определение любви я возьму не у Стендаля, а у апостола Павла: "Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, никогда не перестает".

Давайте задумаемся: за что один человек любит другого. Если мы найдём "за что" и если вместе с этим "что", когда оно исчезнет, исчезнет и любовь, то такое чувство любовью назвать нельзя. Любят не "за что", а "потому"; любят – потому что любят.

Вот два человека вступают в брачный союз, что ими движет? Желание разделить с другим жизненные трудности и скорби, готовность, в случае необходимости, годами преданно ухаживать за ставшим больным супругом? Не уверен. Чаще бывает, что один стремится "выдавить" из другого максимум удовольствий и польз для себя – деньги, жилье, секс. Так же мыслит и второй. И когда с супруга уже нечего взять в том или ином плане, говорят, что он никчемный, пустой человек. Брак распадается. Относительно же самой интимной сферы супружеской жизни вообще нередко бытует мнение, что "секс с мужем, женой – это работа".

Итак, сущность взгляда на брачный союз, который сейчас быстро формируется у нас и давно сформировался на Западе, проста: нужно повыгоднее продаться – и все. Существуют брачные .договоры, которые вводятся и у нас – в них каждая мелочь супружеской жизни оговорена: ты имеешь право на то, а я – на это. Супруги, таким образом, становятся не самыми близкими на свете людьми, а живут всю свою совместную жизнь как бы в состоянии холодной войны, постоянно ожидая подвоха от того, кому, по сути, без страха должны были бы и жизнь свою вверить. О каких уж радостях брачной жизни здесь говорить!

Сегодня можно слышать: "Брак дискредитировал себя, он является игом, которое нужно свергнуть". Раздаются призывы к "свободной" любви. Чем же не угоден брачный союз тем, кто против него выступает? Тем, что семейная жизнь не может состоять из одних лишь радостей; тем, что мера страдания в семейной жизни много выше меры радости; тем, что высокие чувства растворяются в бытовых мелочах. А люди, особенно молодые, склонны думать, что жизнь состоит из розовых облачков и с нее можно снимать лишь сливки. И крайне пагубно непонимание того, что за все наши поступки нам придется в свое время держать ответ. Легкомыслие в отношении к половой сфере выражается еще и в том, что люди сегодня не считают блудные грехи чем-то постыдным.

Люди не понимают, почему аморально изменить, почему аморальна "свободная" любовь. И если даже такой человек, считая себя православным христианином, приходит в церковь на исповедь и кается в каких-то грехах, "эти" он зачастую опускает: "Это моя личная жизнь, она никого не касается". Но дело в том, что все наши поступки идут в вечность; все подлежат ответственности. А в церкви, при искреннем раскаянии, человек может освободиться от того, что его мучает.

Многие, возможно, скажут: "Это нас не мучает". Что же, совесть кончила болеть и умерла. Но грехи остались, ответственность за них сохранилась, расплата придет – неважно, в этой жизни или в будущей (т.е. по смерти нашего тела). Цена супружеской неверности такова, что у многих народов каралась (и карается) смертной казнью...

Но верность, основанная на страхе наказания, не имеет большой цены. И потому, вступая в брак, человек должен сознавать, какую огромную ответственность он на себя берет.

Бог создал мужчину и женщину естественно им быть вместе. Но половая близость мужчины и женщины – это не просто сиюминутное удовлетворение. Это, не побоюсь сказать, таинственное действие, в котором двое до того разных людей становятся одним телом и духом. Если знать это, тогда понятным становится, почему христианство, да и любая морально-этическая система ценностей так протестуют против измены и требуют моногамии.

Разовью грубый, быть может, но на мой взгляд, точный образ. Вот двое стали одним телом. Это не библейская аллегория: на самом деле после половой близости между людьми возникает особая связь, которую нельзя безболезненно разорвать, хотят люди того или нет. И когда эта связь разрывается вследствие измены, как бы разрывается одно тело на две части и "пришиваются" эти части к другим частям, таким же "оторванным" или пока еще благополучным. А может ли быть счастлив и благополучен тот, кто "сшит" из двух половинок?

Человек приходит в этот мир не для радости, но для страдания. И если, убегая от него, он меняет одного партнера на другого, на третьего, то получает в результате скорбь в сто крат больше. Тот же, кто переносит со смирением и терпением все скорби, будет вознагражден сторицею: страсти отойдут, а любовь останется. Любовь проживших бок о бок многие годы немолодых людей много прекраснее, чем любовь юноши и девушки, о которой иногда пустословят поэты. Вторая может улететь от дуновения ветерка – против первой бессилен и ураган.

Раздел 3. Праздники

Пасха 1995 г.

Глубоко символично то, что Пасха празднуется весной – когда сама природа оживает после зимнего сна, и когда все вокруг начинает напоминать нам о Воскресении, сердца наши в эти дни более доступны Пасхальной радости, нам более доступна тематика Праздников Праздника: еще так недавно все вокруг было сковано холодом, "умерло", а сейчас оживает под солнечными лучами...

И церковь после великой скорби переживает великую радость: всего несколько дней назад Христос был предан своим же учеником, претерпел унижение, раны и позорную мучительную крестную смерть; земля погрузилась во мрак, потому что даже солнце померкло, будучи не в силах видеть страдания Богочеловека. Казалось, что зло отныне безраздельно воцарилось на земле: ведь на кресте распяли Саму любовь... Но вот проходит три дня, и Христос воскресает; в Его воскресении разрушена порабощенность человека смерти и греху.

Все мы так или иначе на протяжении своей жизни встречаемся со смертью – кто-то чаще, кто-то реже. Умирают и близкие, и чужие люди. Но всегда, когда умирает кто-то дорогой и любимый, нас начинают терзать вопросы: зачем? почему? Еще вчера этот человек жил, страдал, радовался, мыслил, а сегодня лежит в гробу, скованный каким-то жутким неживым холодом. Подсознательно мы чувствуем противоестественность смерти; человеку свойственно желать победить ее, но не помогают ни "здоровый образ жизни", ни диеты, ни лекарства – все это не может гарантировать даже долголетие. И вот в Воскресении Христовом смерть побеждена. Отныне она уже не страшна тем, кто пошел за Христом. Смерть – следствие греха, нежелания жить по заповедям Божьим. И потому тот, кто желает победить в себе грех и начать жить по евангельским заповедям, делая при том реальные шаги на этом пути, уже не подвластен смерти.

Жизнь церковная циклична: каждый год церковь как бы вновь переживает страдания и воскресение Христова. И потому Пасха всегда сопряжена для христианина с чувством новизны, радостным трепетом: сколько бы раз человек ее ни встречал, каждая новая встреча праздника воспринимается, как первая.

Душа наша, отягощенная житейской суетой, так часто "умирает"! Мы превращаемся в закоренелых обывателей, не способных по-настоящему радоваться, любить, чувствовать. А Пасха – это каждый раз сильная встряска, отрывающая от повседневной рутины и наполняющая сердце радостью. Хоть на несколько часов, пока идет наполненное ликованием Богослужение, мы понимаем, что есть и иная реальность, прекрасная и величественная, хотя пока нам и чуждая, но к которой мы должны стремиться, если хотим опытно узнать, что такое настоящее счастье. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Пасха 1997 г.

Воскресение Твое, Христе Спасе, ангела поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Пением пасхальной стихиры входим мы в святую ночь светлой Пасхи.

Мы выходим из храма, продолжая петь эти всем знакомые слова, крестным ходом обходим его, чтобы в двенадцать часов вновь войти в храм, но уже не с неясным предощущением радости, а с чувством свершившегося, – входим в саму Радость, раскрывшую нам Свои объятия. "Постившиеся и не постившиеся", искренне верящие в Воскресение Христово и просто любопытствующие, – все устремляются в Церковь, чтобы приобщиться той Радости, которую дарует нам сей великий День. Недаром его называют "Праздником праздников и торжеством торжеств". Воскресением Христовым побеждена смерть, побеждены болезни, страдания, – все, чего так страшится человек.

Побеждена смерть, ибо подобно тому, как воскрес Спаситель, воскреснем и мы. Если пшеничное зерно бросить в землю, оно не умирает, но вырастает в колос, так и мы не умираем по смерти, но воскресаем для лучшей вечной жизни. И праздник Пасхи напоминает нам о грядущем Воскресении из мертвых, заставляя сердце радостно трепетать от сознания величия Божественной любви к грешному человечеству.

Закончилось время скорби и сокрушений о грехах – Великий Пост, подошла к концу траурная Страстная седмица, наступили семь дней чистой Радости, Радости, заполняющей собой все и не оставляющей и места для печали.

И Радость эта видна во всем: в стремительном ликующем богослужении, в церковных песнопениях, в праздничном приветствии: "Христос Воскресе!" – "Воистину Воскресе!" Даже отпевание в эту седмицу, называемою Светлой, лишено печали, смерть не в силах умалить радость Праздника.

Светлая Седмица – сплошная. Как можем поститься мы, когда "с нами Жених", когда свершилось наше освобождение от рабства греху и смерти? И даже если душа наша спит, Светлая Седмица призывает: восстань, воскресни, будь с нами, ликуй и веселись, ибо Христос Воскрес и для тебя! Христос воскрес в третий день, открывая каждому, кто последует за Ним, дверь в Царство Небесное.

И, видя такую жертвенную любовь к нам Воплотившегося Бога, на радостное "Христос Воскресе!" ответим "Воистину Воскресе!"

Рождество Христово

Сегодня в наш словарный обиход входит много новых слов, причем не все эти слова вновь придуманные; есть и такие, которые никогда не переставали существовать, но как-то были вытеснены из сознания большинства людей. Среди таких и слово «РОЖДЕСТВО». Для кого-то оно ассоциируется лишь с нерабочим днем, праздничным столом и наряженной елкой. Но такое понимание праздника глубоко ущербно, так как две тысячи лет назад произошло событие, которое переменило судьбу человечества. Лишь недавно стало можно говорить, что отсчет «новой эры» начался именно от этого события – РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

...Когда в иудейском народе родился долгожданный Мессия, Иудея переживала не лучшие свои времена. Некогда славное еврейское государство стало захудалой провинцией Римской империи. Богоизбранный иудейский народ погряз в грехах, не переставая, однако, презрительно относиться к другим народам, даже и превосходящим его в нравственности. Но в этом народе не исчезли люди, продолжавшие вести благочестивую жизнь.

Из семьи таких праведных иудеев и произошла Дева Мария, которой волею судеб Божиих было определено стать Матерью Богочеловека Иисуса Христа. Жизнь Ее была необычайно чиста; это был единственный в мировой истории случай безмужнего рождения, когда Мать оставалась одновременно Девушкой и до рождества, и в рождестве, и по рождестве. И Рожденный Ею не был простым человеком; это был Богочеловек, в котором Божественное естество соединилось с человеческим, и который спас человеческий род от проклятия греха и смерти.

Некоторых людей смущает личность старца Иосифа, которого Бог избрал быть хранителем девства Девы Марии. Но для того, чтобы понять действующий здесь Промысл Божий, необходимо знать психологию и законы иудеев того времени. По своей нечестивости (развращенности) они не смогли бы поверить в возможность безмужнего Рождества. А потому Дева Мария и была обручена Своему престарелому родственнику Иосифу. Тем более, что до 14 лет Пречистая Дева жила при храме, а по достижении четырнадцатилетнего возраста Она, по иудейским законам, должна была либо уйти к родителям, либо выйти замуж.

Родители Ее к тому времени уже умерли, и это было второй причиной того, что Она была обручена престарелому Иосифу.

Господь пришел на землю не всемогущим Царем и Владыкой, каким хотела бы видеть его иудейская клика, но беспомощным Младенцем. Он пришел не для того, чтобы покорить мир силой: для этого Ему не нужно было бы воплощаться. Одним движением Своей воли Он мог бы уничтожить, превратить в ничто непокорный мир. Но покорность, основанная на страхе, не нужна была Христу. Он пришел в мир, имея только одно оружие – Божественную Любовь к каждому человеку, как бы велико ни было его падение. И этим оружием Он покорил мир; «всесильные» Цари и Владыки, подобным которым хотели бы иудейские вожди видеть своего Мессию, распростерлись ниц перед распятым на Кресте...

Господь пришел на землю Младенцем. Само человеческое естество являлось для Него тяжкими веригами, ибо Безграничный соединился с ограниченным. Но ни в каком возрасте человек не является настолько беспомощным и зависимым, как в детстве, особенно же в младенчестве. Блаженный Августин писал, что если бы ему предложили на выбор умереть или возвратиться в детство и школу, то он предпочел бы смерть... Именно в детстве человек особенно остро переживает свои скорби и печали. Дети бывают изощренно жестоки к не похожим на них сверстникам. Тот же блаженный Августин писал, что детей называют безгрешными не потому, что они не имеют грехов, а потому, что они не могут принести существенного вреда. И вот среди прочих Своих скорбей, Единый Безгрешный, Спаситель мира Господь Иисус Христос испытал и те скорби и страдания, которые связаны с младенчеством, детством и юностью.

Когда Христос должен был родиться, вышло повеление от Римского Кесаря о переписи всего населения Римской империи, причем каждый должен был отметиться в том селении, из которого происходил его род. И вот Иосиф с Девой Марией, готовой уже к тому времени разрешиться от бремени, были вынуждены отправиться в путь... Мир недружелюбно встречал своего Спасителя. Создавший Вселенную родился не в царских палатах, не в специализированной клинике, даже не в обычном доме. Господь родился в хлеву, в котором держали овец...

Но даже и в этом мрачном месте Божественная Слава находит Его: ведомые звездой, идут на поклонение Богомладенцу волхвы с Востока; извещенные Ангелом, приходят пастухи.

Господь еще не успел родиться, а были уже те, кто желал Ему смерти. Волхвы, желая разделить свою радость о Воплощении Бога, рассказали о том, что увидели по звездам, одному местному царьку – Ироду. Тот, по своему скудоумию, понял их слова так, что родился его политический конкурент, который в дальнейшем будет претендовать на его «трон». Он льстиво сказал волхвам, что и он хотел бы поклониться рожденному Царю, замышляя убить Богомладенца. Но звезда, приведшая ко Христу, обратно повела их мимо мест, где правил Ирод. Разъяренный тиран, увидев, что его хитрость не удалась, издал чудовищный по своей жестокости приказ, который сделал его имя нарицательным. Он приказал убить всех младенцев в своей области от двух лет и моложе – возраст, который стал ему известен от волхвов. Но Христа среди них не было..

Евангелие не дает нам подробных сведений о младенчестве и детстве Христа и даже о Его юности. До Своего выхода в 30 лет на общественную проповедь Он лишь однажды появится запечатленным на страницах Евангелия: 12-летним отроком, поучающим в храме мудрецов, которые поражались Его мудрости...

Но то, что Евангелие так мало говорит нам о детстве Христа, не означает, что этот период человеческой жизни является неважным и незначительным. Человек формируется как личность именно в первые пять лет своей жизни. Корни того хорошего и плохого, что есть в нас, нам следует искать в своих детских годах.

До какой-то степени Рождество можно назвать «детским» праздником, ибо в этот лень все христиане, какого бы возраста они ни были и какое бы высокое положение в обществе ни занимали, идут, чтобы поклониться Божественному Младенцу. В празднике Рождества есть много привлекательного для богатого детского воображения: и таинственная история праздника, и красивая праздничная служба в Церкви, и Рождественская елка с подарками. Очень ценно, чтобы дети с самых первых лет своего земного бытия проникались этой прекрасной атмосферой Божественной Любви.

Закончить этот небольшой рассказ о празднике Рождества хотелось бы прекрасными словами Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, завершающими его Рождественское послание 1997/1998 года: «В праздник Рождества Христова положено приносить дары Рожденному Спасителю. Принесем же Господу наши духовные дары: веру, любовь к Богу и ближним, искреннюю молитву и добрые дела по вере и любви нашей. И с душевным ликованием будем вторить Ангелам в их небесной Рождественской песне, обращенной и к миру горнему, и к миру дольнему: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!»

Тайны времени

...Окончание одного года и начало другого всегда является некоей тайной. Оглядываясь назад, мы видим, сколь над многим в нашей жизни властно время. Исчезают старые привязанности, на смену им приходят новые, меняется отношение к людям, к жизни, меняемся мы сами, меняется и все вокруг. Еще только один год прошел, а скольких мы уже никогда не увидим, во всяком случае, в этой жизни. Но было, несомненно, у каждого и что-то хорошее в этом году.

Некоторые люди постоянно жалуются на то, что они плохо живут. Я как-то понаблюдал за несколькими из таких людей и обнаружил, что они склонны жаловаться даже и когда все у них благополучно. Невольно вспоминаются строки Ахматовой: "Думали: нищие мы, нету у нас ничего. А как стали одно за другим терять... Начали песни слагать... о нашем бывшем богатстве". Действительно, даже имея все царства мира, человек не будет счастлив, и нигде не найдет он покоя своей мятущейся душе, кроме как в Боге.

Бог необходим каждому человеку, независимо от того, верит ли этот человек в Бога или же пока он только ищет Бога, или еще не ищет, или же, как Иаков, в потемках борется с Богом... Жизнь без Бога тускла и полна безысходности. И лишь в Боге человек найдет успокоение своей душе, залечит старые раны, освободится от царствовавших некогда в нем страстей и пороков и вновь станет свободным и счастливым.

Любовь к Богу невозможна без любви к ближнему. Христос говорит об этом в Св. Евангелии такими словами: "Если Вы не любите ближнего, которого видите, то как можете любить Бога, которого не видите?" Ближний – это каждый человек, с которым сводит нас жизнь, независимо от того, "хороший" он или "плохой", на наш взгляд.

В слове после Новогоднего молебна священнослужители часто повторяют одну старую сказку. В ней говорится, что одному мудрецу задали три вопроса: Какое самое важное время в жизни? Кто самый значительный человек в твоей жизни? Какой поступок важней всего совершить? Он ответил так: "Самое важное время в жизни – это настоящее мгновение, потому что прошлое утекло, а будущее еще не настало. Самый значительный человек в твоей жизни – это тот, который сейчас перед тобой, и которому ты можешь сделать добро или зло. И самое важное дело в жизни – в это мгновение этому человеку дать все, что может быть ему дано..."

Слишком часто мы пренебрегаем этим мгновением, слишком часто мы мечтаем о каких-то идеальных людях и не замечаем, что намного лучшие живут рядом с нами, слишком много откладываем на потом, думая, что жизнь длинная, все успеем.

Как-то в одной книге мне встретилось слово на Новогоднем молебне митрополита Сурожского Антония (Блума), должно быть, старейшего из живущих ныне православных епископов. Он цитировал такие слова, сказанные английским королем Георгом VI своему народу в начале войны: "Спросил я стража, который стоял у дверей нового года: "Дай мне свет, чтобы я мог с уверенностью безопасно вступить в неизвестность". И он мне сказал: "Вложи руку твою в руку Божию – это будет для тебя лучше, нежели свет, и вернее известного пути..."

Слова эти, сказанные достаточно давно, в другой стране, звучат сейчас для России очень современно. Мы не знаем, что ждет нас завтра, и многих терзает страх перед будущим. Но мы можем получить свободу от этого страха. Для этого нужно лишь "вложить руку свою в руку Божию", т.е. полностью предаться на волю Господню.

И закончить эти небольшие размышления хотелось бы вдохновенными словами все того же митрополита Антония: "Давайте же войдем в грядущий год с этой свободой, войдем в него, чтобы строить и творить, чтобы стать тем, чем мы призваны быть, и чтобы быть для других и для Бога всем, чем мы можем быть, не ставя перед собой вопроса, есть ли, по-человечески говоря, какая-либо надежда, что у нас что-то получится.

И если на протяжении этого года мы не заметим успеха, если нам будет казаться, что мы сами и наша жизнь – провал и неудача, не станем обращать на это внимания, но настойчиво прорываться дальше, и силой Божией. которая в немощи совершается, невозможное человеку станет возможным силой и благодатью Божией".

Раздел 4. Общественное церковное служение

Предаются анафеме

Обсуждение программы полового воспитания российских школьников стало сегодня, увы, избитой темой, но оно не потеряло от этого своей актуальности. Мы уже привыкли в полемике, идущей в печати, на телевидении, к возмущенным обращениям Церкви и общественности. Но мы видим сегодня, насколько мало значит голос Церкви и общественности для тех, кто ставит своей целью нравственную гибель россиян.

Дети, которых обучают теории и технике секса в то время, когда они еще не успели сформироваться, не способны к критике; они вырастут, имея в себе глубокую нравственную порчу. И глупо ссылаться на такой аргумент: если их не научат сексу в школе, то научат в подворотне. Еще не известно, что является более аморальным: знания, полученные в подворотне (они все равно воспринимаются обычно как нечто запретное и грязное), или учебники по половому просвещению для младших школьников, формирующие у них стереотип, что в своей половой жизни человек не должен ограничивать себя какими-то нравственными нормами.

Дьявольский замысел примитивно прост: понятия, веками отождествляемые с грехом и преступлением, заменяются на иностранные термины, которые, в силу своей новизны, звучат для нас вполне невинно. Сравните: убийца – киллер, кровосмешение – инцест, блудные, нечистые прикосновения – петтинг и т.д. С помощью такого приема у детей снимается чувство стыда, все становится нормальным, свободным, легализованным.

Программы сексуального воспитания фактически отменяют христианские этические установки, понятия таинства брака, и, с другой стороны, греха, блуда, непристойности и т.д. Отменяют самим фактом прилюдного разговора взрослых с ребенком на темы, которые традиционно считались запретными.

Проповедь разврата подрывает не только основы семьи – это и преступление против детей. В нравственном распаде личности таится опасность не только для отдельного человека, но и для всей нации. Недаром, чтобы снизить жизнеспособность покоренных народов, Гитлер в оккупированных территориях насаждал порнографию, преследуя ее тем не менее в самой Германии. Японцы – завоеватели Маньчжурии – поощряли продажу местному населению порнографической продукции и наркотиков, но под страхом сурового наказания запрещали покупать ее самим японцам. Вспомним, что все великие империи гибли и рушились, когда их население начинало тонуть в разврате.

Не то ли сейчас мы видим и в России? В результате многомиллионных абортов, являющихся убийством детей (что признают и врачи), и всей деятельности по "планированию семьи" и сексуальному воспитанию в России складывается катастрофическая демографическая ситуация: на одного пенсионера приходится менее двух работающих, рождаемость падает... По расчетам демографов, численность населения при двухдетной семье уменьшится вдвое за 365 лет, при однодетной – за 23 года.

Закончить эти небольшие печальные размышления хотелось бы словами из обращения Общественного комитета за нравственное возрождение Отечества: "Как христиане мы должны напомнить тем, кто считает себя принадлежащими к Церкви или ищет от нее помощи в этой и будущей жизни, что, согласно 100-му правилу Шестого Вселенского Собора, предаются анафеме, т.е. отлучению от Церкви, все, кто творит изображения, "обаяющие зрение, растлевающие ум, производящие воспламенение нечистых удовольствий". Под этими словами, кроме священнослужителей, подписались такие видные писатели, как В. Крупин, В. Распутин, В. Белов, другие представители российской культуры и искусства.

Дай Бог, чтобы слова эти не остались гласом вопиющего в пустыне, и государство все же прислушалось бы к голосу Церкви и общественности.

Вот вам и программа

Сегодня принято много и с ужасом (зачастую притворным) говорить о царящей в молодежной среде безнравственности. Однако «лекарство», предложенное Министерством общего и профессионального образования РФ в виде экспериментальной программы «Сексуальное воспитание детей и подростков», действует по принципу: «убить больного, чтобы не мучился».

Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться с публикациями, посвященными этой программе. Например, солидными педагогическими изданиями – журналом «Народное образование», «Учительской газетой».

Оказывается, эта программа направлена на ознакомление детей... с техникой секса. Только на постижение физиологии полового акта отводится 26 (!) учебных часов. Министерство образования сетует на засилье порнографии, но само фактически обязывает школу обучать детей тому же, только более системно и квалифицированно. И неизвестно, что является большей непристойностью: порнографический фильм – или учебное пособие под названием «Ваш друг презерватив», случайные сведения, полученные в подворотне, – или картинки из учебника по сексологии для 1-го класса.

Подобные «разносторонние» и «исчерпывающие» знания по сексологии дети будут получать на фоне сокращения школьной программы по русской литературе, русскому языку, отечественной истории. О добровольности занятий в проекте не упоминается.

Реализация этого проекта уничтожит последние остатки нравственных устоев, которые каким-то чудом еще сохранились в нашем обществе. Не успокаивает и то, что на реализацию проекта временно (до 2000 года) наложен мораторий. Ведь программу начали уже было вводить в ряде школ, да и до 2000 года осталось не так уж много времени.

Радует, что руководство Ивановского управления образования оказалось мудрым и дальновидным и не приняло участия в реализации этой антиморальной программы. Хотелось бы верить, что не примет и после 2000 года...

Нужна духовная опора

Все знают: сегодня ситуация в школах несколько иная, чем была еще пять-десять лет назад. На мой взгляд, был выше авторитет учителя, директора школы, а сегодня зачастую учащиеся уже не признают этих авторитетов. Связано это в первую очередь с утратой моральных ценностей. И не ожидают ли нас вскоре еще более страшные плоды бездуховности, чем те, которые пожинаем сегодня? Тысячу лет православие давало и дает нравственные ориентиры русскому народу, и мы не имеем права просто так отмахнуться от многовекового духовного опыта наших предков.

Всем известны имена Александра Невского, Дмитрия Донского. Но, может быть, не все знают, что они были не только великими полководцами, но и глубоко верующими православными христианами, святыми Русской Церкви.

Но далеко не любая вера способна помочь нам, потому что весьма спорно утверждение, что религия – всегда хорошо. Если с одной стороны мы видим Кирилла и Мефодия, давших славянским народам письменность, Сергия Радонежского, благословившего русские войска на победу над татарскими ордами, Серафима Саровского, который настолько глубоко сумел воплотить в жизнь слова Христа о любви к ближнему, что каждого приходящего к нему встречал пасхальным приветствием: «Радость моя! Христос Воскресе!», то с другой – ужасаемся инквизиции и охоте на ведьм, религиозным войнам, убийствам на религиозной почве, человеческим жертвоприношениям.

И потому сегодня, когда в нашу страну нахлынуло столько представителей самых разных религиозных направлений, мы должны быть очень осторожны в выборе религиозного учения, которому решимся доверить свою душу. Особенно это важно, когда речь идет о том, чтобы пустить представителей какого-то религиозного учения в школу. Православие без неприязни относится к другим религиям, если они исторически присущи данному народу, но мы осуждаем попытки навязывания россиянам чуждых нашей традиции религиозных ценностей.

Религиозное обучение и воспитание ни в коем случае не могут быть насильственными. Но, думаю, в каждой школе найдутся дети, которым религиозные знания жизненно необходимы. Возможно, духу времени будет более всего соответствовать введение в общеобразовательных школах факультативов, направленных на ознакомление учащихся с основами православного вероучения – духовной опоры россиян на протяжении веков.

Знание без веры рождает чудовищ

В конце января в Москве проходили шестые международные образовательные Рождественские чтения. Это важное совместное мероприятие Русской православной церкви и государства, направленное на укрепление взаимопонимания, расширение сфер сотрудничества между церковными и государственными структурами.

От Ивановской области и епархии в чтениях приняли участие 18 делегатов. Среди них – управляющий Ивановской епархией архиепископ Амвросий, его секретарь архимандрит Зосима, главный специалист областной администрации по связям с религиозными объединениями А. И. Груздев, священнослужители и преподаватели высшей и средней школы, люди, занимающиеся общественной деятельностью.

Торжественную литургию совершил в храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий. Затем начались пленарные и секционные заседания.

В своем докладе Патриарх с глубоким прискорбием говорил о том, что зачастую сегодня образование понимается лишь как набор знаний, а не как система воспитания ценностей. «Знание же без веры рождает чудовищ, а потому необходима консолидация всех нравственно здоровых сил общества для противостояния нравственному упадку», – подчеркнул он.

В докладе Святейшего слышалась неподдельная тревога за судьбу подрастающего поколения, было сказано и о том, что назрело время приступить к решению вопроса о полковых и тюремных священниках.

Министр общего и профессионального образования РФ В. Кинелев выразил уверенность в том, что православная церковь была и остается великой школой доброты и нравственности. Церковь в России всегда была вместе с народом и в горе, и в радости. И именно она может сегодня помочь возродить наше общество.

Председатель синодального отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата игумен Иоанн особо заострил внимание слушателей на том, что православие – первооснова русской культуры, ее фундамент, и поэтому необходимо сотрудничество между деятелями церкви и деятелями культуры.Чтения прошли в духе взаимопонимания, христианской любви и мира.

Полемика по поводу принятия закона "О свободе совести и религиозных объединениях"

В редакцию газеты «Будни-2»

В газете «Будни-2» № 34 за август 1997 года была напечатана статья депутата ивановской городской думы С.В. Валькова «Равнее других». Эта статья полна грубых и необъективных выпадов против Русской Православной Церкви, Патриарха Алексия и Архиепископа Амвросия. Их обвиняют в том, что они «организуют напряжение, балансируя на грани Уголовного Кодекса РФ».

И первое, что я хочу сказать, это то, что Православие отнюдь не обнаруживает экстремистских тенденций. И слова Патриарха о том, что в случае вторичного отклонения закона в России может возникнуть напряжение между большинством православноверующего народа и властью – не «угроза» и не «разжигание вражды на религиозной почве». Это лишь констатация нашим Первоиерархом печального факта, что те преимущества, которые имеют сегодня сектанты, по сравнению с Православными, горько ранят сердце каждого православноверующего человека. Много ли священников преподают сегодня в школах? Но между тем, туда охотно пускают последователей учений Рериха и Муна, и это почему-то совсем не противоречит закону об отделении государства от Церкви и светском характере образования! И это всего лишь один из многих прискорбных примеров. «Борцы за права» почему-то всегда ратуют за права меньшинства, а большинство всегда остается бесправным... Итак, несколько мест, которые особо запомнились мне из статьи С.В. Валькова.

Первое – сравнение представителей религиозных конфессий с животными из «Скотного двора» Оруэлла. Это, по меньшей мере, не тактично: религия – самое тонкое и глубоко личное, что есть в душе человека. Смеяться над этим некрасиво!

Второе – религиозные объединения никогда не могут быть сравнены с коммерческими организациями. Во все времена и в любом народе те организации, которые заботились о духовном состоянии членов общества, стояли много выше других организаций и имели перед ними большие преимущества. Ведь душа – самое ценное, что есть у человека; забота о душе – забота о самом ценном, что есть у человека. А если не нужно заботы о душе, то не нужно и «обществ по охране прав человека; и комитетов по законности», о существовании которых в Ивановской области я узнал из подписи С.В. Валькова под статьей.

Относительно попытки сравнить Русскую Православную Церковь с КПСС. Мало кто претерпел столько гонений в годы Советской власти, сколько претерпела Церковь. И кровь десятков тысяч мучеников за Христа, пострадавших в годы Советской власти, пусть будет укором делающим такое сравнение. В то же время нужно отметить, что сегодня зачастую именно коммунисты проявляют здравомыслие: так у нас в Иванове не «Общество прав человека», но коммунистическая организация «Женщины России» выступила против попытки развращения наших детей программой сексуального просвещения российских школьников.

Теперь об «одиозных» статьях закона «О свободе совести», которые так не понравились С.В. Валькову. Ст. З п. 4 – об отсрочке призыва в армию священнослужителей. В любом сколько-нибудь нормальном обществе священнослужители на военную службу не призывались, так как служение Богу просто несовместимо с любым другим служением. Обычно в священнослужители поставлялись люди уже не имеющие никаких обязанностей перед обществом, но если, в виде исключения, случалось так, что священнослужителем становился военнообязанный, то он никогда не призывался, даже и в безбожное советское время.

Ст. 4 ч. 3 возлагает на государство реставрацию, содержание и охрану зданий и объектов церкви, являющихся памятниками истории и культуры. Но ведь государство разрушило большинство культовых зданий Русской Православной Церкви; почему же новому государству, отрекшемуся от бессмысленного вандализма страшных 70 лет, не помогать содержать те немногие церковные здания, которые остались после того, как советское государство постаралось все, что имела Церковь, разрушить?

Относительно ст. 4 п. 7 – по просьбам религиозных организаций соответствующие органы государственной власти в РФ вправе объявлять религиозные праздники нерабочими (праздничными) днями на соответствующих территориях. С.В. Вальков сознательно не замечает слово «соответствующих», а напрасно. На «соответствующих» территориях живет 90% православных или 90% мусульман. Меньшинство не должно страдать в угоду большинству. Но почему большинство должно страдать в угоду меньшинству?

Также не поясняет автор статьи и то, чем плохо деление на «религиозные группы» и «религиозные организации». Выступает он и против ужесточения правил регистрации, не беря в расчет того, что законодатели заботились о том, чтобы помешать регистрации тех религиозных объединений, которые целью своего существования видят распад государства, распад семьи и распад личности. То же самое можно сказать об ограничении производства, экспорта, импорта и распространения религиозной литературы.

А выпад против статьи 17 о том, что религиозные организации имеют исключительное право учреждать предприятия, издающие богослужебную литературу и производящие предметы культового назначения! Мне кажется, что верх кощунства назвать эту статью «нарушением ст. 34 Конституции РФ, гарантирующую свободу предпринимательства и запрещающуюся недобросовестную конкуренцию». Любой верующий человек просто не сможет понять, как можно назвать «монополизацией» производство предметов сакрального назначения, до которых непосвященный человек не имеет права даже дотронуться.

Приглашение иностранных граждан в религиозных целях, безусловно, также должно быть ограничено, опять же ради духовного благосостояния нашего народа. Ведь сколько существует сейчас тоталитарных сект, а чтобы обнаружить их опасность, нужно время, вышеупомянутые 15-50 лет. И это не дискриминация и не нарушение Конституции, а просто охрана душ граждан РФ.

Относительно безвозмездной передачи государственного и муниципального имущества в собственность религиозным организациям. С.В. Валькова это возмущает. А почему его не возмущает то, что у Церкви в семьдесят лет Советской власти было отнято ее имущество, что культовые здания взрывались, в них устраивали склады? Почему его возмущает, что его налоги (точнее очень ничтожная доля из уплаченных им налогов, да и то вряд ли) идут «привилегированным конфессиям», но не возмущает, что еще совсем недавно священнослужители отдавали в качестве государственных налогов практически всю свою зарплату, да еще вынуждены были платить фантастические суммы в «фонд мира», который очень и очень немного сделал для «мира во всем мире»! Священнослужители платят многие из налогов и сейчас, так что вряд ли правомочно заявить, что Церковь висит на шее у кого-либо, тем более у защитников прав человека.

Интересно было прочитать и о том, что председатель комитета городской думы по законности называет Закон, практически единогласно принятый Государственной Думой РФ, «надругательством над здравым смыслом», «попранием Конституции РФ, международного права в области прав человека, поворотом в тоталитарное рабство». Вообще, ниспровергать что-либо всегда легко. Легко оскорбить Церковь, зная, что она не выставит исков о возмещении морального ущерба. Но Бог поругаем не бывает, и борющийся против Церкви борется сам против себя. Господь даст каждому из нас то, что он заслуживает.

Бог поругаем не бывает

Субботним утром 30 августа жители областного центра, проходившие мимо часовни, установленной в сквере возле научной библиотеки, увидели следы чудовищного кощунства. Красной краской, вероятно, из баллончика, были повреждены лики Пресвятой Богородицы и великомученика Георгия Победоносца. Многие подходили к нам, спрашивали, у кого могла подняться на такое рука. Мы не знаем, кому через два дня после празднества Успения Божией Матери понадобилось измазать краской Ее Пречистый Образ. Знаем лишь, что Бог поругаем не бывает.

Возможно, дойдет до осквернителей часовни вот этот эпизод из истории праздника Успения.

...Когда Пречистое Тело Божией Матери апостолы несли для погребения, из толпы выскочил какой-то человек, желая выбить гроб из их рук. И в этот миг свершилось чудо: кто-то невидимый на глазах многотысячной толпы отрубил руки кощуннику. Боль и страх отрезвили святотатца, он слезно покаялся, и все увидели новое чудо: его руки приросли обратно.

Тот, кто совершил осквернение часовни, должен помнить, что он сделал плохо не Богу и не Церкви, а самому себе. Сторицею нам воздается за каждое доброе дело, но сторицею и за всякое зло.

Иконы же отмывают священнослужители и прихожане Свято-Казанского храма. Церкви не впервой восстанавливать поруганные безбожниками святыни. Мозаику с изображением Георгия Победоносца уже отмыли. Сложнее с той, на которой изображена Божия Матерь. До сих пор остаются несмываемые пятна. Надеемся, что и они будут удалены, и след от совершенного кощунства останется лишь на совести совершивших его.

Раздел 5. Притчи

Грех

Как-то один человек обнаружил рядом с собой некое существо. В нем было что-то страшное, чужеродное, но в то же время и близкое. Это существо как никто умело уговорить, успокоить совесть человека, потакало его дурным привычкам и слабостям, от которых человек легко бы мог отказаться, но не делал этого: они услаждали его чувственную натуру. Существо все чаще стало вторгаться в его жизнь и перед человеком встал выбор: отвернуться, быть может, даже прогнать существо или жить как и прежде, соглашаясь с этим новым спутником. По малодушию или лени человек выбрал второе. И тогда существо стало расти.

...Однажды человек почувствовал рядом необычайное зловоние, оно исходило от его нового друга. "В чем оно измазалось?" – подумал человек. Но оказалось, зловоние изначально присуще ему, просто человек раньше этого не замечал. Да и в этот раз заметил лишь потому, что пожалел о многом из совершенного прежде и в нем проснулся голос совести. Человек заметил, что существо за последнее время сильно изменилось – стало больше его самого и вид обрело страшный. Что-то подсказывало человеку, что и сейчас не поздно расправиться с незваным гостем, даже и с таким, значительно подросшим, но человек побоялся тяжелой борьбы и смирился с тем, что рядом с ним поселился монстр.

И тогда человек стал рабом существа. Теперь он жил у него на цепи, исполнял все его приказания, даже самые чудовищные и бессмысленные. Окружающие уже самого человека стали называть чудовищем, они ведь не видели ни цепи, ни существа. А существо все росло, крепло и становилось страшнее. Что-то шепнуло человеку, что и сейчас не поздно: пусть существо втрое больше его, но он может выиграть кровопролитную схватку, если твердо решит уничтожить его и стать таким же свободным и чистым, каким он был когда-то.

Но человек побоялся, отмахнулся от этой мысли и в тот же миг существо поглотило его...

Так грех поглощает того, кто отказывается от борьбы со страстями и пороками, кто не желает слышать голос совести в своей душе, глас Божий, призывающий к покаянию – исправлению жизни.

Покаяться никогда не поздно, какими бы сильными не были наши греховные привычки, Господь простит, нужно только наше согласие на борьбу. Малодушному не спастись, грех поработит его, свяжет по рукам и ногам и увлечет за собой в бездну. Дай нам всем Господь духовного мужества на борьбу с грехом!

Нечто

Коля боялся людей. Не то чтобы шарахался от какого бы то ни было общения, просто иногда он чувствовал, что в данный конкретный момент говорящим с ним человеком овладевает Нечто, которое подчиняет себе сознание говорящего и заставляет совершать вещи страшные и абсурдные. Ни из-за чего разгораются споры, лучшие друзья становятся лютыми врагами.

Первый раз о том, что Нечто существует, Коля узнал в три года. Его папа и мама тогда сидели на диване и мирно беседовали. Он же играл кубиками у их ног. Вдруг он почувствовал, что с мамой что-то происходит. Ее голос стал раздраженным, злым, глаза холодными и презрительными, она начала цепляться к словам папы и искать повод для скандала. Коля почти не узнавал ее, вроде бы это была мама, но в то же время какая-то страшная чужая женщина. Мальчику захотелось спрятаться от нее. А она, как нарочно, переключила внимание именно на Колю, как будто больше не к чему было прицепиться в комнате.

– Вот и ребенок растет такой же ни на что не годный как ты! – бросила женщина в лицо папе. – Ты, только ты сломал, испортил всю мою жизнь!

Коле стало жутко. Он смотрел во все глаза. Да, это была его мама. Но что-то ужасное двигало ей, заставляло произносить слова, совершать действия. Через минут десять папа, как ошпаренный, выскочил из комнаты, прокричав, что есть такие женщины, которые хуже любой гадюки. Вокруг него тоже появилось Нечто. От мамы же оно сразу после окончания ссоры отступило. Она уткнулась в подушку и расплакалась, сетуя на свою глупость, несдержанность.

Коле было жалко маму. Мальчик подошел, обнял ее. Женщина заплакала еще сильнее: она страшилась, что сегодняшним скандалом разрушила свою семью. Однако отец вернулся в этот же день. Опять все наладилось, но Коля уже знал, что Нечто существует. Однажды ему довелось увидеть его материализованным. Мальчик проснулся ночью и увидел около маминой кровати какое-то существо – жуткое, мохнатое, с большим хвостом, острыми зубами, козлиными рогами и крыльями летучей мыши. Эта тварь нашептывала что-то маме, и по мере того, как она говорила, сон женщины становился все беспокойнее. Чувствовалось, что ее мучают кошмары. Коле хотелось закричать, но голос пропал. Мальчику хотелось спасти маму от чудовища. О себе он не думал. Дрожащими руками Коля схватил тапку и бросил в монстра. Тапка прошла сквозь него и попала в маму. Нечто же рассмеялось злобным и тихим смехом, навевающим жуть, и исчезло. Женщин проснулась, вскочила. Ей только что снилось что-то важное (доводы в пользу развода с мужем), но при пробуждении все вылетело из головы. Она обрушилась на Колю.

– Что ты, с ума сошел, что ли? – закричала она. Но увидев дрожащего, зацепенелого мальчика с остановившимися глазами, прошептала испуганно: – и правда, сошел.

С этого дня Колю стали мучить кошмары, по ночам он вскакивал, бегал по комнате, что-то кричал. Нередко мочился в постель, хотя до этого ничего подобного у него не бывало. Мальчика отвели к врачу. Психиатр диагностировал шизофрению, назначил нейролептики, от которых стало еще хуже. Возили по бабкам, лечение которых все более и более усугубляло состояние. Мальчик начинал испуганно кричать уже днем, пытаясь защититься от кого-то невидимого. Наконец кто-то посоветовал родителям отвести ребенка в церковь. Вспомнили, что он еще не крещен. Решили срочно окрестить. Во время оглашения, когда Коля трижды своим звонким детским голоском провозгласил отречение от сатаны и его приспешников, трижды плюнул на них, все присутствующие были напуганы видением какой-то страшной черной летучей мыши, которая с громким визгом вдруг отлетела от него и растворилась в воздухе.

Колю облили трижды водой, надели на него крестик. Он почувствовал удивительное облегчение, почувствовал, что отныне ему уже ничего не страшно. Способность видеть Нечто сохранилась у него на всю жизнь. Он больше не боялся его, на нем был крест. Страшнее были люди, через которых оно на него нападало, мстя за то, что он вышел из-под его власти. И потому правильно будет сказать, что Коля боялся людей. Однако он твердо верил, что и этот страх с Божьей помощью со временем будет преодолен им.

[1] См.: Русская Православная Церковь в советское время. Кн. 1. -С. 38-39.

[2] См.: ЦДНИИО, ф. 2. Оп. 5. д. 6. л. 7.

[3] Дамаскин (Орловский), иеромонах. Указ. соч. -С. 48, 52.

[4] См.: Балдин К.Е., Ильин Ю.А. Указ. соч. -С. 100.

[5] См.: Балдин К.Е., Ильин Ю.А. Указ. соч. -С. 100.

[6] См.: ГАИО. Архивная справка от 17.12.1997.

[7] См.: ГАИО. Архивная справка от 17.12.1997.

[8] См.: Архив УФСБ России по Ивановской области. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета. Дела № 9138-П, 4662-П.

[9] См.: Тихомиров А.М. Храмы Иваново – Вознесенска. -Иваново, 1996. -С. 57, 103, 30, 35, 81, 97.

[10] См.: Архив УФСБ России по Ивановской области. д. № 7377-П, л. 1, 4.

[11] См.: ГАИО. ф. р-2953, Оп. 3, д. 783.

[12] См.: Тихомиров А.М. Указ. соч. -С. 81; Журнал Московской Патриархии. -1979. -№ 12.

[13] См.: ГАИО. ф. р–2953, Оп. 1, д. 198. л. 11, 22, 34.

[14] См.: ГАИО. ф. р–2953, Оп. 1, д. 381. л. 14-15.

[15] См.: ГАИО. ф. р–2953, Оп. 1, д. 394. л. 1-4, 32-33, 48-53.

[16] См.: Тихомиров А.М. Указ. соч. -С. 37.

[17] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1961 год. л. 3.

[18] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет… за 1959 год. л. 1, 7, 44; за 1960 год. л. 1-5; Федотов А.А. Ивановская епархия Русской Православной Церкви в 1918-1998 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством. Часть 1. -Иваново, 1999. -С. 32.34.

[19] См.: Дело «Переписка с Патриархией».

[20] Цит. по: Федотов А.А. История Ивановской епархии, -Иваново, 1998. -С. 53-54.

[21] Цит. по: Федотов А.А. Ивановская епархия Русской Православной Церкви в 1918-1988 г.г.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством. -Иваново, 1999, -С. 43.

[23] Амвросий (Щуров), архиепископ. Слово архипастыря. -Иваново, 1997. -С. 16.

[24] Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет… за 1988 год. л. 1.

[25] ГАВО. ф. р-632, Оп. 7, д.20, л. 1.

[26] См.: Федотов А.А. Ивановская епархия Русской Православной Церкви. -С. 45.

[27] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет… за 1991 год. л. 1-5.

[28] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет… за 1991 год. л. 1-5.

[30] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. –Иваново, 1998. -С. 104, 123, 143, 189.

[31] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет… за 1991 год. л. 11-15; Дело «Важнейшая документация», Дело «Вопросы собственности».

[32] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Дело «Важнейшая документация», дело «Вопросы собственности».

[33] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. -Иваново, 1998. -С. 131, 150.

[34] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. -Иваново, 1998. -С. 131, 150.

[35] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. -Иваново, 1998. -С. 131, 150.

[36] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. -Иваново, 1998. -С. 165-166.

[37] Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1994 год. л. 2.; // Ивановский епархиальный вестник. –1998. -№ 7 (7). -С. 8.

[38] См.: Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1991 год. л. 7-8.

[39] См.: «Нужно много молиться, много трудиться и делать добро людям». -С. 26.

[40] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1992 год. л. 13.

[41] См.: Федотов А.А. История Ивановской епархии. -Иваново, 1998. -С. 133-135

[42] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1992 год. л. 13.

[43] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1993 год. л. 13.

[44] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1994 год. л. 18.

[45] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1994 год. л. 18.

[46] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1994 год. л. 18.

[47] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1994 год. л. 5.

[48] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Дело «Переписка с управляющими других епархий»

[49] См.: Зосима (Шевчук), архимандрит. Религиозное образование в Ивановской епархии // Сборник докладов VI международных Рождественских образовательных чтений. -М. -1998. -С. 179.

[50] См.: Текущий архив Ивановского епархиального управления. Отчет о состоянии Ивановской епархии за 1995 год. л. 24.

[51] См. например Ставровский Е. История Шуйского духовного училища ( 1816-1918). Иваново, 2000; Егоров А. Д. Шуйское духовное училище: учебные предметы в 1816-1886 гг. // Церковная архитектура Верхне-Волжского региона России: проблемы, поиски, суждения. Иваново, 2001; Иванов Ю. А. Провинциальные культура и Церковь (из истории города Шуи в XIX- начале ХХ вв.). Исторические очерки. Шуя, 1994.

[52] Тихонова пустынь и Лухский край. 1498-1998. Иваново, 1998

[54] Решение об открытии курсов было подписано архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием 5 декабря 1995 года.

[55] См.: Текущий архив Иваново-Вознесенского и Кинешемского епархиального управления. Отчёт о состоянии Ивановской епархии за 1997 год. Л. 25

[56] Зосима (Шевчук) архимандрит. Открытие Духовной школы на Ивановской земле // Ставровский Е.С. История Шуйского Духовного училища. Иваново. 2000. С. 3-6.

[57] См.: Материалы текущих архивов Ивановского Епархиального Православного Духовного училища и Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии.

[58] Здесь и далее даты празднования памяти святых приводятся по старому стилю.

[59] Следует заметить, что таинство Покаяния существовало с самого начала жизни Церкви, в книге «Деяний апостольских» говорится, что христиане приходили к апостолам и исповедовали им свои грехи. Просто в раннехристианской Церкви, где моральный уровень членов общины был очень высок, таинство еще не имело того значения, которое приобрело позднее.