Международный

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

имени СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ВОИНА ФЕОДОРА УШАКОВА

(г. Архангельск)

______________________________________________________

 

СВЯТО-АЛЕКСЕЕВСКАЯ ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

 

 

 

Священник Алексий Федотов

 

ИЗБРАННОЕ

 

 

 

 

 

 

Иваново

2006

ББК 63.3(2)

Ф34

В сборнике приводятся некоторые статьи, опубликованные священником Алексием Федотовым в период с 1998 по 2005 год; интервью данные им различным СМИ, рецензии, написанные на книги и квалификационные работы.  В приложении приводятся статьи, характеризующие научную деятельность А.А. Федотова, а также фотоматериалы.  

Федотов А. А. Избранное. Иваново, 2006 – 147 с.

Редакционная коллегия:

Академик А.Н. ЕЖОВ – Председатель

профессор Н.Р. Коровин – первый заместитель председателя

доцент В.М. Лапшин – заместитель председателя

профессор С.М. Усманов

профессор А.Д. Егоров

 

 

Издается в авторской редакции

 

 

 

 

 

 

 

 

 

© Федотов А.А.

СОДЕРЖАНИЕ

I. СТАТЬИ.. 5

Человек Божий. 6

Дневники священнослужителей как источник по истории Русской Православной Церкви в 1960-е годы. 10

Церковное возрождение в Костромской епархии  в 1990-е годы   13

Церковь и медицина: история развития взаимодействия в Ивановской области в                 1996 - 2002 гг. 16

Блажен, кто душу свою положит за други своя. 20

На пути к реформе Духовного образования. 26

Государство и Духовная школа: шаги навстречу. 36

Церковный интеллигент конца ХХ века (на примере архимандрита Зосимы (Шевчука)) 38

Десять лет Духовному образованию в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии: история становления семинарии в лицах. 42

Презентация «Церковно-исторического ежегодника». 45

Совершение Евхаристии в апостольское время (Деяния Апостолов, Дидахи, Иустин Философ, послания Игнатия Богоносца) 47

Православное восточное монашество и его духовная традиция  52

Восстановление исторической памяти –  путь к духовному возрождению   54

Награждение губернатора. 56

Любовь, победившая смерть. 60

II. РЕЦЕНЗИИ.. 66

Отзыв на автореферат диссертации А. Д. Егорова «Исторический опыт организации лицейского образования в России XIX - начала XX вв». представленной на соискание ученой степени доктора исторических наук. 67

Отзыв на работу иеромонаха Леонтия (Севрука) «Божии Откровения о конце мира»  71

Отзыв на дипломную работу игумена Даниила (Сорокина) «Никольский женский монастырь г. Приволжска: история становления от приходского храма до обители (первая четверть XVI века - 2004 год)». 76

Рецензия на дипломную работу Аникеевой Инессы Ивановны, - студентки пятого курса Ивановского Православного Богословского института св. Апостола Иоанна Богослова,(выполненную на кафедре основного богословия), на тему: «Христианский взгляд на проблему взаимоотношения религии и науки на рубеже третьего тысячелетия». 78

III. ИНТЕРВЬЮ.... 83

В числе немногих достойны.. 84

Духовная семинария: первые шаги. 87

Жертвенное служение. 95

ПРИЛОЖЕНИЯ.. 101

Призвание историка Церкви. 102

Ивановский церковный историк. 113

ФОТОМАТЕРИАЛЫ... 118

 

 

 

 

 

I. СТАТЬИ

Человек Божий

8 марта 2006 года исполнилось 5 лет со дня блаженной кончины Протоиерея Николая Винокурова.

            Николай Макарович Винокуров родился 4 октября 1939 года в д. Гумнищи Чкаловского района Горьковской области. Детские годы во много предопределили его будущую судьбу. «…Мама у меня была очень верующей, и отец, и дядя – архимандрит Никодим, который 3 года назад умер. Я у него воспитывался. Учился в 5 классе и жил у батюшки. И потом он отвез меня в Киев в семинарию. А до поступления в неё я прислуживал у отца Никодима в алтаре. С ранней юности у меня было стремление к священству. Очень хотел поступить в семинарию, чтобы иметь необходимые знания для прохождения пастырского служения», - вспоминал в 1998 году протоиерей Николай. Окончил 7 классов после чего в 1957 году поступил в Киевскую Духовную семинарию. По окончании 1 класса семинарии, в 1958 году был призван на военную службу, которую проходил до 4 декабря 1961 года. После окончания срока военной службы, с 1961 года по 1962 год исполнял обязанности псаломщика в Троицком храме села Воронцово Ивановской области. В 1962 году поступил во 2 класс Московской Духовной семинарии и окончил её в 1965 году. В этом же году поступил на 1 курс Московской Духовной академии.

            В 1965 году был рукоположен в сан диакона, в целибате. На 3 курсе МДА, 7 апреля 1967 года был рукоположен в сан священника. 17 июня 1969 года окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, за работу по кафедре гомилетики, посвященную проповедническому наследию святителя Филарета (Гумилевского). После окончания её был направлен Учебным Комитетом Московской Патриархии в Ивановскую епархию.

            Все годы своего пастырского служения священник Николай Винокуров проходил в Преображенском кафедральном соборе города Иваново. С 6 сентября 1969 года по 31 октября 1977 года исполнял обязанности благочинного с начала 4-го, а затем 2-го округа. Его портрет этого времени хорошо характеризует характеристика, данная пастырю в 1975 году архиепископом Ивановским и Кинешемским Иовом: «священник Николай Винокуров – клирик Преображенского кафедрального собора города Иваново и благочинный 4-го округа принадлежит к числу лучших священнослужителей епархии. Выходи из благочестивой крестьянской семьи. Священник Николай Винокуров сумел получить высшее богословское образование и сочетав с этим глубокое религиозное убеждение, явил собою пример хорошего священника. Будучи чутким и внимательным к каждому, он благожелательно относится ко всем запросам своих духовных чад. Настроен он ко всем всегда мирно и доброжелательно. Отличается большим смирением, послушанием и дисциплинированностью».

            Свое служение протоиерей Николай неизменно проходил с большой любовью к Богу, Церкви и православному народу. После епископской хиротонии и назначения в 1977 году управляющим Ивановской епархией архимандрита Амвросия (Щурова), бывшего до того настоятелем Преображенского кафедрального собора города Иваново, новым настоятелем этого собора новопоставленный епископ назначил протоиерея Николая. А 9 июля 1980 года епископ Амвросий назначил его секретарем Ивановского епархиального управления. Оба эти послушания протоиерей Николай нес вплоть до момента, когда постигшие его болезни заставили оставить их – 5 марта 1992 года должность настоятеля кафедрального собора, а 15 июля 1993 года должность секретаря епархиального управления. Протоиерей Николай Винокуров всегда строго выполнял волю епископа, находясь в полном его послушании. Добрый и мягкий пастырь, он привлек к себе множество людей истинно христианским отношением, глубокой внутренней культурой, высокой требовательностью к себе, сочетающейся с мягкостью к окружающим.

  …Удивительно скромный, с равной любовью обращавшийся к каждому человеку, протоиерей Николай Винокуров привлекал к себе множество людей, жаждущих духовного исцеления, ищущих в его молитвах помощи от штормов в житейского моря. Он говорил очень просто. Как сейчас помню, как он всегда обращался к людям еще не верующим, но желающим прейти к вере: « Я мог бы много всего Вам говорить. Но если Господь не коснется Сам Вашего сердца, если вы не переживете этой встречи с Богом, то все мои слова о вере будут напрасны.

Сам отец Николай верил глубоко и искренне, и эту радость общения с Богом стремился разделить с другими людьми. Очень скромный, он никогда не стремился сделать какую-то карьеру. Однако Господь поставил его на достаточно ответственные послушания секретаря епархиального управления и настоятеля кафедрального собора. Отец Николай как-то однажды рассказывал мне, что один раз даже рассматривался вопрос о возможности рукоположения его в сан епископа для служения в одной из епархий России. Батюшка страшился высокой ответственности архиерейского служения и горячее молился, что бы чаша эта его миновала. И Господь услышал его молитвы: вопрос был снят.

Отец Николай говорил всегда очень просто, но его слова шли из глубины верующего сердца и покоряли души людей. Он, даже тяжело больной, никому не мог отказать в словах назидания и утешения, хотя общение с людьми отнимало последние его силы. После тяжелых перенесенных болезней, опираясь на палку, батюшка все равно служил Литургию, после которой множество народа устремлялось к нему, и каждый хотел услышать ответ на свой наболевший вопрос. У батюшки не было физических сил поговорить с каждым, он не мог никому отказать, поэтому сослужившему с ним отцу Родиону, порой приходилось почти насильно вводить его в алтарь, иначе от перенапряжения отец Николай мог упасть прямо в храме.

…Когда протоиерей Николай Винокуров умер, то проститься с ним пришло множество народа. Люди свидетельствуют, что на могилке батюшки, после молитвенного его поминовения, получают облегчение и помощь в своих житейских нуждах. Скорый на помощь ближнему в дни земной своей жизни отец Николай остается таким же и переступив порог смерти. Жизнь его была исповеданием Христа в безбожном мире, когда же появилась возможность свободной проповеди, то у него появилось другое к ней препятствие – тяжелые болезни. Но он всегда проповедовал и не только словами, но и всей своей жизнью. Многим помогли найти свой путь к вере статьи на духовные темы, опубликованные отцом Николаем в светских печатных изданиях. Еще при жизни батюшки вышли две его книги, в одну из которых вошли его проповеди, а во вторую – его работа на соискание степени на кандидата богословия.

В год его кончины вышла книга «Человек Божий», целью которой было собрать воедино еще свежие воспоминания людей, близко знавших о. Николая и, быть может, тем самым в какой-то мере подготовить материалы к его возможному будущему прославлению, как местночтимого святого Ивановской епархии. В сборник так же вошли уже опубликованные ранее труды о. Николая, о которых выше уже упоминалось, и обширные фотоматериалы из личных архивов. Предваряла все эти материалы написанная еще при жизни протоиерея Николая архимандритом Зосимой первая попытка жизнеописания батюшки и написанный им же по смерти отца Николая официальный некролог.

Быть может, недалек тот день, когда Церковь прославит своего верного сына – протоиерея Николая Винокурова в лике подвижников благочестия XX века. Но уже сейчас многие верующие православные люди почитают его как небесного заступника и помощника, обращаясь к нему за молитвенной помощью.

Вечная память, вечный покой усопшему протоиерею Николаю!

 

Дневники священнослужителей как источник по истории Русской Православной Церкви в 1960-е годы.

1960-е годы — особое время в истории Русской Православной Церкви, связанное с реформой приходского управления, мас­совым закрытием храмов и другими формами преследований ве­рующих инициированных Хрущевым Н. С. В настоящее время этот период /церковной истории еще недостаточно хорошо изучен светскими и церковными историками. В этой связи большой интеpec вызывает введение в научный оборот новых источников по истории этого времени. В данном сообщении рассматривается два опубликованных дневника православных священнослужителей, как источники по внутрицерковной жизни Русской Православной Церкви и ее взаимоотношений с государством в 1960-е годы. ((См.: Рожков В. И. Скрытое гонение на Церковь Христову//Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века Кн. I Саракташ Орен­бургской обл., 1998. С. 277—336, Он же. Указ. соч. // Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX вша. Кн. 2. Саракташ, 1999. С. 117—204, Иоанн, митрополит. «Я плакал перед Богом навзрыд» (отрывки из дневников) //|Пою Богу моему. СПб, 1998. С. 351—438).

В этих дневниковых публикациях 'содержится много интерес­ной информации то формам и методам атеистической деятельнос­ти советского государства в 1960-е годы. Хотя в них освещается ситуация только в определенных областях, однако они могут быть использованы и как источники по истории Русской Православной Церкви в этот период в целом, настолько схожими 'были в основ­ной своей массе в те годы вое проявления советского госатеизма.

В своих дневниках православные священнослужители отража­ли направления атеистической работы советского государства во время гонений на Церковь при Хрущеве. Так как записи делались вскоре после тех или иных, освещаемых в них событий, все они несут большой эмоциональный заряд возмущения бесправным положением Церкви в советской России и произволом советских чиновников.

Доходило до того, что у входа в ограду храмов стояли дружин­ники — активисты, которые не пускали в храм подростков и роди­телей с детьми. Были случаи, когда верующим родителям угро­жали, что у них заберут детей, под предлогам, что они якобы не могут правильно их воспитать и в интернате детям будет лучше, чем у родителей, воспитывающим их в религиозном духе. К верую­щим прямо в квартиры приходили представители уличных коми­тетов с требованием снять иконы, под угрозой применения физи­ческой силы. На деятельных священнослужителей собирался раз­ного рода компромат, в отношении их распространялись клевет­нические олухи. Различного рода дебоши и провокации организо­вывались с попустительства местных органов .партийной и совет­ской власти в дни больших религиозных праздников, особенно на Пасху. На праздник Крещения на реках у прорубей ставили ох­рану, чтобы воспрепятствовать крещенскому купанию.

Атеистическое воспитание детей приводило к тому, что они были настроены по отношению к вере и Церкви 'крайне агрессивно Митрополит Иоанн вспоминал: «Возвращался я из храма домой, и вот на пути встретились дети (трое ребят) лет по 9-10 которые начали смеяться надо, мной и, следуя стороной от .меня, кричать «Мракобес, мракобес». Я спросил их: «Кто вас этому научил?» «'Сами себя выучили», — отвечали они и снова начали обзывать и смеяться». Он же вспоминает: «Во вторник я возвращался до­мой и на углу... повстречал, двух подростков лет по 12. Не выдер­жали пострелята и бросили мне в спину ком снега». (Иоанн, мит­рополит. «Я плакал перед Богом навзрыд» С. 355, 379).

Уровень и глубину атеистической убежденности советской молодежи, примитивность взглядов многих задурманенных атеис­тической пропагандой советских школьников на вопросы веры и неверия наглядно показывает следующий пример. «K церковному ночному сторожу-старичку подсела девочка лет четырнадцати и спрашивает: «.Дедушка, ты веришь в Бога?» «Как же, дочка, — ве­рую», — ответил он. «Дедушка, — продолжает девочка, вот нас учат семь учителей и говорят, что Бога нет, а вам только один священник говорит про Бога и вы ему верите» (Рожков В. И. Скрытое гонение... //Мученики и исповедники... Кн. 1. С 333).

Эти изданные сегодня свидетельства очевидцев писались ими скорее всего не для публикации. Написанные простым языком, они содержат множество ярких живых примеров того, каким было отношение к Церкви советского Государства и общества, чем от­вечала Церковь на такое отношение, как строились взаимоотно­шения внутри Церкви. По-своему яркие образы этих дневников не менее важны, чем сухие цифры официальной статистики. И ис­следователь, изучающий внутрицерковную жизнь и взаимоотно­шения с государством Русской Православной Церкви в 1960-е годы, используя в своей работе дневниковые записи православ­ных священнослужителей, написанные ими в это время гонений на Церковь, найдет в них ответы на многие интересующие его воп­росы.

 

Церковное возрождение в Костромской епархии
в 1990-е годы

До недавнего времени изучение внутрицерковной жизни и иерковно-государственных отношений в отечественной историографии предпринималось исключительно с атеистических позиций. Сегодня пришло вре­мя для беспристрастного изучения официальной государственной исто­рической наукой истории Русской Православной Церкви, сыгравшей исключительно большую роль в истории Российского государства. Особо­го внимания заслуживает история Церкви в советский и постсоветский период. В настоящем сообщении показываются некоторые направления церковного возрождения в одной из епархий центральной России - Кост­ромской - в 1990-е годы.

Кострома, даже задолго до того, как ей стать центром епархии, была одним из самых значительных центров Православия на русской земле. Епархия была основана 16 июля 1744 года. Костромская Духовная семинария славилась своими выпускниками на всю Россию, Духовные училища имелись почти в каждом уездном городе Костромской губернии. Богатыми были традиции журнального и книгопечатного дела. Монасты­рей и храмов было столь много, что по Руси ходила поговорка: «Ярославль славен купцами, а Кострома церквами». В советское время все это былое величие было уничтожено.В 1989 году в Костромской области остава­лось лишь 64 действующие церкви (в 1917 году в Костромской губернии было более 1300 храмов).

Духовное возрождение в Костромской епархии в 1990-е годы связа­но с именем архиепископа Костромского и Галичского Александра. Его служение в качестве управляющего Костромской епархией началось в 1989 голу, когда еще повсеместно на местах господствовал госатеизм. Новопоставленный епископ обращается к широкой общественности, полу­чает право выступления на радио и телевидении, требует от руководства города и области внимания к церковным вопросам, призывает духовенство и верующих смело активизировать свою деятельность, добиваться возвра­щении церковных зданий, организовывать воскресные школы, осуществлять благотворительные акции. В 1990 году на выборах в областной Совет народных депутатов епископ Александр уверенно побеждает и в течении трех лет в качестве депутата добивается решения многих важных для епархии вопросов.

Сейчас в Костромской епархии уже I80 храмов, налаживается монашеская жизнь в девяти монастырях. В 1990 году в Костроме было открыто Духовное училище. Открытию училища предшествовала нелегкая борьба с Советом по делам религий, в которой победителем вышла епархия. Эта Костромская духовная школа после такой жe духовной школы в Смолен­ской епархии стала вторым Духовным училищем, открытым в стране после революции 1917 года. В I996 году Костромское Духовное училище было реорганизовано в Духовную семинарию. Костромская епархия первой в глубинной, провинциальной России приступила к изданию епархиальной газеты-ежемесячника «Благовест».

В крае возродилась церковная жизнь, буквально из руин поднимают­ся разрушенные монастыри и храмы. Налажены церковные благотворитель­ная и миссионерская деятельность. Построен ряд новых храмов, в том числе и в самой Костроме. Два из них - в расположении воинских частей: на территории Высшего военного командного училища войск химической зашиты и в дивизии Ракетных войск стратегического назначения. Широ­ко отмечался двухсотпятидесятилетний юбилей епархии в 1994 году. В 1997 году в епархии прошли торжества, посвященные 400-летию престав­ления святого Костромской земли преподобного Ферапонта Монзенского. В 1999 году отмечалось 555-летие со дня преставления преподобного Макария Унженского и Желтоводского, являющегося также святым и Иванов­ской епархии.

Отношение общества в Костромской области к Православию сначала потеплело, а потом переросло в безусловное одобрение. По опросам общественного мнения Церковь как институт пользуется наибольшим дове­рием у простых граждан. Какие бы начинания не предпринимала епархия – восстановление новых храмов и монастырей, организация благотворитель­ных учреждений, образовательные и миссионерские проект – ко всему стали относиться с интересом и пониманием.

Процесс церковного возрождения происходит сегодня в России повсеместно. Голос Православной Церкви становится все слышнее в обществе, лишенном твердых жизненных ориентиров и нравственных ценно­стей. Но то, что сделано уже Церковью - малая часть по сравнению с тем, что ей предстоит еще сделать для духовного возрождения страны. Архиепископ Александр пишет об этом так: «Возрождение духовной жиз­ни происходит во всех без исключения епархиях. Это знак времени. Милостью Божией нам удалось что-то изменить к лучшему. Но все это – лишь капля в море. Перед нами огромное поле деятельности».

Таким образом, во времена опутывающей общество безнравственности и бездуховности, мы видим, как Православная Церковь, которая свыше тысячи лет была в России хранительницей нравственности и духовности, все более активизирует свою деятельность по духовному возрождению России, способному вернуть нашей Родине ее былое величие.

 

Церковь и медицина: история развития взаимодействия в Ивановской области в 1996 - 2002 гг.

Управление здравоохранения стало первым из управлений Ивановской област­ной администрации, подписавшим соглашение о сотрудничестве с Ивановской епар­хией. И это представляется не случайным. Человек существо двусоставное, и он явля­ется человеком лишь имея и душу и тело. По учению Церкви, после их разделения уже нет человека, но есть разлагающееся тело и душа, лишенная многого из того, что име­ла, находясь в теле: эта душа уже не может что-то изменить в своей судьбе, она лишена творческой способности. Такая тесная взаимосвязь предполагает, что невозможно серьезные телесные недуги лечить, не обращая внимание на душу. Современная медицина также говорит о том, что причины многих серьезных физических болезней мож­но найти в недрах человеческой психики. И потому сотрудничество врачей, лечащих человеческое тело, и священнослужителей лечащих душу человека, весьма необходи­мо.

Соглашение о сотрудничестве между Ивановской епархией и управлением здра­воохранения администрации Ивановской области было подписано 17 октября 1996 года во время I Всеобщего епархиального съезда духовенства и мирян, прошедшим в большом зале Законодательного Собрания Ивановской области при активном участии представителей государственной и муниципальной власти. Одним из результатов подписания этого соглашения стало то, что 22 октября 1997 года в актовом зале Ивановской областной клинической больницы прошла первая совместная конференция епар­хии с управлением здравоохранения на тему «Православие и медицина» в которой приняло участие свыше 200 человек священнослужителей и руководящих медицинс­ких работников. В целом конференция прошла в духе взаимопонимания и открытости для сотрудничества. Как отметил возглавлявший в то время управление здравоохранения А. С. Медведев: «Всем нам следует вести многообещающий и конструктивный поиск всех возможных вариантов сотрудничества религии и медицины». Конферен­ция обозначила и проблемные вопросы, в первую очередь, это касалось отношения к абортам.

Сегодня мы, спустя пять лет, проводим вторую совместную научно-практичес­кую конференцию и можем уже подвести некоторые итоги нашего взаимодействия. Говорить о том, что сотрудничество достигло необходимого уровня пока еще преждев­ременно, но определенные наработки в этой области уже имеются.

Открыт уже целый ряд больничных храмов, в том числе при областной клини­ческой больнице, 1-й городской клинической больнице, одном из родильных домов г. Иваново, а также и молельных комнат - при НИИ материнства и детства, противотуберкулезном диспансере и других лечебных учреждениях.

Нередкими стали встречи со священниками для конструктивного диалога. В качестве примера можно отметить цикл семинаров, прошедших в областном противо­туберкулезном диспансере.

Представители епархии приняли активное участие в обсуждении проекта обла­стного закона «О правах о гарантиях граждан по созданию семьи и сохранении ее здоровья» и с учетом предложений епархии в текст статей 6 и 7, неприемлемых с церковной точки зрения, были внесены коррективы. В 2001 год епархия вышла с предложением о принятии областного закона «Об охране семьи, материнства и дет­ства а Ивановской области», но предложенный епархией закон был отклонен област­ной администрацией а силу ряда причин, в частности потому что требовал финанси­рования из областного бюджета.

Практически во все клинические больницы области приходят священники для исповеди, причащения и соборования находящихся там православно верующих боль­ных. Имеют место случаи крещения в больницах умирающих, которые в последние часы своей земной жизни принимают осознанное решение стать христианином, а так­же умирающих детей по просьбе их родителей. В епархию нередко сообщают о том, как казалось бы до того безнадежный больной начинал поправляться после исповеди, причащения и соборования. Возможно, в будущем целесообразно будет все такие слу­чаи фиксировать.

Взаимодействие Церкви и медицины стало предметом научного рассмотрения на целом ряде научно-практических конференций и семинаров, проводимых в Ива­новской области, в том числе на прошедшей 17-18 декабря 2001 года межрегиональ­ной конференции «Государство и Церковь в России; история взаимодействия в сфере благотворительности». Очень большое впечатление на участников IV Всеобщего Епархиального Съезда произвело выступление кандидата медицинских наук Р. В. Гудиной, посвященное практическим вопросам взаимодействия Церкви и медицины. В насто­ящее время в Ивановской государственной медицинской академии О. В. Княжевской готовится к защите кандидатская диссертация на тему «Особенности взаимодействия системы здравоохранения и Русской Православной Церкви в Ивановской области в современных условиях».

За особые заслуги в развитии взаимодействия Церкви и медицины в Ивановской области некоторые медицинские работники были отмечены наградами Русской Православной Церкви, а некоторые священнослужители наградами Министерства здра­воохранения Российской Федерации. Так были награждены: главный врач Ивановс­кой Областной клинической больницы Н. И. Короткое орденом преподобного Сергия Радонежского III степени; знаком «Отличнику здравоохранения» - секретарь Ивановс­кой епархии архимандрит Зосима, Почетной грамотой Министерства здравоохране­ния иеромонах Назарий (Илларионов). Благодарность Министра здравоохранения была вынесена иеромонаху Агафангелу (Гагуа). А. С. Медведев, выступивший инициато­ром начала сотрудничества медицины и Церкви в Ивановской области, много сил от­давший его развитию, был награжден церковным орденом князя Даниила III степени. 17 июля 2002 года Священный Синод Русской Православной Церкви по­становил преобразовать Ивановское духовное училище в Иваново-Вознесенскую ду­ховную семинарию - высшее православное учебное заведение, ректором был назна­чен архимандрит Зосима. Вскоре после этого руководством Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии было принято решение о подготовке при семинарии сестер милосердия. Потребность в этой категории среднего и младшего медицинского персо­нала в учреждениях социальной защиты и здравоохранения области назрела уже дав­но. Сегодня, как никогда, важным представляется сострадание, милосердие к страж­дущим людям. И опыт сестер милосердия, в разных формах реализуемый сейчас, уже в целом ряде городов России, в этой связи весьма актуален.

В г. Иваново для организации факультета сестер милосердия планируется вы­деление отдельного здания. Деканом факультета назначен иеромонах Агафангел (Га­гуа), кандидат медицинских наук, практикующий врач, хирург - эндоскопист. Занятия с воспитанницами будут проходить на базе городских клинических больниц.

Однако, несмотря на некоторые достигнутые успехи, впереди предстоит боль­шая работа но углублению взаимодействия. В перспективе желательно было бы при каждом крупном лечебном учреждении области иметь домовой храм или молельную комнату. Необходимо сотрудничество епархии с Ивановской государственной меди­цинской академией, которое целесообразно было бы осуществлять через совместные конференции и семинары академии с Иваново-Вознесенской духовной семинарией. Наконец необходимо глубокое и всестороннее научное изучение рассматриваемой се­годняшней конференцией проблематики, которое бы позволило бы разработать пред­ложения по оптимизации взаимодействия медицинских и церковных организаций в охране здоровья населения.

 

Блажен, кто душу свою положит за други своя

Христос Спаситель, отмечая богоустановленность благородного труда воинов, сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Иоанн Креститель, когда воины пришли к нему и спросили, как им проходить своё служение, сказал им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук. 3, 14). Известный православный проповедник протоиерей Григорий Дьяченко, анализируя сло­ва Св. Писания и Св. отцов делает вывод, что воинская служба есть служение Самому Богу и воины есть истинные слуги Господни, назначаемые всеблагою и промыслительною волею Божиею к водворению в обществах человеческих порядка, правды и законной власти к защищению невинных и обидимых, к обуз­данию непокорных и злых» (Практическая симфония для проповедников Сло­ва Божия. Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992, с. 263).

Служба воина всегда определялась Православной Церковью как особое благородное служение, но лишь в том случае, когда эта служба имела в своей основе глубокие патриотические убеждения, любовь к Родине и своему на­роду. Реальность повреждённого грехом человеческого общества такова, что оно не может жить в постоянном мире, нет наверное такого дня, чтобы где-то на земле не шла война. И во времена внешнего мира в каждой стране есть немало таких людей, которые преступают установленные Богом и государ­ством законы, представляют собой опасность для своих сограждан. И пото­му необходимым также является и служение воинов, которые душу свою за друзей и ближних своих полагают в борьбе с внутренним врагом.

Сейчас много таких людей, которые пытаются опорочить эту службу саму по себе, приводя в пример тех или иных недобросовестных людей, злоупот­ребивших своим служебным положением. Но недобросовестные люди есть везде, и то, например, что они встречаются в среде врачей и учителей, никак не может уменьшить высоту этих благородных профессий. Также обстоит и с милицией. Человек, пришедший сюда на службу, фактически тем самым доб­ровольно отказывается от спокойного благоустроенного быта - зарплата здесь невысока, а работа почти никогда не вмещается в рамки восьмичасо­вого рабочего дня, для многих она становится делом всей жизни. И в наше время, когда твёрдые нравственные ориентиры и жизненные ценности очень многими утеряны, когда внутренний ограничитель недостойных поступков человека - совесть - у многих молчит, служба внутренних войск и милиции представляется крайне необходимой для поддержания порядка в обществе, сохранения целостности государства.

Для того же, чтобы служение стражей законности и порядка имело под собой твёрдую духовную почву необходимым представляется тесное сотруд­ничество с Русской Православной Церковью, которая вот уже более тысячи лет является хранительницей духовных ценностей русского народа. В насто­ящее время Русской Православной Церковью заключены соглашения о со­трудничестве с Министерством внутренних дел РФ, Главным управлением исполнения наказания Министерства юстиции РФ, согласно которым право­славными священнослужителями проводится воспитательная работа с лич­ным составом МВД и ГУИН, а также с лицами, отбывающими наказание в ме­стах лишения свободы. В Ивановской области аналогичные соглашения о сотрудничестве подписаны между областными епархией и управлением внут­ренних дел и исполнения наказания.

В соглашении о сотрудничестве, подписанном между Ивановским епар­хиальным управлением и УВД Ивановской области отмечается, что истори­ческая судьба России традиционно объединяла тех, кто защищал её безо­пасность и свободу, обеспечивал законность и правопорядок и тех, кто сво­им пастырским словом, благословением и духовностью свято берёг и про­славлял историю Державы, рождал в душе солдата правопорядка любовь к родной стране, её народу, традициям и культуре. Эта тесная связь, проне­сённая бережно через годы, проверенная в самые суровые времена, давала возможность в сложных условиях, а порой критических ситуациях находить силы для борьбы с преступностью и обеспечения безопасности российских граждан, ведь только истинно духовный человек может правильно ответить на вопрос о соотношении зла и добра, о необходимости бороться со злом, сопротивляться ему всеми средствами.

Соглашение предусматривает урегулирование межконфессиональных противоречий и межнациональных конфликтов, совместную просветительскую и воспитательную работу по предупреждению правонарушений среди населе­ния, укреплению правопорядка и законности в регионе, воспитательную рабо­ту со стоящими на учёте в органах внутренних дел, в том числе несовершенно­летними, а также лицами, условно осуждёнными, координацию усилий, направ­ленных на защиту прав и свобод граждан, противодействие пропаганде вой­ны, насилия, порнографии, расовой и религиозной розни, формирование объективного общественного мнения о деятельности правоохранительных органов, духовно-нравственное воспитание сотрудников органов внутренних дел и военнослужащих внутренних войск, обеспечение сохранности исторических и культурных ценностей, находящихся в пользовании церквей.

Соглашение о сотрудничестве между Ивановской епархией и УИН Ива­новской области предусматривает на договорной основе и с учётом специ­фики режима учреждений способствовать реализации прав верующих из чис­ла осуждённых и лиц, находящихся в следственных изоляторах, обеспечить благоприятные условия для проведения священнослужителями Православ­ной Церкви духовно-нравственных и просветительских бесед, совершения треб и богослужений, строительство церквей и открытие молельных комнат в колониях общего и строгого режима, взаимную гуманитарную помощь.

Благотворные результаты такой работы налицо: сейчас практически в каждой колонии Ивановской области имеется храм или молельная комната, небольшая библиотека православной литературы, регулярно организуются встречи со священнослужителями. И много тех, кто соприкоснувшись здесь с Церковью изменяет свою жизнь, искренне раскаивается в совершённых преступлениях и, выйдя на свободу, становится примерным гражданином своей Родины. Есть и примеры того, как открытие монастыря или храма оз­доравливающе влияло в том числе и на криминогенную обстановку в данной местности, многие духовно перерождались. Руководство МВД и ГУИН в свою очередь оказывает помощь в возрождении Православной Церкви, пережи­вающей непростое время воссоздания своей структуры после семидесяти­летних гонений советского периода. В Ивановской области, например, от­крыто Духовное училище, во многом благодаря поддержке начальника УИН Ивановской области В.Г. Павлова и начальника УВД Ивановской области Г.М. Па­нина, которые вошли в Попечительский совет этого учебного заведения, го­товящего священнослужителей. Сейчас решается вопрос об открытии на базе Духовного училища семинарии, являющейся высшим профессиональным учебным заведением Русской Православной Церкви. Большую помощь со­трудники милиции оказывают монастырям и приходам в организации охра­ны храмов и других церковных объектов.

Среди офицеров УВД и УИН Ивановской области многие отмечены вы­сокими наградами Русской Православной Церкви, в том числе начальник УИН Ивановской области В.Г. Павлов орденом св. князя Даниила Московского III степени, начальник УВД Ивановской области Г.М. Панин и заместитель на­чальника УИН Ивановской области В.И. Голубев - Архиерейскими Грамота­ми, бывший заместитель начальника УИН, начальник отдела управления Ми­нюста по Ивановской области Ю.И. Ермоленко - Патриаршей Грамотой. Так высоко Церковь оценила их вклад в оздоровление духовно-нравственной об­становки в государстве и обществе, их самоотверженный труд на благо Ро­дины, помощь в возрождении Церкви. Многие сотрудники и офицеры УВД и УИН - это люди, которые своей порядочностью, честностью, бескорыстной помощью Православной Церкви и людям, оказавшимся в сложных жизнен­ных ситуациях, заслуживают самой высокой оценки своей деятельности.

Свидетельствуя о важности служения милиции, нельзя не привести пример, который не устарел и за тысячу лет. Святой князь Владимир, кре­стивший Русь, и до принятия Православия бывший очень жестоким и нео­бузданным человеком, после того как крестился, стал настолько мягкосердечен, что, боясь греха, перестал даже было карать уголовных преступни­ков. И такое неразумное милосердие правителя крайне неблагоприятно сказалось на внутренней жизни страны. Тогда князя образумили иерархи Православной Церкви, указав на то, что долг главы государства поддер­живать порядок в своей стране не только милостью, но и строгостью. И те воины, которые водворили тогда порядок на Святой Руси - это прообраз нашей сегодняшней милиции.

Хочется пожелать всем людям, избравшим своей судьбой высокое слу­жение охране общественного порядка, чтобы проходя его, они не забывали о Боге и к каждому человеку, с которым встречаются по долгу службы, относи­лись без предубеждения, в разумном сочетании суровости и милосердия, не боясь быть и очень жёсткими с теми, кто попрал все Божественные и челове­ческие законы и одновременно снисходительными с теми, кто оступился по оплошности.

Хочется пожелать также Вам и Вашим близким здравия, благоденствия, многих лет жизни, помощи Божией в Ваших трудах. Храни Вас Господь!

 

На пути к реформе Духовного образования

Сейчас нередко раздаются голоса, ностальгически призы­вающие к восстановлению утраченного церковного благочес­тия в том виде, как оно существовало до революции. При этом мыслится почти готовый идеал Святой Руси, якобы воплощен­ный в жизнь в XIX - начале XX века. В этом же ключе предпо­лагается найти подход и к нынешней проблеме духовного образования молодежи...

Однако подобные чаяния не находят подтверждения ни в сохранившихся воспоминаниях людей того времени, ни в литературе, ни в анализе исторических фактов. Тут приходится констатировать печальный факт: несмотря на всю трагичность положения Православной Церкви в России XX века и связанные с этим события, - до сих пор отсутствует их надлежащее осмысление, прошедшая жизнь так и остается непонятой. Вместо этого довлеет примитивное и бесперспек­тивное желание «повторить прекрасное прошлое». При таком положении дел с уверенностью можно сказать заранее, что предполагаемые начинания ничего доброго не принесут.

Поэтому есть необходимость посмотреть правде в глаза: Русская Церковь, в которой были такие светильники веры, как святой праведный Иоанн Кронштадтский, в которой на высоком уровне стояла богословская наука, - оказалась бессильной перед натиском революционных настроений и воинствующего атеизма. Система всеобщего религиозного воспитания не принесла тех плодов, которых от нее ожидали. Хуже того: те самые люди, которые в 1890-1900-1910 годах изучали в школах Закон Божий, в 1920-1930 годах своими руками бросали иконы в костры, пылавшие по всей России, участвовали в разграблении церквей, в надругательстве над святынями.

Но парадоксальной такая ситуация может показаться лишь на первый взгляд. Если вглядеться пристальнее, то за всей видимостью внешнего церковного благополучия той эпохи мы на самом деле обнаружим вопиющее и почти всеоб­щее охлаждение ко Христовой вере и даже забвение важней­ших ее основ. Особенно ясно это выразилось в т. н. русском культурном обществе (аристократия, интеллигенция и студен­чество). Возросший в этих кругах атеизм и нигилизм сыграл немалую роль в последующем церковном поражении, поскольку надлежащего противоядия к тому времени вырабо­тано не было.

Однако попытки что-то изменить к лучшему всё же были. В 1903 году часть барахтающейся в различных учениях пере­довой интеллигенции (Мережковский, Розанов и др.) предприняла попытку получше узнать церковную истину. Оглядываясь назад, можно сказать, что со стороны этих людей то были героические попытки пробить стену отчужде­ния и найти диалог с Церковью. На благое желание интелли­гентов откликнулись несколько серьезных верующих людей, в числе которых был о. Сергий (Страгородский), будущий Патриарх. Прошло несколько заседаний, на них поднимались важнейшие вопросы того времени; люди стали отчасти пони­мать друг друга и даже возникали взаимные симпатии. Но дальше дело не пошло: вмешалась церковная администра­ция (в первую очередь обер-прокурор Синода К. П. Победо­носцев), заседания были закрыты. (Позднее в некоторых церковных кругах это квалифицировалось лишь как досадный тактический просчет, поскольку недостаточно была оценена жертвенность интеллигенции).

Справедливости ради надо отметить, что ведущие иерар­хи и пастыри Церкви начала XX века отчасти предчувствовали приближение грозы (хотя масштабов катастрофы, конечно, никто представить не мог). В связи с этим возлагались надеж­ны на глобальную церковную реформу, могущую изменить положение Церкви в стране. Поместный Собор 1917-18 г., восстановивший Патриаршество, принял множество важнейших решений по вопросам церковной жизни – реформ в области церковного управления, приходской жизни, духовного образования, выработал стратегию взаимоотношений между Церковью и государством. Однако проводить в жизнь церковную реформу было уже слишком поздно: в стране начался разгул большевизма, и Церковь больше не имела возможности заниматься устройством своей внутренней жизни. Она встала на путь поповничества, и главная задача состояла тут в том, чтобы просто выжить в условиях жестокого антицер­ковного режима. Так или иначе - эпохе сна был положен конец резким и жестоким образом...

Поместный Собор не успел завершить работу, и решения его не были претворены в жизнь. Последние остатки надежды на церковное обновление были уничтожены «обновленчест­вом», из-за которого в течение нескольких десятилетий сама мысль о какой бы то ни было реформе не могла вызывать у церковного народа ничего, кроме отвращения.

Всё это чрезвычайно важно понять в связи с вопросом о духовном образовании, о том, каким ему быть в современ­ном обществе начала XXI века. В частности, важно осмыслить наследие последнего Собора и рассмотреть его решения в контексте сегодняшней ситуации, а сегодняшнюю ситуацию - в контексте его решений.

Итак, сейчас мы находимся в новой жизненной ситуации, когда имеется возможность безбоязненно исповедовать православную веру и, в частности, готовить кадры. И первый вопрос, который при этом возникает: о каких учебных заведе­ниях следует вести речь? Подобных учреждений видится два типа: где получают просто общекультурное образование (просвещение в светском смысле этого слова) и где (наряду с образованием) прежде всего научаются жизни во Христе (тут можно употребить термин просветление, понимаемое не в восточном смысле, а в смысле Света Христова).

Первую задачу вполне может взять на себя государство, создавая нечто типа институтов культуры или университетов с теологическими факультетами. Сейчас это модно на Западе, а, значит, через несколько лет у нас это будет сверхмодно. И за общее образование можно не беспокоиться[1], хотя, впрочем, Церковь тоже может принимать в этом благородном деле посильное участие.

Но если иметь в виду наши цели, то ясно, что не только эта образовательная задача является существенной для Церкви. Ее задача - взращивание полноценных чад Божиих, способных к тому же быть ее пастырями. И с этой целью она должна иметь свои учреждения, во многом образующие своих верных чад и будущих пастырей духовно. Возможное ли это дело? Такой вопрос поначалу может показаться почти что праздным. Однако если непредвзято вспомнить о проблемах бурсы, то оптимизма поубавится. Здравый смысл подсказыва­ет: если мы предполагаем «директивно» иметь очаги веры Христовой, то это прекраснодушная мечта: диавол этого так «бесплатно» не допустит. Такое возможно только при сильном духовном центре. Итак, повторяю, единственно мыслимая реальная возможность готовить к пастырскому служению молодежь - это создание училищ и семинарий при том или ином значительном монастыре или духовно зрелой епархии.

И тут со всей очевидностью встает сложность задачи. Дело в том, что зачастую именно сама церковная среда явля­ется рассадником невежества. Невежество же напрямую связано со страхами и суевериями, так что во многих случаях встречаем в храмах не верующих, а страшливых. Такую же смену эти люди и будут себе готовить. К сожалению, подобное поло­жение дел является роковой бедой российского церковного сознания. Может ли присниться такое: собор постановил прекратить печатание Пасхалии на 1500-й год ввиду ожидае­мого «конца света»! Хуже всего, что подобные судороги обще­ственной психологии принимаются в большинстве таких случаев чуть ли не за признак особого наития и духовной высоты! Еще совсем недавно к подобным темным пережива­ниям вплотную добавлялись переживания имперские, услуж­ливо-рабские, шовинистические и т. п. - и все это, сливаясь в единую идейную муть, выдавалось за образец истовой «православной психологии»! Так что тут уж не о проблеме кадров должна идти речь, а о собственном мало-мальском выздоровлении.

Вот и задача получается: хочется иметь семинарии, но чтобы воспитывали они не атеистов, не нигилистов, а... кого же? Таких как мы сами? Нет, лучших. Но где же тогда взять кадры для воспитания кадров?... Это напоминает песенку-без-конца.

Другая важная задача - осмысление богатейшего насле­дия русской богословской науки. В начале XX века наша бого­словская наука стояла на уровне западной, а в некоторых областях ее превосходила. Труды русских ученых, профессо­ров духовных академий в области библеистики, патристики, церковной истории, литургики и во многих других областях до сего дня не утратили своей ценности. Возрожденные в 1943 г. духовные школы заняты были достаточно узкими задачами - подготовить пастырей для заполнения священни­ческих и архиерейских вакансий. В качестве учебных посо­бий продолжали использоваться труды дореволюционных авторов, современная богословская литература была практи­чески недоступна. Близкая ситуация сохраняется во многих духовных семинариях и академиях до сего дня.

В то время как русская богословская наука в самой России была полностью разгромлена, она продолжала существование на Западе, в эмиграции. Труды представителей т. н. «париж­ской школы» явились «мостом» между русской дореволюци­онной и современной западной наукой. Благодаря их трудам западный мир узнал о Православии, о котором до того знал лишь понаслышке.

Более того, именно оказавшись на Западе, представители «парижской школы» сумели преодолеть «западное пленение» русского богословия. Это «пленение» (по выражению о. Геор­гия Флоровского), начавшееся в XVII веке, на протяжении почти трех столетий скрывало отечественную богословскую мысль, держало ее в узах латинской схоластики.

Обратим внимание на взаимосвязь между ученостью и пастырством. Одной из проблем, существующих сегодня в Русской Православной Церкви, является недостаточно высокий уровень преемственности духовенства. Одна из причин этого заключается в том, что русская богословская наука, разгромленная после революции 1917 г., до сих пор не восстановлена даже в своем полном дореволюционном объеме. А филологическая база, которую давали старые акаде­мии и семинарии, недоступна сегодняшним студентам духов­ных школ, к тому же имеет место и игнорирование западной науки. Другой причиной низкого образовательного уровня духовенства является отсутствие у многих пастырей даже того богословского образования, которое сегодня предлагают духовные семинарии. Резкое увеличение числа священничес­ких вакансий, связанное с возвращением Церкви тысяч храмо­вых зданий в последние десять лет, поставило многих епархи­альных архиереев перед необходимостью рукополагать людей без специального образования.

Есть причина и субъективная, мешающая повышению уровня образования. Кроется она в распространенном в церковной среде мнении о ненужности, бесполезности или даже вредности образования для клирика. Это резко противоречит церковному опыту. Вспомним, как великие Отцы Церкви, с юности чувствуя призвание к служению Церкви, не жалели многих лет для приобретения «светского», языческого образования, чтобы потом принести приобретен­ную ученость на алтарь Божий. Отцы классической эпохи православного богословия: святитель Афанасий, Каппадокийцы, св. Максим Исповедник, святой Иоанн Дамаскин и многие другие - были для своего времени представителями самой широкой интеллектуальной культуры. Ни их смирение, ни их вера, ни молитвенный подвиг не пострадали от того, что они знали Платона, Аристотеля, Гомера, Вергилия.

Христианство является религией воплощенного Логоса (этот греческий термин означает как «слово», так и «разум»), с пришествием Христа «воссиял мирови свет разума». Поэто­му надо поскорее отказаться от предрассудка, что пастырю интеллектуальная подготовка не нужна и даже вредна, поскольку она якобы мешает смирению, молитвенности, духовности и пр. Можно с уверенностью сказать, что невысо­ка цена той «духовности», которая может пострадать от соприкосновения с основами культуры и науки.

Необходимость интеллектуальной подготовки для совре­менного пастыря продиктована и самим характером нынеш­ней эпохи - распространением безверия во всех его видах: от так называемого «научного атеизма», отравлявшего Россию на протяжении 70 лет, до агностицизма и нигилизма, заразив­шего многих людей на Западе. Против этих явлений бессилен пастырь-недоучка, едва справляющийся со своими богослужеб­ными обязанностями. От пастыря требуется не боязливое (и потому якобы «смиренное») признание своей некомпетент­ности, а слово со знанием дела и пониманием смысла.

Мы являемся свидетелями поучительной ситуации. С одной стороны, налицо невероятный по масштабам внеш­ний рост Церкви: это и открытие тысяч новых храмов, сотен монастырей, десятков духовных школ, и издание духовной литературы, и попытки представителей Церкви занять место в средствах массовой информации (на телевидении, на радио и в печати), и многое другое, что несомненно свидетельству­ет о религиозном возрождении. С другой стороны, мы не можем не увидеть, что влияние Церкви на культуру, на нравст­венное и духовное состояние общества гораздо менее значи­тельно, чем можно было бы ожидать. Разве нам нечего дать людям? Тогда, спрашивается, почему!? Тут снова есть над чем задуматься...

Засилье сектантов и лжемиссионеров в сегодняшней России, безусловно, является большим вызовом для Право­славия. Православному пастырю, оказавшемуся перед вызо­вом сектантства, необходимо увидеть сильные стороны своих противников и научиться пользоваться их оружием в своих целях. Многим православным священникам не хватает сего­дня тех навыков общения с нецерковной аудиторией, которы­ми блестяще владеют некоторые западные миссионеры. Многие представители сект гораздо лучше знают Библию, лучше разбираются в достижениях современной науки, с большим успехом опровергают доводы атеистов, чем право­славные пастыри. Конечно, не стоит слепо копировать их приемы общения с аудиторией. Более того, дело благовестил следует предпринимать с осторожностью и рассуждением. Овладевая знаниями и навыками, мы не должны допускать, чтобы при всем их арсенале они нами владели...

В любом случае, одной из первоочередных задач является повышение образовательного уровня духовенства. Только когда пастыри Русской Православной Церкви во всех отноше­ниях - не только в духовном, но и в научном, культурном, интеллектуальном - окажутся сильнее своих противников, будь то атеисты, агностики или сектанты, Церковь сможет реально помочь духовному возрождению российского обще­ства. Пока же, к сожалению, священнослужитель часто даже не заинтересован в работе с людьми. Мы строим храмы, а через несколько десятков лет может оказаться, что туда некому ходить. Сегодня важным представляется направлять силы не столько на возведение новых стен, сколько на работу с людьми, строительство храмов в их душах.

Колесо уже закрутилось. На сегодняшний день принят госу­дарственный стандарт по специальности «теология». Перед духовными семинариями Святейший Патриарх Алексий II ставит задачу превращения их в полноценные высшие учебные заведения, выдающие дипломы государственного образца. Стоит вопрос о признании ВАКом РФ церковных ученых степеней и званий. Трудности уже видны. Окажутся ли семинарии готовы к единению со светской наукой, найдется ли достаточное количество светских специалистов - докто­ров и кандидатов наук, готовых к тесному и конструктивному сотрудничеству с Церковью? Возможна ли будет на базе семи­нарий полноценная научная работа, все ли семинаристы по уровню окажутся равными студентам светских вузов? А с другой стороны - не попадет ли тогда подготовка пасты­рей под контроль государства?

На все эти вопросы ответит время. И на сегодняшний день преимущества государственной аккредитации семинарий налицо. Имея на руках диплом государственного образца, священнослужитель сможет на законных основаниях препо­давать в государственных и муниципальных учебных заведе­ниях, а это сейчас очень актуально. К тому же это будет способствовать повышению уровня социальной защищеннос­ти священнослужителей. Требования Госстандарта, несомнен­но, поднимут и общий уровень выпускников семинарий.

Конечно, тут снова приходится констатировать печаль­ный факт. Получается, что государство наше - это достаточно взрослая и полноценная организация, в то время как система православного образования - довольно инфантильный инсти­тут, требующий госстандартовской «хворостины» для «подня­тия уровня».

В любом случае важно, чтобы забота об учебном процессе и научной деятельности не заслонила главной задачи духов­ной школы - привить воспитанникам любовь к Богу и людям, к Церкви, к молитве и богослужению. Изучение богословия и светских наук полезно для пастыря лишь в том случае, если он имеет вышеуказанное, «единое на потребу». В противном случае он рискует превратиться в «медь звенящую». За всей суетой не дай нам Бог выронить то самое главное, что с таким трудом было добыто великим нашим преп. Сергием Радонеж­ским. Забывать этого нельзя. Но и оставаться в невежестве – тоже не дело. Необходимо решать насущную образователь­ную задачу. Об остальном позаботится Господь...

 

Государство и Духовная школа: шаги навстречу

Вопрос аккредитации духовных училищ, семинарий и академий вызывает много вопросов. Если мы будем исходить из действующих государственных образовательных стандартов, то окажется, что лицензировать например по специальности «теолог» мы сможем лишь семинарии, а училища и академии выпадают из этого процесса. Если же семинария будет выпускать бакалавров теологами, а академия магистров, то это вступит в противоречие с решениями Святейшего Патриарха Алексия II и ректорских совещаний о том, чтобы выпускник семинарии имел статус специалиста. А по средним духовным учебным заведениям мы вообще пока не имеем подходящего государственного образовательного статуса. Если же делать из академии аспирантуру (сейчас разрабатывается проект, введения государством ученых степеней кандидата и доктора теологических наук то этим мы можем потерять уникальнейшее учебное заведение с более чем трехсотлетней историей и пока не известно что получим взамен.

Кроме того, если нам придется сейчас перелицензировать духовное учебное заведение под государственный стандарт «теология», то встанет очень много практических вопросов. Например Иваново-Вознесенская семинария сегодня имеет федеральную лицензию Министерства образования России, как учреждение высшего профессионального религиозного образования. При этом государство лишь принимает к сведению учебный план и программы семинарии, не вмешиваясь в их содержание. Если же нам понадобится получить лицензию для преподавания по специальности «теология», то это повлечет то, что почти наполовину учебный план будет расходится с тем, который сегодня дается Учебным Комитетом. Кроме того значительное количество предметов будет «ненужным» при существовавшем до последнего времени подходе к духовному образованию.

Более того: может оказаться, что мы идем назад, к дореволюционной духовной школе, дававшей помимо пастырского и общее образование. О ее достоинствах и недостатках сказано много, однако нужно помнить, что к началу XX века уже четко высказывалась точка зрения о необходимости чисто пастырских школ с минимальным преподаванием общеобразовательных предметов.

Нужно ли сейчас дополнительное государственное признание пастырских дипломов? Думаю, что нужно, но не ценой превращения пастырских училищ, семинарий и академий в полусветские учреждения. Для этого есть богословские институты и факультеты, а пастырь – не государственный чиновник, не светское лицо, поэтому содержание его образования должна определять исключительно Церковь. Если разрешат аккредитацию религиозных организаций, от нужно серьезно корректировать имеющийся государственный стандарт «теология» с учетом сложившихся в XX веке традиций православного образования.

Между тем преимуществ в государственной аккредитации семинарий также очень много. Это и более широкие возможности проверить их выпускников в светских образовательных учреждениях, и их большая социальная защищенность. Может быть со временем удастся даже поставить вопрос о государственном финансировании аккредитованных духовных учебных заведений. Необходимо помнить и о том, что Святейшим Патриархом Алексием II на ректорском совещании 2002 года уже говорилось о том, что необходимо готовится к аккредитации духовных школ. Поэтому мы в Иваново-Вознесенской семинарии, конечно же по благословению Первосвятителя, несмотря на все возникающие проблемы, будем делать все, что в наших силах для будущей аккредитации своей семинарии, как только для этого появится законодательная возможность.

 

Церковный интеллигент конца ХХ века (на примере архимандрита Зосимы (Шевчука))

Изучение истории интеллигенции является важной темой отечес­твенной историографии. Эта проблематика постоянно разрабатывает­ся на кафедре истории и культуры России. Ивановского государствен­ного университета, под руководством профессора, доктора историчес­ких наук Валерия Сергеевича Меметова. Под его же руководством ра­ботает проблемный совет и межвузовский центр Российской Федерации «Политическая культура интеллигенции, ее место и роль в истории отечества».

В отечественной исторической науке очень мало исследований по, истории отдельных личностей и трудовых коллективов. Разумеет­ся, в первую очередь, по истории интеллигентов и интеллигенции. История отдельной личности, зеркально отражает все исторические реалии прошлого и современности.

В настоящем сообщении делается попытка эскизно показать от­дельные моменты из жизни священнослужителя архимандрита Зосимы (Шевчука), как видного представителя церковной интеллигенции 80-90-х годов нашего столетия. Представляется, что оно заслужива­ет внимания как по истории Ивановской епархии, так и Русской Пра­вославной Церкви в целом.

В прошлом веке интеллигенция склонна была отмежевываться от Церкви, пытаясь противопоставить свою внутреннюю культуру Ее ду­ховному потенциалу. Однако время со всей убедительностью показа­ло тщетность таких попыток противопоставления. И уже в начале XX века у интеллигенции отмечается тенденция возврата в Церковь. Во многом этому способствовало отделение Церкви от государства. Цер­ковь, переставшая быть одним из государственных институтов, от­крылась для многих образованных людей во всем многообразии ее ду­ховного содержания. И в XX веке появляется новый тип интеллиген­та: интеллигент церковный. Наверное всем известны имена священни­ков Павла Флоренского, Сергия Булгакова к многих других церковных интеллигентов начала и середины века. Немало их и сейчас. Среди наших современников-священников интеллигентов конца ХХ века проходящих свое служение в Ивановской области нельзя не назвать архимандрита Зосиму (Шевчука).

Архимандрит Зосима (Шевчук Сергей Васильевич) - удивительно яркая, многогранная одаренная личность. Родился он 21 июня 1959 года в городе Ярославле в семье крупного ученого Василия Шевчу­ка - профессора, доктора химических и технических наук, заслужен­ного деятеля науки и высшей школы, академика России, Украины, США.

Сергей успешно закончил Ленинградский государственный уни­верситет и получил специальность химика. Одаренный юноша, несмот­ря на свою болезненность, сразу же поступил на руководящую рабо­ту начальника химической лаборатории в Газпроме. Природный боль­шой ум, способность к науке, быстрое продвижение по служебной лестнице открывали для Сергея широкие возможности следовать по стопам отца, как сделал его брат Александр, сейчас кандидат наук. Но пытливая душа Сергея избрала иной путь.

Его дорога к вере началась еще в раннем детстве, затем про­должилась в юности. И уже после окончания университета, имея хо­рошую работу, он отказался от всего этого ради своих религиозных убеждений и начал свой путь в Церкви с самой низшей должности ал­тарника (Фактически уборщика). Власти долго препятствовали руко­положению Сергия в священный сан. Однако после того, как он был пострижен в монашество с именем Зосимы, отступились. В советские времена считалось, что только человек со странностями (мягко го­воря), имея высшее образование, может стать монахом. И вот 7 сен­тября. 1986 года монах Зосима стал священником-иеромонахом.

За 12 лет служения в священном сане о.Зосима сделал очень много. Недаром он был возведен Святейшим Патриархом Алексием в высший сан для священника-монаха: сан архимандрита. Архимандри­том Зосимой восстановлены храмы в селе Толпыгино Приволжского района и в г. Приволжске; созданы два монастыря. Основными направ­лениями деятельности архимандрита Зосимы являются труды в сфере религиозного образования и духовного просвещения, социального служения Церкви, работа с молодежью, издательская деятельность. По его инициативе в Шуйском государственном педагогическом университете открыта кафедра теологии на базе которой в ближайшее время планируется организация теологического факультета. Ар­химандрит Зосима курирует деятельность этой кафедры со стороны епархии и сам читает студентам лекции по основному богословию, истории Церкви. Помимо высшего светского образования он имеет и высшее богословское образование, так как в 1998 году с отличными оценками закончил Православный Свято-Тихоновский богословский ин­ститут г. Москвы со степенью бакалавра религиоведения. Ученым Со­ветом Шуйского педуниверситета ему присвоено звание доцента. В настоящее время архимандрит Зосима начал переговоры об открытии богословского факультета и в Ивановском государственном универси­тете. Благодаря его энергии сейчас в Ивановской епархии уже пол­ностью подготовлена почва для открытия Духовного Училища уже в 1999 году.

Отец Зосима организовал выпуск с этого года трех периодичес­ких епархиальных изданий. Он и сам много пишет, сейчас в печати две его книги, причем одна из них по истории монастырей Ивановс­кой земли. При этом архимандрит Зосима является руководителем двух обителей: Свято-Успенского мужского монастыря г.Иваново и Никольского женского монастыря г.Приволжска и много трудится в них для восстановления монастырских храмов и установления монас­тырской укладности. При Никольском женском монастыре в г.Приволж­ске им открыты приют и школа-интернат для девочек-Сирот и из не­благополучных семей. Школа-гимназия имеет государственную лицен­зию. Деятельности Свято-Успенского монастыря придана миссионерс­кая направленность: открытие больничных храмов, подготовка и вы­пуск радиопередач, антисектантская работа.

В пределах будущей ограды Собора Николая Чудотворца в г.Приволжске при его непосредственном участии начато строительство до­ма престарелых. Это первый совместный социальный проект Ивановс­кой епархии и администрации Ивановской области. Также ежегодно им организуется отдых детей и юношества в православных молодеж­ных лагерях, где отдыхает до 400 человек.

Глубокая внутренняя культура, высокая требовательность, в первую очередь к себе, широкая эрудиция архимандрита Зосимы (Шев­чука) неизменно вызывают уважение и любовь не только священнослу­жителей и прихожан, но и в самых лироких слоях общества. Вез сом­нения его можно назвать примером церковного интеллигента конца XX века.

Таким образом, известный интеллигент, архимандрит Зосима, в указанный период внес свой вклад не только в развитие внутренней церковной жизни Ивановской епархии, но и Русской Православной Церкви в целом. Весь жизненный путь его видетельствует об усерд­ном служении Богу, обществу и направлен на воплощение в жизнь христианских идеалов любви, добра и мира.

 

Десять лет Духовному образованию в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии: история становления семинарии в лицах

В декабре 1995 года архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием был подписан Указ о создании Ивановских епархиальных пастырско-богословских курсов. Это был первый шаг к открытию в г. Иваново Духовной семинарии. Вначале не было ничего – ни здания, ни библиотеки, ни штата, никакого финансирования. И сегодня семинария содержится на пожертвования благотворителей. Однако были и есть люди, благодаря которым из трехмесячных пастырских курсов к 2002 году выросла семинария с пятилетним сроком обучения, в 2003 году получившая федеральную лицензию Министерства образования России, как учреждение высшего профессионального религиозного образования.

С курсами, затем училищем и наконец семинарией связаны судьбы многих людей. 80 человек закончили курсы, около 30 Ивановское Духовное училище, сама семинария уже имеет 26 выпускников из них 21 священник. Свыше 200 человек сейчас обучается на дневном и заочном отделениях Иваново-Вознесенской семинарии, около 50 человек трудятся в семинарии в качестве преподавателей и сотрудников, зачастую бескорыстно, принося свой труд в жертву Богу. Многих людей связывает с семинарией то, что они своей благотворительной помощью поддерживали или поддерживают это учебное заведение. Невозможно здесь написать обо всех, но в юбилейное для семинарии время хотелось рассказать хотя бы о нескольких людях, может быть не самых главных в семинарии, но одновременно без таких как они не было бы Ивановских духовных школ.

Михаил Антонович Бебчик – проректор семинарии по административно – хозяйственной работе. Москвич, мастер на все руки, человек с высшим педогогическим образрванием. Имея все возможности обеспеченной жизни в столице, он регулярно приезжает в семинарию, где безвозмездно выполняет разные порой самые «непрестижные» работы. Свой первый приезд в семинарию он начал с ремонта разрушившейся системы канализации здания. Своими руками смонтировал систему отопления в семинарском храме. Постоянно ищет благотворителей для решения возникающих с содержанием и развитием семинарии вопросов. Он неравнодушен и ко всем вопросам внутренней жизни: будучи состоявшимся человеком, воспитавшим троих детей и внука (двое сыновей уже кандидаты наук, дочь имеет высшее образование), Михаил Антонович вникает во все вопросы, связанные с бытом, послушаниями семинаристов. Сам человек работящий, очень не любит лодырей и считает, что таких среди будущих священников быть не должно.

Студенты очень любят его и ласково зовут «дядя Миша». Видя его искреннее отношение служению Церкви и к людям, многие семинаристы именно к нему приходят за советом в непростых жизненных ситуациях. Имея неподдельный интерес к богословским наукам, Михаил Антонович и сам заканчивает заочно семинарский курс.

Сергей Михайлович Усманов – заведующий кафедрой Церковной и общей истории семинарии. Доктор исторических наук, профессор - он прошёл непростой духовный путь от атеиста до глубоко верующего православного человека. Он читал лекции по общецерковной и Русской истории еще на пастырских курсах, затем в духовном училище и продолжает нести свой труд и сейчас. Можно без преувеличения сказать, что он был одним из тех, кто стоял у истоков создания семинарии. Более того: он стал первым светским преподавателем такого уровня, который согласился безвозмездно преподавать в Ивановских духовных школах. Сейчас, помимо преподавания, Сергей Михайлович является главным редактором издаваемого при семинарии «Церковно - исторического ежегодника». Среди авторов этого издания – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, православные иерархи, государственные деятели, церковные и светские ученые.

Большие труды понесены С. М. Усмановым и по приближению уровня преподавания исторических дисциплин в семинарии к стандартам исторического факультета государственного университета. Во многом благодаря ему семинария становится определенным центром церковно-исторической науки региона.

Священник Дмитрий Носырев – помощник проректора по воспитательной работе. Он был первым, кто поступил на дневное отделение в Ивановское духовное училище. Здание закрытого детского сада, находившегося в крайне запущенном состоянии, было еще только передано под училище. Первые сутки Димитрию пришлось прожить в нем одному…

Все бытовые неудобства, перебои с электричеством, отоплением и даже горячей водой, скудное питание, проблемы с учебным и воспитательным процессом на первом этапе – все это он мужественно перенес. В 2001 году он очно закончил курс духовного училища, а в 2005 году – также очно полный курс семинарии. Будучи рукоположен в священники, он не пожелал расстаться с ставшей за 6 лет родной духовной школой и остался в семинарии в качестве помощника проректора по воспитательной работе. Пройдя сам через все трудности семинарской жизни, он легко находит, что отвечать на вопросы нынешних семинаристов, желающих дальнейшего улучшения бытовых условий. «Да вы, ребята, просто обнаглели. Вас бы сюда отправить на шесть лет назад и вы поняли бы, что живете в сказке».

… Десять лет – небольшой срок. Еще многое предстоит сделать. Необходимо дальше расширять площади учебного заведения, увеличивать библиотеку, которая сегодня составляет 30 тысяч единиц хранения, развивать учебную, научную и воспитательную работу. И самое главное для достижения успеха – это человеческий фактор; присутствие в нем по настоящему бескорыстных людей не жалеющих своих сил для развития духовного образования.

 

Презентация «Церковно-исторического ежегодника»

2 июля 2004 года в здании Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной Духовной семинарии прошла презентация второго, сдвоенного выпуска «Церковно-исторического ежегодника». Ежегодник издаётся Научным Центром по проблемам Церковной истории и церковного осмысления истории России, который функционирует при семинарии ( а в начале ещё духовном училище) ещё с 2001 года. В презентации приняли участие священнослужители, учёные  представители ивановской общественности.

Среди членов редакционного совета ежегодника – архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий, первый заместитель Губернатора Ивановской области Н.В. Зимин, ректора семинарии и ивановских вузов. В редакционную коллегию вошли 7 докторов и 2 кандидата наук, представитель администрации Ивановской области.

«Церковно-исторический ежегодник» содержит такие рубрики, как «Церковь и государство», «Новомученики и исповедники Российские», «Проблемы православной педагогики», «Русская Православная Церковь: история и современность», «Христианство в мировой истории», «История нетрадиционных религиозных культов», и другие.

В числе авторов вышедшего в свет выпуска – Председатель Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела по делам молодёжи Русской Православной Церкви архиепископ Костромской и Галичский Александр, архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий, Губернатор Ивановской области В.И. Тихонов, Председатель историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви доктор церковной истории протоиерей Владислав Цыпин, ректор Иваново-Вознесенской Духовной семинарии архимандрит Зосима, другие священнослужители, церковные и светские учёные.

Ежегодник подводит определённый итог сотрудничества церковной и светской исторической науки, которое возникло на базе Иваново-Вознесенской Духовной семинарии, вышло уже далеко за пределы Ивановской области. В том числе и среди авторов «Церковно исторического ежегодника» два иностранца-представителя Римо-Католической церкви прелат Альберт Раух, директор института Церквей восточной Европы (Германия) и священник Патрик де Лобье, профессор Женевского университета (Швейцария).

Совместные труды церковных и светских учёных-историков способствуют более глубокому осмыслению исторического процесса, рассмотрению малоизученных пока проблем церковной истории.

 

Совершение Евхаристии в апостольское время (Деяния Апостолов, Дидахи, Иустин Философ, послания Игнатия Богоносца)

План

1.Разница между чином совершения Евхаристии в апостольское время и в современности

а) единство первой Церкви

б) индивидуализм современного человека

в) разница в понимании епископского служения.

2. Необходимые условия для того, чтобы человек был членом Церкви

3. Молитвы благодарения. Отсутствие определенного текста их.

4. Евхаристия совершалась каждое воскресение.

5. Дидахи. Учение об Евхаристии.

6. Сущность Евхаристии всегда неизменна.

 

Современный чин совершения Евхаристии на первый взгляд значительно отличается от того чина, который существовал в то время, когда живы были еще апостолы и вообще в первые ве­ка христианства.

Что необходимо отметить в первую очередь? Это единство первой Церкви. Вот что пишет св. Игнатий Богоносец в своем I послании к филадельфийцам: «Итак, старайтесь иметь одну Ев­харистию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и од­на чаша в единении крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге»[2]

А что можно наблюдать в наше время? Литургическое бла­гочестие стало предельно индивидуалистическим, о чем красно­речивее всего свидетельствует современная практика причащения, подчиненная до конца «духовным нуждам» отдельных верую­щих, и которую никто - ни духовенство, ни миряне - не вос­принимают в духе самой евхаристической молитвы «нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа причастие...».[3]

Также нужно отметить разницу в понимании епископского служения б апостольское и наше время. «...Без епископа не делайте ничего, относящегося к церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это»[4],- так определяет роль епископа св.Игнатий Богоносец в своем послании к смирнянам.

А «в наше время функции епископа в местной общине фак­тически осуществляются пресвитерами, но это есть существен­ное изменение древне-христианского уклада»[5]. «Деяния апостолов» свидетельствуют нам, что новообращенные «постоянно пре­бывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»[6]. Это показывает на то, что для того, чтобы быть членом Церкви, необходима была верность апостольскому учению, участие в общем евхаристическом собрании и молитвах. Имеет ли все это то же значение и в наше время? Не в той полноте. «И каждый день единодушно пребывали в храме»[7]. «Единодушно пребывали в храме» - под этим, вероятно, следу­ет понимать, что каждый день совершалась евхаристия. Не сле­дует забывать, что в первые века христиане были немногочис­ленны. Язычники их воспринимали как отщепенцев. Тем более важно для них было осознать свое единство. И вот евхаристия, как раз то действие, когда «все вместе» собраны для «одного и того же». Именно в евхаристии, как нигде, ощущается единс­тво Церкви, как Тела Христова и каждого отдельного человека, как клеточки этого^ тела. «Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа причастие.,.»[8], - молится и сейчас Церковь. Но, к сожалению, слова эти сейчас уже не несут того смысла для большинства людей, какой несли тогда.

О том, что определенных евхаристических молитв в пер­вые века христианства не было можно видеть, например, из трудов Иустина Философа:. «..приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколь­ко он может»[9]. Это же подтверждают современные богословы. Так протопр. о. Александр Шмеман пишет, что «в древности почти каждая область имела свою анафору, то есть форму и текст молитвы благодарения»[10]. Но эта разница текстов не мешает единству Церкви. «Ибо, каковы бы ни были смысловые разли­чия между ними, все они являют и воплощают один и тот же целостный опыт, одно и то же знание, одно и то же свиде­тельство.»[11]

После того, как начаты были гонения на Церковь, хрис­тиане уже не имели возможности ежедневного совершения ев­харистии. Из ежедневного действия она превратилась в дей­ствие еженедельное. Об этом (т.е. совершении евхаристии в воскресные дни) мы можем найти свидетельства у того же Иустина Философа: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место живущих всех по городам или селам»[12]. «День солнца» - языческое название Воскресения. Совершение евхаристии именно в этот день Иустин обосновывает следую­щим образом: «В день же солнца мы все делаем собрание пото­му, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же; день Воскрес из мертвых»[13].

Но наиболее полное представление о том, каким же об­разом совершалась евхаристия в апостольское время мы можем -получить из так называемого "Учения двенадцати апостолов". Там дается даже чин совершения евхаристии[14]. Он состоит из молитв о чаше, о хлебе ломимом и по причащении - благо­дарственные молитвы, молитвы за Церковь. Также даны здесь не обходимые условия для того, кто хочет участвовать в ев­харистии. Причащающийся должен быть членом Церкви; христиа­нином; это первое и самое главное условие участия в таинст­ве, «И от евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псом»[15]. Евхаристию должно совершать «в день Господень» (Воскресение), предварительно исповедав­ши свои грехи. «В день Господень собравшись вместе, прело­мите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва»[16]. В данном пункте очень инте­ресен тот момент, что перед тем, как стать участником евхаристии необходимо исповедаться. Это опровергает тех, кто говорит, что покаяние и причащение независимы друг от дру­га. Ведь, исходя из вышеприведенного, можно сделать вывод, что исповедь уже в Апостольские времена рассматривалась, как нечто необходимое для подготовки к причастию, и то же было еженедельной. Перед принятием Св.Тайн необходимо со всеми примириться. «Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирят­ся, чтобы не осквернилась жертва ваша»[17].

В заключении надо отметить, что сущность евхаристии всегда остается неизменной. Меняются чинопоследования, мо­литвы, но все это никоим образом не отражается на дейст­венности Таинства. Как тогда, так и сейчас происходит преосуществление хлеба и вина. И христиане причащаются «во оставлении грехов своих и в жизнь вечную»[18]. И прибегать к этому Живительному Таинству необходимо вне зависимости от каких-то исторических и временных промежутков. Ибо ска­зал Спаситель: «...если не будете есть Плоти Сына Челове­ческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жиз­ни»[19].

 

Литература.

1. Дидахи. Машинопись.

2. Служебник. Москва, 1991

3. Прот. И. Мейендорф Введение в святоотеческое богословие. Весть,1992

4. Прот. А. Шмеман Таинство Царства. Москва,1992

 

Православное восточное монашество и его духовная традиция

В первые века существования христиан­ства, уже само имя христианина отделя­ло его от мира и его жизни. Пер вые христианские общины внутри языческого мира были полнос­тью отделены от общественной жизни, от театра, от цирка, от всех празднеств, жизнь их протекала в ограниченном пространстве. Но с течением времени стало происходить сближение мира с Церковью, к концу второго века наблюдается понижение нравственного уровня христиан. И в ответ на это в самой Церкви усиливается внут­реннее выделение тех, кто стремился жить по мерке евангельского максимума. Много приме­ров этого обособления аскетов мы находим уже в третьем веке, и можно сказать, что к началу четвертого уже все составные элементы мона­шества были налицо.

Говоря о христианском монашестве необхо­димо помнить, что уже с первых веков своего существования оно имело два пути, две тради­ции: восточную и западную. Обусловленные пер­воначально местными культурами, обычаями, эти два пути с течением времени становились все более обособлены друг от друга. Если для западного христианского монашества было бо­лее характерным рационалистическое направ­ление, то для восточного более характерно было направление мистическое. Чисто внешне мы можем это видеть уже из того, что западное христианское монашество, особенно в средние века, практически сращивается с жизнью мира. Мы видим монахов-ученых, монахов-преподава­телей и даже монахов-военных. Монастыри ста­новятся организациями, выполняющими ту или иную вещественную, социальную функцию.

Для восточного же христианского монаше­ства все это не было характерно. Будет, конечно, несправедливо сказать, что восточное монаше­ство не принимало никакого участия в обще­ственной жизни. Но в целом его дела, устремле­ния были направлены не на окружающий мир, а внутрь человека, на преображение его природы. Этот надмирный характер православного монаше­ства, например, в России, сохранился и по сей день. Хотя сегодня православные монахи Рус­ской Православной Церкви и вынуждены в силу новых исторических условий выполнять опреде­ленные общественные и социальные функции, но все же это служение для них остается второсте­пенным. Первостепенным же, по-прежнему, явля­ется служение сакральное, служение молитвы.

Из святых отцов, формировавших восточное христианское мистическое богословие, нельзя не назвать св. Симеона Нового Богослова (X—XI вв.) и св. Григория Паламу(ХIVвек). Богословие преп. Симеона Нового Богослова—очень специфически-монашеское богословие, посвященное цели­ком описанию оза рений, мистических созерцаний, того «причащения Божественного Света», которое от начала составляет цель монашеской аскезы.

Святителя Григорию Паламу можно назвать последователем преподобного Симеона Нового Богослова. Оба они были проповедниками бого­словия от опыта, а не от книги, учили о возможно­сти и необходимости для подвижника опытного богопознания. Святитель Григорий Палама за­вершает, творчески обновляет самую исконную, основную линию православного понимания христианства. Это понимание состоит втом, что Бог действительно присутствует в мире, что мы постигаем Его, соединяемся с Ним не путем абстрактных умозаключений, не «философс­ки», а онтологически.

Святитель Григорий Палама, подобно другим отцам восточной Церкви, таким как преп. Макарий, св. Максим Исповедник, преподоб­ный Симеон Новый Богослов, опытно познал, что Фаворское чудо есть не только прообраз будущего века, но и достояние чистых сердец в этой жизни. Степень богопознания различна для разных людей. Равенства в познании и в божественной жизни не существует и не может существовать, как вообще его нет в Божествен­ном замысле. Только избранники познают выс­шее, только Петра, Иакова и Иоанна возводит Господь на Фаворскую гору, чтобы сделать их свидетелями Преображения Господня.

Так мы видим, что разница между путями западного и восточного христианского монаше­ства изначально была весьма значительна и, если западное шло по пути схоластического богословия и социальной активности, то восточ­ное шло путем мистического богообщения. И кроме того, говоря о роли монашествующих в жизни, истории и традиции Православной Цер­кви, необходимо помнить о том, что уже с шестого века практически все епископы Право­славной Церкви — были монашествующие. Это еще второй важнейший аспект служения, православного монашества, который заслужи­вает подробнейшего рассмотрения и отдельно­го доклада.

 

Восстановление исторической памяти –  путь к духовному возрождению

Нация не может быть великой, если она не помнит своей истории. Оторванный от своих исторических традиций человек становит­ся «Иваном, не помнящим родства», готовым принять любую навязываемую ему идеологию. Для человека потерять историческую память, значит перестать существовать как личность, а для нации, утратив сознание единства, пропасть исторически. Подобные процессы мы наблюда­ем сегодня, к сожалению, в нашей стране.

Советская идеология, несмотря на все ее недостатки, имела одну положительную сторо­ну; она с детства прививала гражданину России любовь к своей Родине, своей истории. Конечно были недостатки и здесь. Многие факты истории сознательно искажались, например советские историки сводили на нет роль религиозного фак­тора, роль Православия в истории России. Се­годня необходимо, сохранив все положитель­ное из недавнего прошлого, избавиться от всех его изломов и перегибов.

Однако сегодня мы видим, как изломы и перегибы уже в другую сторону появились вобщественном сознании. Люди получили воз­можность познакомиться с подлинными факта­ми своей истории, однако она их не интересует. Связано это с тем идеологическим прессингом, который так активно ведут сегодня практически все СМИ на человеческое сознание. Всеми си­лами навязывается западная модель жизни; пропаганда направлена на то, чтобы счастье люди видели в сытости и удовлетворении всех своих неизменных инстинктов.

Такие исконно присущие русскому народу идеалы, как любовь к ближнему, самопожерт­вование сегодня большинством забыты. Люди слепо преклоняются перед западным стилем жизни, считая его идеальным и не замечая его глубоких духовных изъянов. Однако похоже, что последние политические события могут из­менить эту расстановку сил. Многие наконец-то увидели, что друзей у России нет, что цель, в таком изобилии, приехавших сюда западных идеологов, — ослабить в народном сознании национальную идею, национальные идеалы. И в этих условиях на всех патриотически-настроенных российских священнослужителях, историках, философах лежит большая от­ветственность. Необходимо открыть народу те духовные сокровища нашего прошлого, которые он до этого не видел или не хотел видеть.

Экономический, социальный и другие кри­зисы могут быть успешно преодолены лишь при наличии у народа веры, как основного императива действовать в направлении к ду­ховному возрождению. Вера же, как известно, рождается от слышания, за исключением тех редких случаев, когда Бог непосредственно касается сердца человека. И поэтому русская православная интеллигенция сегодня не име­ет морального права молчать. Необходимо I использовать каждую возможность для того, чтобы донести до народа знания о нашей истории и духовной культуре.

Лишь восстановление исторической памяти является для нашего народа путем к духовному возрождению.

 

Награждение губернатора

К празднику Пасхи 2003 года Святейший Патриарх Мос­ковский и всея Руси Алексеи II принял решение о награжде­нии губернатора Владимира Ильича Тихонова орденом Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского II степени.

Некоторые пытаются обвинить Церковь якобы излишне теплых отношениях с губернатором, не скрывающим своих атеистических убеждениях. Но вера - это глубоко личное чувство каждого человека, это дар Божий. Винить кого-то за ее отсутствие также глупо, как. например, за отсутствие музыкального слуха. Тем более неэтично публично обсуж­дать: верующий человек или нет. Но, наверное, человек, открыто признающий, что сам не имеет веры, но искренне уважающий настоящие религиозные убеждения других, на­много лучше лицемера, который православным будет говорить, что он православный, мусульманам - что мусульманин, иудеям - что иудей, атеистам - что атеист, а в душе всех презирать и над всеми насмехаться. В любом случае, Владимир Ильич Тихонов - цельная личность, человек, не метавшийся из партии в партию, из религии в религию, как бы модно не было в последние десять лет.

Евангелие говорит нам, что человека можно узнать по плодам его дел. Можно во всеуслышание клясться в своей любви к Церкви, к народу, а на деле всячески им вредить. Что же показывает нам краткий анализ деятельности губер­натора В. И. Тихонова только в одном из множества на­правлений его работы - во взаимоотношениях с религиоз­ными организациями.

Накануне губернаторских выборов все было сделано для того, чтобы у будущего главы областной администрации сформировалось крайне негативное отношение к епархии. В целях предвыборной агитации использовалось имя архиепископа Амвросия, которому были заданы (в тех конкрет­ных условиях предвыборной борьбы) вопросы об отноше­нии к существующей администрации и ее руководству. От­ношения были добрые, и Владыка это подтвердил, а затем стали крутить по телевидению как рекламный предвыбор­ный ролик. И после выборов нашлись «доброжелатели», которые постарались разъяснить только что избранному гу­бернатору, какое «плохое» у епархии руководство, что необходимы здесь кадровые изменения и т. п. До нас отголоски этого, конечно, доходили и шли жалобы Патриарху, в другие инстанции. Объективно же епархия и тем более лично архиепископ Амвросий никогда не принимали никакого участия в предвыборной агитации, просто были недобросовестные попытки использовать добрые отношения администрации с Церковью в политических целях. И вот у нового губернатора хватило мудрости увидеть это, и он не только не занял враждебной позиции, но и сделал первые шаги сближения. Помню, мы с архиепископом Амвросием были на инаугурации, и Владыка после рассказывал потом, как напряженно он чувствовал себя, когда шел поздравлять. Но Владимир Ильич не показал не малейшей натянутости, был очень приветлив и именно тогда Владыка почувствовал, что отношения у епархии с губернатором сложатся, и будут носить конструктивный характер.

Действительно: спустя совсем недолгое время В. И. Ти­хонов дал согласие возглавить Попечительский Совет Духовного училища и с первого же заседания Совета его руководство имело совершенно не формальную, а конкретную рабочую направленность. Никогда не было ни малейшего намека на то, что «а вот ведь перед выборами епархия заняла неправильную позицию». Все это лучше любых слов свидетельствовало о Владимире Ильиче Тихонове, как о настоящем благородном человеке, высоких духовных качествах, стоящем неизмеримо выше любых подковерных интриг.

Отношения губернатора с религиозными организациями  области очень взвешенные, уважительные. Одновременно он не скрывает своего отношения, весьма негативного, к деструктивным религиозным культам, пропаганда которых направлена против государства, армии, семьи, здоровья граж­дан.

Традиционными стали ежегодные встречи губернатора с руководителями религиозных конфессий области, на кото­рых обсуждаются актуальные вопросы взаимодействия, пути укрепления гражданского мира и согласия в обществе. Не­случайно то, что особое внимание В. И. Тихонов уделяет Русской Православной Церкви: ведь количество православ­ных в области в несколько раз больше, чем представителей всех других конфессий вместе взятых.

Губернатор видит глубокий кризис, в котором находится сейчас Россия, и который поразил не только социально-экономическую сферу, управленческий аппарат, военно-промышленный комплекс, но и поразил, в первую очередь, нравственную сферу жизни. А этот кризис морали является основой общегосударственного кризиса. Десять лет экспе­риментов были достаточным сроком, чтобы люди успели потерять веру в успех каких-либо реформ. Отсутствие у общества твердых нравственных идеалов и жизненных цен­ностей к тому, что начинают постепенно исчезать понятия святости брака, патриотизма, любви к Родине. Выходить из этого состояния невозможно без обращения ко всем нрав­ственно-здоровым силам общества и, конечно же, к Право­славной Церкви, которая помогла нашему народу пережить татаро-монгольское иго, Смутное время, нашествия Напо­леона и Гитлера. Но Церковь сегодня сама в тяжелом положении - множество забот хозяйственного характера по восстановлению поруганных святынь, оплате коммуналь­ных услуг, текущему ремонту церковных зданий, большин­ство из которых - памятники архитектуры, истории и куль­туры мешает уделить должное внимание главному - работе с людьми, духовному воспитанию и просвещению, помощи обездоленным, борьбе с поразив ими общество пороками. Для этого нужны новые кадры, имеющие основательную подготовку, которых сегодня катастрофически не хватает, нужны такие кадры, перед которыми можно было бы поста­вить перечисленные выше сложные, но весьма важные зада­чи. А кадры нужно готовить.

Именно поэтому губернатор В. И. Тихонов дал согласие возглавить Попечительский Совет Ивановского Духовного училища. Он сделал все возможное для того, чтобы меньше чем через полтора года после начала его работы в качестве председателя Попечительского Совета Ивановское Духов­ное училище было преобразовано в семинарию - высшее учебное заведение Русской Православной Церкви. Хотя, например, в Костроме от открытия училища до открытия семинарии прошло шесть лет, а в Ярославле семинария так и не была открыта до сих пор.

Владимир Ильич Тихонов оказывает также большую под­держку в строительстве храма в честь Собора Ивановских святых, который является памятником всем нашим земля­кам, которые были прославлены Церковью в лике святых и являются небесными покровителями нашей области. Мно­го помогает губернатор монастырским детским приютам, через Министерство культуры РФ оказывает помощь в вос­становлении некоторых храмов области - особо значимых архитектурных памятников. Из всего этого мы видим, что награждение В. И. Тихонов одним из высших орденов Рус­ской Православной Церкви не было случайным, или "по должности", а является закономерным следствием огром­ной созидательной работы. Говорящий о себе как о челове­ке неверующем, Владимир Ильич Тихонов сделал за после­дние два года для Православной Церкви больше, чем многие из тех, кто на каждом углу говорит о своей вере за всю жизнь. Вручение награды состоялось 23 мая на очередном заседании Попечительского Совета.

Любовь, победившая смерть

В мартовском номере «Церковного вестника» Ксенией Лученко в статье «Взрослые против волшебников» была поднята очень важная проблема все возрастающего инфантилизма населения стран «золотого миллиарда». Действительно прагматичный XIX век, отвергающий все чудесное, гордящийся достижением разума, сменил ХХ, который сумел разрушить и прагматику и иллюзии. Две страшнейшие мировые войны, которых доселе не знало человечество; беззаконие, творимое под видом совершенных во благо народа революций; преступление которых доселе не знал мир – вот что давало миру «просвещение» без Христа.

Та правда, которую выбрало человечество в первой половине ХХ века оказалась слишком страшной и невыносимой настолько, что ее не могло вместит человеческое сознание.

И тогда, некоторые попытались спрятаться в своих фантазиях; сложилась ситуация, когда, как писал один английский писатель конца ХIХ века: «Факты будут считаться чем то постыдным. Истина пригорюнится в своих оковах, а поэзия со своими сказками вновь вернется на землю. Картина мира преобразится перед нашими изумленными взорами. Драконы закопошатся в пустынях и Феникс взовьется в воздух из своего гнезда. Мы руками прикоснемся к Василиску и узрим драгоценный камень в голове у жабы. Жуя свой золотой овес, Гиппогриф будет стоять в наших стойлах, а над головами будет носится Синяя Птица с песнями о прекрасном, несбыточном, о том, чего нет и не будет». В конце ХХ и начале XXI века отмечается огромный интерес к оккультизму и чародейству. Как справедливо отмечает в свой статье Ксения Лученко «секулярный мир на наших глазах превращается в мир «облегченной» религиозности, где перемешиваются не религиозные традиции, а религиозность как таковая с коммерцией и шоу-бизнесом». Немного далее она пишет, что «самым заметным жанром православной «детской» беллетристики стала «антипоттеровщина».

А в это время – «Гарри Поттер завоевал сердца читателей и книжный рынок России. Его любят не только дети, но и взрослые», – говорит радиостанция «Маяк». «История про Гарри Поттера - английского мальчика, попавшего в школу волшебства, стала последней великой книгой тысячелетия», - пишут «Известия». Можно привести множество подобных цитат. Но в чем же успех серии книг Д.К. Роулинг? Продолжая традиции Д.Р.Р. Толкиена и К.С. Льюиса, Д.К. Роулинг, через мифологический мир сказочных существ, показывает в нем реальную борьбу добра и зла, борьбу за самое ценное, что есть в человеке – его совесть и его душу. Ее положительные герои-волшебники, но нужно отметить, что большинство из них еще фактически дети, которые не знали другого света, не знали другой правды и потому не могли сделать иного выбора.

Например Рон Уизли родился и был воспитан в семье волшебников (которые старались творить лишь добро); сам Гарри Потер, в младенчестве потеряв родителей, воспитывался в семье родственников матери, которые хотя и ненавидели магию, но по поступкам и жизни своей были намного хуже большинства из тех, кого маленький Гарри встретил в школе волшебства «Хогвартс».

Можно фальшиво говорить о том, что самое главное лишь вера человека, а его поступки вторичны. Но вера, в которую человек не верит, вера, которая существует для него лишь для того, чтобы прикрыться ей, в итоге не применет обличить и наказать кощунника. В завершающей серию книг К.С. Льюиса «Хроники Нарнии» «Последней битве» приводится очень яркий пример. Юноша – воин всю жизнь искренне служил злу, полагая его добром, всю жизнь творил благородные поступки во имя этого зла. Но когда перед лицом смерти он оказывается рядом с воплощенным Добром (у Льюиса Аслан) и Злом (у Льюиса Таш), то Зло не поможет его коснуться, а Добро говорит ему почему принимает его: «Не потому я принял твое служение, что мы (добро и зло прим. авт.) – одно, а потому, что мы противоположны, я и она столь различны, что если служение мерзко, оно не может быть мне, а если служение не мерзко – не может быть ей. Итак, если кто то клянется именем Таш и держит клятву правды ради, мной он клянется не ведая и я вознагражу его. Если же кто-то совершит зло во имя мое, пусть говорит он «Аслан» он служит и Таш принимает его служение».

Можно найти много неприглядных моментов в книгах о Гарри Потере которые «становятся все более жесткими и «недетскими» от книги к книге. Но разве не столько же их в жизни любого человека? Но каждый ли человек решится рисковать своей жизнью не только ради своих друзей (что Гарри Поттер делал неоднократно), но и ради чужих для него людей (в книге «Гарри Поттер и Кубок огня»).

Книги Д.К. Роулинг привлекательны как раз не тем, что показывают колдунов, они показывают Человека, который в силу своей свободной воли выше любого волшебства. Поэтому все подражания (например цикл книг Д. Емеца о Тане Гроттер, являющийся посредственной апологией язычества) не могут задеть сердце читателя, в отличии от книг Д.К. Роулинг. Попытавшись убить Гарри через год после его рождения, самый могущественный волшебник Волан-де-Морт, теряет всю свою силу потому, что мать Гарри предпочитает погибнуть (хотя и могла остаться в живых), лишь бы спасти сына.

Наставник Гарри, Альбус Дамблдор говорит ему: «Твоя мать пожертвовала собой ради твоего спасения. Она дала тебе такую надежную защиту, какой он и представить себе не мог, и она по сей день тебя оберегает». Так и Лев Аслан, герой «Хроник Нарнии» Льюиса, принявши добровольную смерть вместо невольного предателя – мальчика Эдмунда, воскресает, а потом говорит: «Когда вместо предателя на жертвенный Стол по доброй воле взойдет тот, кто ни в чем не виноват, кто не совершал никакого предательства, Стол сломается и сама смерть отступит перед ним».

Силу духа человека, искреннее служение тому, что он считает правдой, пусть ошибочно, нельзя не учитывать. В «Житиях святых» мы видим пример Киприана и Иустины. Киприан, могущественный колдун, увидел, что его чары бессильны перед чистой верой простой христианской девушки. И, будучи человеком грешным, он имел мужество не только признать, что то, чему он всю жизнь служил – ложь, но и мученически погибнуть за обретенную им таким тернистым путем Истину.

Христианство обращено ко всему доброму, что есть в человеке, каким бы плохим он не был – Церковь открыта для него. Тем более можно сказать это об искренне заблуждающихся людях, которые никогда не знали Истину, но стремятся к ней.

Поэтому тем, кто переполнен желанием бороться с Гарри Поттером хотелось бы напомнить незамысловатый на первый взгляд старинный рассказ из жития святого Макария. Однажды преподобный Макарий, идя с учеником, повелел ему идти несколько впереди себя. Ученик пошел впереди и увидел спешащего куда-то языческого жреца. Дерзко и грубо с презрением сказал ему: «Куда бежишь, демон?»

Рассерженный жрец жестоко избил ученика, так что тот не мог идти, сам же пошел дальше и встретился с преподобным Макарием. Тот приветствуя жреца, сказал: «Здравствуй, трудолюбец!». Жрец удивился и спросил: «Что ты, старец, нашел во мне доброго, чтобы так радостно и милостиво приветствовать меня?» Старец ответил: «Я сделал так потому, что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то».

Глубоко тронутый смирением старца жрец сказал: «От слов твоих я понял, что ты великий служитель Бога, а вот тот, другой монах, твой ученик, обругал меня, и я, раздраженный его гордым и презренным словом, в гневе побил его».

С этими словами он пал к ногам преподобного Макария и просил сделать его христианином, что со временем и исполнил преподобный по его просьбе, научив предварительно истинам христианства.

Необходимо, наверное, если и бороться с новыми проявлениями западной религиозной культуры, то не «топорными» методами, а путем примера иной, более высокой реальности, к которой единственно и стоит стремиться.

В заключении, хочется согласиться с выводом Ксении Лученко о том, что «опасно проводить в детских книгах идею, что евангельский идеал имеет ценность в противопоставлении миру греха, - вместо того, чтобы показывать, что это всегда путь вперед, вверх, ко Христу. Не надо учить детей постоянно оглядываться назад! Получается, что и сегодня им лучше читать Льюиса, чем инструкции православных писателей по борьбе с Гарри Поттером. По сравнению с утверждением христианских ценностей обличение сказочных колдунов – слишком мелкая задача».

 

 

 

 

 

II. РЕЦЕНЗИИ

Отзыв на автореферат диссертации А. Д. Егорова «Исторический опыт организации лицейского образования в России XIX - начала XX вв». представленной на соискание ученой степени доктора исторических наук

по специальности 07.00.02 - Отечественная история

Представленное к защите диссертационное исследование по истории лицеев России XIX — начала XX вв. и выявлению сущности лицейско­го образования восполняет имевшийся на протя­жении всего XX столетия пробел в изучении этого уникального типа учебных заведений. Уникаль­ного тем, что широко известные лицеи Франции (заметим — возникшие одновременно с лицеями России) представляют всего лишь государствен­ные средние учебные заведения, тогда как лицеи России — высшие, содержавшие, как правило, две ступени образования: гимназическую, да­вавшую среднее образование, и высшую, обес­печивавшую университетское образование.

Отсутствие интереса исследователей к лице­ям старой России можно объяснить невостребованностью этого типа учебных заведений, по­скольку в стране с 1918 по 1991 гг. официально устанавливалась лишь общая политехническая средняя школа и никаких иных форм учебных заведений более не допускалось.

Ныне, когда получили право на существова­ние и развитие разные типы школ, видим возвра­щение забытых наименований учебных заведе­ний: гимназии, прогимназии, лицеи... Однако, меняя наименование заведения, деятели на ниве просвещения затрудняются с заменой содержа­ния обучения в этих школах, поскольку отсут­ствуют, в частности для лицеев, научно разрабо­танные концепции постановки обучения в таких заведениях. И вот в этом случае анализ сущно­сти лицейского образования старой русской школы полезен и незаменим.

Поэтому исследование А. Д. Егорова акту­ально и злободневно, тем более, что подобное исследование впервые выполнено в России пос­ле 1917 года — года окончания существования этого типа школ. А. Д. Егоров известен по своим публикациям очень широко. Его работы, и осо­бенно монографическая серия «Лицеи России (Опыт исторической хронологии)» в 8 книгах, реконструируя учебно-организационную деятель­ность лицеев, приводят большой фактический материал (недоступный периферийному читате­лю), опираясь на который можно достаточно пол­но воспроизвести, но не копировать (!), организа­цию учебного дела в лицеях России XIX — нача­ла XX вв.

В главе 3 «Сравнительный анализ содержа­ния образования» проанализировано изменение содержания обучения, приведены в приложении списки учебных предметов, среди которых для всех классов, возрастов и лицеев показано число часов, отводимых на изучение закона Божия. А во 2-й части книги 4-й «Лицей в память цесаре­вича Николая» указанной монографической се­рии приводится подробная программа Закона Божия по всем классам (приготовительный, I— VIII) гимназической ступени образования за 1908— 1909 учебный год. Здесь же показаны требова­ния на испытании зрелости по Закону Божию, содержавшие разделы: предварительные све­дения о предмете, как курсе Богословия, его состав и разделение; учение об источниках пра­вославной веры; учение об основных истинах православной веры.

Для университетского отделения лицея сре­ди специальных дисциплин находим содержание следующих учебных предметов: для I курса — Богословие, для II курса — Церковное право.

Все это не только реконструирует учебное дело и его постановку в лицеях, но и является прямой рекомендацией для современных орга­низаторов школ нового типа.

В работах А. Д. Егорова указываются и учеб­ные пособия, и руководства для различных учеб­ных предметов, используемые в начале XX сто­летия в лицеях. Так, по Закону Божию приводят­ся известные учебники: для приготовительного класса — диакона И. Соловьева «Полный учеб­ник по Закону Божию»; для I и II классов — протодиакона И. И. Базарова «Священная исто­рия Ветхого и Нового Завета»; для I — VIII клас­сов — «Краткий молитвослов», издания Св. Си­нода, «Новый Завет» на славянском и русском языках; для III—IV классов — протодиакона П. В. Знаменского «Учение о богослужении»; для IV— VI классов — «часослов» на славянском -языке, «Пространный катехизис»; для VII—VIII классов — епископа Василия «История церкви» и свя­щенника М. Покровского «Чтение по Богосло­вию». А также учебники и книги: А. П. Рудакова «История Нового и Ветхого Завета», митрополита Филарета «Православный христианский катехи­зис» и «Православный катехизис», Н. А. Фаворова, А. П. Рудакова и митрополита Макария «Дог­матическое богословие», И. В. Чельцова «О сим­волах древней церкви», В. А. Смарагдова «Руко­водство к чтению Библии» и др.

В Демидовском юридическом лицее в Ярос­лавле, являвшемся как бы факультетом Москов­ского университета, Богословие читалось, как показал соискатель, на университетском уровне, поскольку включало: Богословие догматичес­кое, Богословие нравственное, Богословие пас­тырское, Аскетику, Церковную историю, Церковное (каноническое) право, Голиметику, Герме­невтику, Экзегетику, Богословие обличитель­ное (см. книгу 8, часть 3, с. 44 серии «Лицеи России»), приводится и основная литература — книги авторов: архимандрита Иннокентия, архи­мандрита Антония, архимандрита Кирилла, ар­химандрита Иакова, профессора В. Ф. Певниц-кого, профессора Н. П. Рождественского, епис­копа Августина (А. Ф. Гуляницкого), протоиерея Д. А. Тихомирова, профессора А. А. Бронзова, митрополита Платона (Левшина), митрополита Макария, архиепископа Филарета, епископа Сильвестра (С. В. Малеванского), протоиерея Н. П. Малиновского.

По Церковному (каноническому) праву (за­коноведению) указаны учебные руководства и пособия Н. С. Суворова, А. С. Павлова, И. С. Бердникова, М. А. Остроумова, Лошкарева.

Весь этот пласт учебной литературы, указа­ние объемов преподавания (в часах) позволя­ют при попытках организации учебного процес­са по данным предметам иметь исторический пример, проверенный жизнью и опытом лицей­ской жизни XIX— начала XX вв.

В главе 4 «Организационные формы обуче­ния в лицеях» проанализированы распорядок дня и распределение учебного времени. Среди обычных учебных дел А. Д. Егоров показал и распорядок в дни богослужений как в обычные дни, так и в праздничные и предпраздничные, проходившие, в частности, в лицейской Нико­лаевской церкви лицея в память цесаревича Николая в Москве в 1909—1910 учебном году (книга 4, часть 2, с. 125).

Подобное исследование, объективное и бес­пристрастное в отношении всех учебных пред­метов лицеев, выполнено впервые. Разумеет­ся, получить исчерпывающий ответ на любой вопрос об организации и постановке учебного дела того или иного частного учебного предме­та (в том числе и Закона Божия) невозможно, но то, что сделано: намечена канва, дан исходный материал, показано место Закона Божия среди других учебных предметов — заслуживает вся­ческого одобрения и поддержки.

Исследование А. Д. Егорова, как справед­ливо отмечают рецензии в специальных журна­лах, уникально по своей сути и глубине проработки темы, является новым научным направ­лением, ждущим своих исследователей и про­должателей дела, начатого этой работой.

Считаю, что данное диссертационное ис­следование отвечает требованиям ВАК Рос­сийской Федерации, а ее автор Егоров Алек­сандр Дмитриевич заслуживает присуждения ему ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.02 — Отечественная история.

 

Отзыв на работу иеромонаха Леонтия (Севрука) «Божии Откровения о конце мира»

В своей работе преподаватель Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии, выпускник Московской Духовной академии иеромонах Леонтий (Севрук) рассматривает такой слабо разработанный раздел догматического богословия Православной Церкви, как учение о конце мира. Подход автора к проблеме интересен тем, что он рассматривает ее с исторической позиции: меняется человечество, меняются земные условия бытия Церкви – одновременно всё больше открывается Божий замысел о конце мира. По мнению иеромонаха Леонтия для полного понимания проблемы мы должны учитывать не только Евангелия, Апостольские послания, Апокалипсис и труды Отцов Древней Церкви, но и пророчества последних нескольких веков.

Впрочем не всегда заключения автора бесспорны. Например, в качестве источника он называет слова, сказанные праведным протоиереем Иоанном Кронштадтским в проповеди, (с. 38), хотя в проповеди возможны аллегории; в другой раз он делает ссылку на Анну Ильинскую, (с. 48), хотя это одиозная личность, и ссылки на нее, как на авторитетный источник невозможны. Заметно, что автор имеет слабое представление о современной мировой политике (с. 59) – в настоящее время с Россией, к сожалению, считаются уже далеко не все страны, даже бывшие союзные республики, где идут открытые гонения на русских.

Кроме того иеромонах Леонтий утверждает, что если бы святые отцы погрешали в вероучительных вопросах, то они бы не были прославлены, как святые (с. 11). Между тем мы знаем многих святых, придерживавшихся отличных от церковного учения взглядов (например бл. Августин, Ириней Лионский, Иустин Философ и др.). А это в определённой степени колеблет теорию автора о том, что пророчества святых последних нескольких веков, к тому же нередко лишь поверхностно знакомых с богословием - бесспорные свидетельства. Если могли заблуждаться древние святые отцы, то почему не могут заблуждаться наши современники, пусть и имеющие определённые духовные дарования?

На с. 310, 348 иеромонах Леонтий пишет о том, что «послесоветский» период истории Русской Церкви начался с 1988 года, хотя реально с 1990 или даже с 1991 года. Также достаточно поверхностна периодизация пиков гонений на Русскую Церковь в ХХ веке, данная на стр. 350. Крайне спорно представляется и сделанное на этой же странице утверждение о большом православном благочестии в «странах СНГ, ранее входивших в СССР». Если о Белоруссии и, в какой-то степени в Грузии и Украине еще допустимо так сказать, то в отношении например Прибалтийских и Среднеазиатских республик это утверждение выглядит не уместно.

В отношении ереси жидовствующих (с.332- 333) уместно было бы отметить, что смертной казни они были преданы не за свои религиозные убеждения, а за деятельность по подрыву государства. Не «христианское вольномыслие» разлагало общество и привело к революциям, а антихристианская идеология определенных кругов, в том числе масонских и иудейских. Анализ иеромонахом Леонтием пророчеств преподобного Лаврентия Черниговского о том, что «Русского православного царя будет бояться даже сам Антихрист. При Антихристе будет Россия – самое мощное царство в мире» (с. 58) представляет определённый интерес.

При этом необходимо учитывать, что эти пророчества достаточно известны и получили своё дальнейшее развитие в некоторых псевдонаучных трудах о конце мира, а так же и в художественной литературе (например у Юлии Вознесенской). К достоинству работы иеромонаха Леонтия можно отнести то, что он делает анализ пророчеств с научной точки зрения, выявляет степень их подлинности, сопоставляет с библейскими текстами и другими пророчествами. Среди других достоинств – внимательное изучение всех связанных с темой мест Священного Писания, большого количества трудов отцов Церкви, современных богословов, причём не только православных, в том числе и иностранных и среди них – не имеющих перевода на русский язык.

В тоже время анализируя труды инославных богословов, автор не всегда указывает к какой конфессии они принадлежат, что может создать у читателя иллюзию, что речь идёт о представителях православной богословской науки.

Определённым недостатком работы является включение в текст большого количества чрезмерно пространных цитат (более страницы каждая, иногда на иностранном языке, и местами - до 5 страниц). Уместнее было бы внести их в приложение, а в тексте лишь упомянуть о них со ссылкой на приложение. Это позволило бы сократить объём основного текста работы и сделать его более чётким и конкретным. Еще хуже выглядят повторы одних и тех же пространных цитат.

Целый ряд вопросов вызывает структура введения работы. Во – первых, введение всегда начинается с обоснования актуальности избранной темы. Во – вторых, во введении произошло смешение понятий цели и задач работы: цель работы – одна; в данном случае проанализировать Божии Откровения о конце мира с учётом последних достижений богословской науки, а то, что во введении преподносится, как «цели», не цель, а вытекающие из неё задачи. Кроме того во введении хорошо было бы обозначить методологическую основу работы, более чётко раскрыть христианское понимание истории человечества, как единого процесса, выделить его кульминационные моменты – создание человека, грехопадение, Боговоплощение, конец мира.

Несколько натянутой выглядит идея автора о том, что разные периоды истории Русской Церкви соответствуют символическим Церквям Апокалипсиса. Ведь и у Римской и у Византийской Церквей также была своя серьёзная периодизация, о чём автор замалчивает. Хотя на стр.375 он сам признаёт несоразмерность «советского» (несколько десятков лет) и «Византийского» периода истории Церкви. Попытка уровнять апостольский и «советский» периоды неправомочна, так как апостольский период касался всей Церкви, а «советский» только одной из поместных Церквей, хотя и оказывал определённое влияние на восточные Патриархаты.

Наиболее спорный момент работы – это «расширительное» толкование канавки преп. Серафима Саровского, как «апокалиптического четырёхугольника», охватывающего «примерно европейскую часть России с Восточной Украиной и Белоруссией: на востоке крайней точкой будет примерно Екатеринбург, на юге – Новый Афон, на севере – Соловецкие острова, на западе – западная Белоруссия»(с.360-361). Поскольку автор в подтверждение этого явно надуманного и более чем условного суждения не смог привести ничего лучшего, чем ссылку на книгу Н. Козлова «Крестный путь» (М., 1993. с.109-110), то лучше было бы вообще исключить его из работы, так как она сильно из-за него проигрывает. Тоже самое можно сказать и об утверждении автора о том, что Антихрист и его Лжепророк соберут военные силы в нынешних казахстанских степях (с. 659), чтобы напасть на сохранившуюся Церковь и уничтожаться там непосредственно Самим Богом со всеми Его небесными Силами; такой же спорной является и попытка определить, где географически будет располагаться «Новый Иерусалим». Исходя из вышеизложенного, многие вопросы вызывает и заключение.

Во всяком случае, если автор хотел упомянуть о том, что подобные суждения имеются, то не следовало говорить, что они убедительно доказаны.

 В то же время это не значит, что мысль о том, что Россия будет местом, где Церковь незадолго перед началом царствования Антихриста будет собрана и сохранена Богом до Второго Пришествия Христова, иеромонах Леонтий приводит совсем уж бездоказательно. Можно сказать, что его суждения, основанные на развитии пророчеств Апокалипсиса, трудов Отцов Церкви в пророчествах русских святых выглядят в определённой степени убедительно, хотя и не безусловно.

Однако, несмотря на все замечания, можно сделать вывод, что иеромонахом Леонтием написан интересный  труд на стыке догматического богословия и библеистики. Как и все большие работы он не лишён недостатков, однако представляет определённый интерес для богословов и историков. До вынесения официального заключения по данному труду Богословской комиссии Русской Православной Церкви, его концептуальные новые положения не должны широко распространяться и не могут использоваться в учебном процессе в православных учебных заведениях. Однако полагаю целесообразным издание этой книги небольшим тиражом для ознакомления с ней профессиональных богословов и церковных историков и её широкого церковного обсуждения. Полагаю также возможным осуществить это издание её небольшим тиражом по благословению архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия.

Кроме того, считаю полезным предложить иеромонаху Леонтию представить данный труд после доработки и правки, в качестве диссертации в один из диссертационных Советов Русской Православной Церкви, так как за сделанный им обзор источников и литературы по поднятой проблеме, в случае правильного его оформления, иеромонах Леонтий заслуживает ученой степени кандидата богословия.

Отзыв на дипломную работу игумена Даниила (Сорокина) «Никольский женский монастырь г. Приволжска: история становления от приходского храма до обители (первая четверть XVI века - 2004 год)»

Церковное краеведение стало развиваться в Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии сравнительно недавно. Не будет ошибкой датировать начало его серьезного развития серединой 1990-х. И поэтому весьма важно продолжать работу по изучению истории монастырей и храмов епархии, жизни её святых, архиереев и священников, что позволит со временем создать полную многомерную картину церковной жизни на территории современной Ивановской области с момента просвещения этой земли светом Христовой истины в этой связи как большой шаг вперед в данном направлении можно отметить работу игумена Даниила (Сорокина).

Хорошим литературным языком он рассказывает об одном из молодых монастырей епархии - Никольском г. Приволжска, открытом в 1998 году. Он касается и в целом возникновения церковной жизни на территории современного Приволжского района Ивановской области, повествует о строительстве храма при котором впоследствии возник монастырь, его истории, закрытии и возрождении. Необходимо отметить, что игумен Даниил (Сорокин) лично положил огромные труды для возрождения этого храма и созданного на его месте монастыря, сейчас является монастырским духовником.

Поэтому он с любовью пишет свое исследование, предмет которого ему прекрасно знаком. Автор вскрывает и острые моменты современной истории храма и обители, что, безусловно, является достоинством работы.

Необходимо отметить обширность архивной базы исследования, к сожалению, слабо отраженной во введении автор работал в Московском, Ивановском, Костромском и Приволжском государственных архивах, текущих архивах Ивановского епархиального управления и Никольского женского монастыря. Широко использовались периодическая печать и краеведческая литература.

Структура и содержание работы в целом соответствуют требованиям, предъявляемым к квалификационным дипломным работам.

Полагаю, что автор заслуживает оценки «отлично», а робота может быть рекомендована к публикации.

 

 

Рецензия на дипломную работу Аникеевой Инессы Ивановны, - студентки пятого курса Ивановского Православного Богословского института св. Апостола Иоанна Богослова,(выполненную на кафедре основного богословия), на тему: «Христианский взгляд на проблему взаимоотношения религии и науки на рубеже третьего тысячелетия».

Рецензируемая работа представлена на 70 машинописных листах, имеет ссылки на 30 библиографических источников, содержит 6 глав, введение и заключение.

К концу XX века наука и техника достигли столь впечатляющих результатов и такого влияния на все стороны жизни, что превратились го существу в определяющий фактор бытия цивилизации и фактически поставили ее на грань глобальной катастрофы. С христианской точки зрения такие последствия возникли в силу ложного принципа, заложенного в основу современного научно-технического развития, состоящего в том, что развитие не должно быть ограничено какими-либо моральными или религиозными требованиями.

Часть атеистически настроенных мыслителей еще в ХVIII веке противопоставили науку религии, и доныне продолжает бытовать мнение о враждебности «научного» и религиозного мировоззрений. Необходимо возвращение общества к религиозным духовным и нравственным ценностям.

В связи с вышеизложенным, считаю тему дипломной работы Аникеевой Инессы Ивановны ««Христианский взгляд на проблему взаимоотношени религии и науки на рубеже третьего тысячелетия», актуальной.

В дипломной работе поставлена цель опровергнуть бытующее мнение «о противоречии науки и религии», и доказать необходимость и практическую значимость истинно научного знания в жизни верующего человека и общества.

Для достижения указанной цели привлечены следующие литературные источники: Библия, труды Святых Отцов Церкви, труды авторитетных богословских авторов, например профессора А.И. Осипова, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), о. Серафима Роуза, материалы научных богословских конференций, труды православных ученых, и другая литература.

В дипломной работе раскрываются следующие положения: - Причиной кризиса современного российского общества является принятие им рационального материалистического мировоззрения. Христианство признает необходимым взаимосвязь и взаимодействие религиозного и истинно научного знания в силу единства духовной и физической природ в человеке. Наука и религия, имея разные исходные посылки, цели и задачи не могут противостоять друг другу.

Рационализм и материализм - враги не только христианской веры, но и человечества в целом. Отражать нападки врага следует его же оружием: знанием и логикой (как делали это Святые Отцы).

-В наше время обоснование главных христианских истин необходимо преподавать согласно уровню подготовки слушателей, используя достижения науки, и таким образом, чтобы ищущий Истины принял их перед лицом нехристианских альтернатив.

В главе 1 рассматриваются причины и следствия духовного кризиса в современном российском обществе

В главе 2 рассматривается проблема познания, как ее видели Святые Отцы Церкви. Показано также, что в церковной литературе апологетического периода можно встретить двоякую оценку рационального пути Богопознания — отрицательную и положительную.

В православии ясно обозначено предназначение человека и пути реализации этого предназначения. Учение православных подвижников о человеке является высшим творческим актом человечества.

В главе 3. Приводится история развития науки, обсуждается с христианских позиций методология научного знания. Автором дипломной работы показано следующее: наука осознает свою ограниченность в познаваемости мира и личности ; новое знание прежде всего опровергает старое и порой настолько радикально, что меняется понятийный аппарат; научное знание не в состоянии предоставить обществу целостное всеобъемлющее мировоззрение; истоки всякой научной концепции восходят к интуиции, которое и есть проявление высшего над человеческого разума.

В главе 4 последовательно рассматривается вопрос Христианский взгляд на происхождение мира и «научная» теория эволюции.

Аникеевой Инессой Ивановной в первом разделе этой главы рассмотрены такие вопросы, как христианское учение о тварности мира и человека и смысле человеческой жизни на земле. Дипломник показывает, что христианство призывает человечество пересмотреть и исправить, пока не поздно, роковой путь развития цивилизации и рассматривает два аспекта на пути духовного познания : личное и общественное.

Для опровержения эволюционной теории происхождения мира и человека автор отводит два подраздела 4-2 и 4-3. Псевдонаучные мифы разоблачаются дипломником путем сопоставления положений теории эволюции с данными современной науки. Для разоблачения еретических воззрений Аникеева И.И. опирается на Святоотеческое учение, труды о. Серафима Роуза, материалы научных конференций по мировоззренческим проблемам. Такой подход позволяет автору прийти к выводу, что эволюционизм — это не наука, а весьма нечестная идеология, несовместимая с христианством.

В главе 5 расматриваются примеры современной научной апологетики христианства. Материал разнообразен. Приводятся как факты личного опыта ученого на пути от безверия к вере во Христа-Спасителя, так и попытки деятелей науки найти научное оправдание религии. Все вместе говорит о том, что отдельные представители науки находятся на пути к религии.

В главе 6 представлены аргументы, свидетельствующие о надуманности тезиса об антагонизме науки и религии. Показано, что сферы действия религии и науки существенно различны, а возможности науки в решении вопроса о смысле и цели жизни не имеют перспективы.

В разделе «Заключение» Инесса Ивановна рассматривает вопрос о том, что позитивное может дать каждой из сторон, то есть религии и науке, а также обществу в целом, их взаимодействие и резюмирует, что в настоящее время есть достаточные условия к развитию диалога между этими ветвями познающего человеческого духа. Работа завершается выводами.

К достоинствам рецензируемой дипломной работы можно отнестг следующее:

1. Выбранная тема исследования актуальна и интересна.
2. Дипломником проработано большое количество разных литературных источников.
3. Работа написана хорошим литературным языком.
4. Тема исследования раскрыта .
5. Новизной в работе является изучение частных мнений наших современников-ученых по вопросу взаимоотношения науки и религии, научного и религиозного знания.
6. В дипломной работе Аникеева Инесса Ивановсна проявила хорошие знания курса «Основное богословие», других предметов по специальности, а также современной научной богословской литературы и официальных документов Московской Патриархии.

В качестве недостатков работы следует отметить следующие:

1. Глава 3 дипломной работы несколько перегружена описанием методологии научного знания.
2. Стиль изложения раздела 4-3 отличается от стиля других глав работы
3. В дипломной работе обнаружены три опечатки.

Однако указанные недостатки ни в коей мере не снижают достоинств рецензируемой работы.

Дипломная работа Аникеевой Инессы Ивановны на тему: «Христианский взгляд на проблему взаимоотношения религии и науки на рубеже третьего тысячелетия» заслуживает оценки «отлично», а соискатель присвоения квалификации «Бакалавр богословия».

 

 

 

 

 

 

 

III. ИНТЕРВЬЮ

В числе немногих достойны

Нынешним летом в нашей области одним высшим учебным заведением стало Больше. 17 июля на заседании Священного синода Русской православной церкви принято решение об открытии Иваново-Вознесенской духовной семинарии на базе действующего в г. Иванове духовного училища. К этому событию в Иваново-Возне­сенской епархии долго и тщательно готовились.

Первый проректор семинарии, кандидат исторических наук, доцент Алексей Федотов вспоминает:

Федотов вспоминает:

- В декабре 1995 года архи­епископом Амвросием было принято решение об откры­тии пастырско-богословских курсов, которые начали функционировать уже в 1996 году. Это был первый этап создания духовного учебно­го заведения в области. В 1998 году мы уже зарегистриро­вали в государственном уп­равлении юстиции духовное училище, которое в следу­ющем году было утвержде­но Священным Синодом. Около двух лет заняли хло­поты по получению здания, но попечениями В. Троеглазова, бывшего мэра г. Ива­нова, нам был передан быв­ший детский садик в мик­рорайоне ТЭЦ-3. Три года успешной работы училища позволили Синоду принять положительное решение по открытию семинарии.

- Алексей Александрович, означает ли это, что предста­вители священничества из других областей будут учить­ся здесь?

- Да. У нас уже есть про­шения о приеме на заочное отделение из Читы, Ниже­городской области.

Готовим реконструкцию здания. Хочу отметить по­мощь Ивановской архитек­турно-строительной акаде­мии и ее ректора С. Федо­сова, заведующего кафедрой архитектуры профессора А. Захарова. Подготовлен на благотворительных началах проект обновления здания. Будет надстроен третий ман­сардный этаж, и на месте типового здания возникнет прекрасный особняк, кото­рый будет полностью отве­чать своему назначению.

- Несет ли новый статус перемены в преподаватель­ском составе?

- Остается прежним руко­водство. Указом Священно­го синода ректором семина­рии утвержден архимандрит Зосима, проректоры утвер­ждены указом архиеписко­па Амвросия. Видимо, из Учебного комитета Москов­ского патриархата нам при­шлют еще проректора по учебной работе. А препода­вательский состав у нас и был достаточно высокого уровня. По его обновлению вопросов не возникало. Во­семь преподавателей имеют высшее богословское обра­зование, есть наставники с докторскими и кандидатс­кими научными степенями. В сравнении с другими про­винциальными семинария­ми мы на высоком уровне.

- Предполагается ли со­вместно с учебной работой вести научные исследования?

- Да, разумеется. У нас и на базе училища эта работа велась достаточно активно. Только в прошлом учебном году прошло семь научных конференций. Духовное учи­лище стало своеобразным научным центром епархии, думаю, и впредь активность не снизится. Некоторые из конференций имели обще­российский статус, другие -международный. Научно-практические чтения, состо­явшиеся 3 июля и посвя­щенные социальной концепции Православной церк­ви, возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского патри­архата митрополит Смолен­ский и Калининградский Кирилл.

Стоит отметить, что у нас функционирует центр по проблемам церковной исто­рии и церковного осмысле­ния истории России, кото­рый был создан совместным распоряжением председате­ля Учебного Комитета при Священном Синоде архи­епископа Верейского Евге­ния, архиепископа Ивано­во-Вознесенского и Кинешемского Амвросия и рек­тора Ивановского государ­ственного университета про­фессора В. Егорова. И цер­ковные, и светские ученые объединились в исследова­ниях проблематики новей­шей церковной истории. В состав этого совета входят шесть докторов историчес­ких наук.

- Вся эта работа, вероят­но, требует выхода на стра­ницы печатных изданий...

- Издательские програм­мы, которые у нас были, не сократятся. Есть определен­ные сложности с финансированием, но научным цен­тром, о котором я только что говорил, запланирован выпуск церковно-исторического ежегодника - фун­даментального сборника, который будет выходить по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Наша семинария продолжит издание Бого­словского сборника Ивано­во-Вознесенской епархии, журнала и газеты «Епархи­альный вестник».

- Недалеко уже начало учебного года, и у вас, веро­ятно, завершается прием сту­дентов?

- Мы распространили в СМИ условия приема в се­минарию. Преимущество от­даем тем, кто, имея закон­ченное среднее образова­ние, уже отслужил в армии. Для тех, кто еще не призы­вался, решаем вопрос с от­срочкой на пять лет учебы. До 31 августа заявления о приеме еще принимаются.

При открытии семинарии духовное училище становит­ся пасторским факультетом, есть намерение открыть бо­гословский факультет, где могли бы учиться и миряне.

Полагаю, что уже в этом учебном году будет открыт в семинарии и факультет для подготовки сестер милосер­дия. Это произойдет в рам­ках осуществляемой епархи­ей совместно с администра­циями области и города Иванова большой социаль­ной программы. Руководите­лем будет священник и практикующий врач, канди­дат медицинских наук иеро­монах Агафангел.

Что же касается начала нового учебного года, то мы планируем 10 сентября тор­жественное открытие Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной духовной семинарии. Торже­ственный молебен будет служить архиепископ Ива­ново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий, будет установлен Поклонный крест, который изготавлива­ется сейчас в домострои­тельной компании, где ге­неральным директором В. Бобылев. Надеемся видеть среди почетных гостей цере­монии председателя попечи­тельского совета нашей ду­ховной школы губернатора В. Тихонова, чья роль в под­готовке к открытию духов­ной семинарии была осо­бенно значимой, заместите­ля председателя совета мэра Иванова А. Грошева. Благо­даря их попечению долгож­данное это событие стало возможным.

Интервью вела А.Суботина

«Ивановская газета» 16 августа 2002 г.

 

Духовная семинария: первые шаги

Из постановления Священного синода под председатель­ством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 17 июля 2002 года: «Благословить преобразование Ивановского духовного училища в Иваново-Вознесенскую духовную семи­нарию. Ректором Иваново-Вознесенской семинарии назначить архимандрита Зосиму (Шевчука)».

Вот вам и повод для интер­вью с первым проректором «новорожденной» семинарии Алексеем Федотовым, кандидатом исторических наук, доцентом. Ранее Алек­сей Александрович занимал аналогичный пост в Иванов­ском православном духовном училище.

- Алексей Александрович, открытие в нашем городе се­минарии - событие значимое и знаковое. И все же: чем объяс­нялась необходимость ее со­здания?

- Не будем скрывать, что в настоящее время Русская пра­вославная церковь испытыва­ет недостаток в квалифициро­ванных кадрах. О необходи­мости получения всеми свя­щеннослужителями высшего богословского образования говорится в решении Архие­рейского собора, которое было принято еще в 1994 году. Ес­тественно, это ставит перед епархиями задачу создания семинарий. Ныне в нашей. епархии на ниве пастырского служения трудятся свыше че­тырехсот священнослужите­лей, многие из которых соот­ветствующего образования не имеют.

В России и странах ближ­него зарубежья работают око­ло тридцати семинарий. Что касается наших ближайших соседей, то, например, во Вла­димире и Костроме семина­рии есть, а в Ярославле - нет.

- Каковы первые шаги на ниве становления Иваново-Вознесенской семинарии?

- В настоящее время идет подготовка документов для регистрации семинарии в уп­равлении юстиции, затем нас ожидают процедуры лицензи­рования в Министерстве выс­шего образования, аттестация и аккредитация. По существу­ющему положению все семи­нарии должны быть переведе­ны на государственный обра­зовательный стандарт по спе­циальности «Теология», так что предстоит огромный объем работ. Ведется прием документов от абитуриентов (он про­длится до 31 августа), разраба­тываются планы, программы обучения, утверждается пре­подавательский состав. Реше­ние об открытии семинарии было принято в середине лета, так что в нынешнем году чис­ло абитуриентов, вероятно, будет не слишком большим, хотя уже сегодня в приемную комиссию поступили заявле­ния не только от ивановцев, но и от жителей Нижегород­ской, Читинской и других об­ластей. Будущим студентам предстоит выдержать экзаме­национное испытание на зна­ние Закона Божиего, написать сочинение на религиозную тему и пройти собеседование.

- А сколько будет открыто факультетов?

- Бывшее православное духовное училище станет ба­зой пастырского факультета (и.о. декана - игумен Родион), ведущего подготовку священ­нослужителей с высшим бого­словским образованием. Вто­рой факультет, обучение на котором будет вестись по стан­дарту среднего специального образования, - это факультет по подготовке сестер милосер­дия, среднего и младшего ме­дицинского персонала; его воз­главит отец Агафангел, кан­дидат медицинских наук, практикующий хирург-эндо­скопист. Мы надеемся, что вы­пускницы данного факультета придутся весьма «ко двору» в лечебных учреждениях, при­ютах, где ощущается острая нехватка сострадательных душ и заботливых рук.

И, наконец, третий факуль­тет - богословский, факультет для мирян: его выпускники по окончании семинарии придут преподавать в духовные учеб­ные заведения. Обучение в семинарии будет вестись по очной и заочной формам; воз­можен и экстернат.

- Кем будет осуществляться финансирование?

- Как и прежде, мы живем на самофинансировании. Это, конечно, весьма непросто, но, слава Богу, есть помощь со стороны спонсоров, со сторо­ны областной и городской ад­министраций, с которыми у нас давно налажены тесные и продуктивные контакты. Ак­тивно работает и попечитель­ский совет под председатель­ством губернатора Владимира Ильича Тихонова; в состав совета входит и глава города Иванова Александр Василье­вич Грошев.

- Будет, ли продолжаться сотрудничество с ивановскими вузами?

- Безусловно, и в первую очередь - с ИвГУ и ИГАСА. Мы уже рассказывали прежде о многих мероприятиях, ак­циях, проводимых совместно с учеными и студентами гос­университета, о проектах, вы­полненных студентами и пре­подавателями архитектурно-строительной академии. Сре­ди преподавателей семинарии есть и ученые из светских выс­ших учебных заведений: на­пример, кафедру церковной и обшей истории возглавляет доктор исторических наук, профессор ИвГУ Сергей Ми­хайлович Усманов.

...По окончании интервью мы прошлись по зданию быв­шего духовного училища, где отныне будут учиться и жить студенты семинарии. За вре­мя, прошедшее с моего по­следнего здесь появления (а было это нынешней весной), многое изменилось - к лучше­му. Продолжается ремонт и обустройство внутренних по­мещений, за окнами подни­маются ввысь стены строяще­гося храма в честь Собора ива­новских святых; значительно пополнился и фонд библиоте­ки, который насчитывает ныне около 12 тысяч книг...

А полное название нового высшего учебного заведения звучит так: Свято-Алексеевская Иваново-Вознесенская православная духовная семи­нария. Свято-Алексеевской она названа функционирую­щему здесь домовому храму.

Интервью вела Т. Полосина

«Рабочий край» 16 августа 2002 г.

 

Здесь учат на священников

- Алексей Александрович, чему учат будущих пасты­рей?

- В течение пяти лет они изучают как богословские и церковно-исторические науки, так и светские - обще­ственные дисциплины, историю. Учат латынь, гречес­кий, церковно-славянский, английский и немецкий языки. Один из предметов - пение. Многие семинарис­ты хорошо поют, имеют поставленные голоса. А чтобы овладеть навыками устной речи, они проходят курсы риторики и гомилетики (искусства проповеди). Препо­дают у нас как священнослужители епархии с высшим богословским образованием, так и ученые светских вузов (в первую очередь ИвГУ) - воцерковленные люди, с которыми мы плодотворно сотрудничаем.

- А зачем священнику изучать светские дисциплины?

- Наше время ставит перед духовенством новые за­дачи, и пастырь должен иметь представление о самых разных вещах, находить нужные слова для каждого че­ловека, который к нему приходит.

- Как поступить в семинарию? Тоже нужно сдавать экзамены?

- Абитуриенты пишут сочинение, сдают Закон Бо­жий и проходят собеседование. А мы смотрим - можно ли принять человека или он еще к этому не готов.

- Какими качествами должен обладать будущий свя­щенник?

-.Прежде всего мы обращаем внимание на личность. Потому что если у человека нет знаний, то его можно научить, а вот личностные качества вряд ли испра­вишь. Будущий священник должен быть порядочным, верующим, патриотом свой Родины. Крайне отрица­тельно мы относимся к случаям, когда человек посту­пает в семинарию, чтобы «закосить» от армии или от кого-то спрятаться. Такие люди едва ли подойдут для пастырского служения...

- Интересно, почему человек выбирает путь священ­ника?

- Конечно, у каждого своя жизненная дорога, но обыч­но это призвание Божие. Зачастую бывает так, что человек и сам не знает, что когда-то станет священником. Просто в определенный момент он осознает, что Гос­подь его призывает. Показателен пример святителя Амв­росия Медиоланского, который жил пятнадцать веков назад в Милане. Он был светским человеком и только готовился к крещению. И вот однажды он был в храме, и младенец, который еще не мог говорить, произнес, что Амвросий - епископ. Это был знак свыше. Амвросий крестился, на следующий день стал диаконом, на тре­тий - священником, на четвертый - епископом.

- Бывает ли, что люди принимают священный сан после работы, далекой от церкви?

- Да. Например, наш проректор отец Агафангел - од­новременно практикующий врач-хирург, кандидат ме­дицинских наук. Ректор по учебе инокиня Маргарита -кандидат технических наук.

- Но как же так? Ведь еще недавно считалось, что наука отвергает религию, что человек не был сотворен Богом, а произошел от обезьяны. Неужели наука и ре­лигия примирились?

- Между наукой и религией на самом деле нет никако­го противоречия. Профессор Павлов, например, был глу­боко верующим человеком. Отрицала религию не наука, а лженаука, чистая идеология. Ну скажите, какая наука может доказать, что Бога нет?

- А богословие - это наука?

- Недавно был принят государственный стандарт по специальности «Теология» (греческое название богосло­вия. - С. Ш.)- То есть теперь она официально признана наукой.

В таком качестве эта дисциплина возрождается в пер­вую очередь благодаря Свято-Тихоновскому московскому институту. А в Иванове на базе семинарии открыт науч­ный центр по проблемам истории русского православия и церковного осмысления истории России. Мы проводим областные, российские и международные конференции, выпускаем церковно-исторический ежегодник.

- Правда ли, что для того, чтобы стать священником, нужно обязательно жениться?

- Будущий пастырь может выбрать - либо жениться до принятия сана, либо совсем не создавать семью. Дело в том, что, став священником, неженатый человек уже не может вступить в брак. Он дает обет и будет обязан всю жизнь хранить девство. В российской традиции такие люди, как правило, принимают монашество.

- Кто поступает в семинарию?

- Самые разные люди - от выпускников школ до лю­дей с высшим образованием. Среди семинаристов есть и уже состоявшиеся люди, которым более 30 лет и кото­рые решили посвятить свою жизнь церкви.

- К вам приходят и те, кто уже стал священником?

- Да, у нас учится около пятидесяти пастырей, в ос­новном на заочном отделении. Но и на очном есть два священника и три диакона.

- То есть они стали священниками без специального образования. Это возможно?

- Дело в том, что после Октябрьской революции в Рос­сии все духовные учебные заведения были закрыты, и, конечно, речь о том, чтобы священник имел специ­альное образование, уже не шла. Так и появилось мно­го духовенства без необходимой подготовки, что даже стало своего рода традицией, которую теперь очень сложно переломить. Но ведь помимо призвания, у че­ловека должны быть еще и знания. Это то же самое, как если бы вы пришли в больницу и сказали: «Я хочу лечить людей, но скальпель держать в руках не умею». Но Патриарх Алексий II постановил, что каждый па­стырь должен получить образование. У нас учатся даже священнослужители, имеющие высокие саны протоие­реев и игуменов. Многие из них уже и храмы восстанав­ливали, и другие большие духовные дела совершили, но во исполнение воли Патриарха теперь они учатся.

- Алексей Александрович, давно ли открылась семи­нария в Иванове?

- Она выросла из пастырско-богословских курсов, которые открылись в нашем городе в 1996 году по бла­гословению архиепископа Амвросия. Это было как бы начальное духовное образование для людей, закончив­ших светские учебные заведения. В 1999 году на базе этих курсов решением Священного синода открылось духовное училище. До этого мы не могли открыть учеб­ное заведение, поскольку у нас не было здания. Не бывший мэр г. Иванова Валерий Троеглазов передал нам в аренду здание в микрорайоне ТЭЦ-3, где когда-то находился детский садик.

Путь от училища к семинарии в других епархиях бы­вал достаточно долгим. Например, в Костроме ни много ни мало - 6 лет. У нас же всего через 3 года училище стало духовной семинарией, то есть высшим учебным заведением Русской православной церкви.

- Почему семинария называется Свято-Алексеевской?

- Святителя Алексея, митрополита Московского и всея Руси (он жил в XJV веке), мы всегда считали покрови­телем нашего учебного заведения. Когда открылось учи­лище, одно из помещений сразу было приспособлено под домовый храм в честь этого святого.

- По закону государство не имеет нрава финансиро­вать церковные учреждения. На какие средства суще­ствует ваш вуз?

- У нас нет централизованного финансирования, и содержится семинария исключительно на пожертвова­ния. Для того чтобы изыскивать эти средства, создан попечительский совет, возглавляемый губернатором В. Тихоновым. Если бы не энтузиазм попечителей, то семинарии, наверное, не было бы.

- К вам могут поступить только мужчины?

- Да, ведь сейчас у нас только один факультет - пас­тырский, а поскольку священниками могут быть лишь мужчины, то только они там и учатся. Но в будущем мы планируем открыть факультет сестер милосердия. Уже заключена договоренность с областным управле­нием соцзащиты и с больницами, есть и преподавате­ли. Единственная проблема - в нынешнем здании не­достаточно места, чтобы разместить новый факультет.

Интервью вела Т. Полосина

«Рабочий край» 16 августа 2002 г.

 

Жертвенное служение

Год назад, 17 июля 2002 года, постановлением Священного синода Русской православной церкви в городе Иванове была открыта Иваново-Вознесенская духовная семинария. Каким был путь первого в истории Ивановской области православного высшего учебного заведения? Об этом мы беседуем с первым проректором семинарии, кандидатом исторических наук доцен­том Алексеем Федотовым.

- Алексей Александрович, что вы отметите как главное за первый гол существования семинарии?

- Семинария доказала свою необходимость и жизнеспособ­ность. На сегодняшний день в России есть лишь 30 семина­рии, являющихся высшими православными учебными за­ведениями. Поэтому па оч­ном и заочном отделениях у нас учатся студенты не только из Ивановской области, но и из Москвы, Санкт-Петербур­га, Читы, Краснодара, Кост­ромы, Владимира, Пскова, Волгограда, Нижнего Новго­рода, Архангельска и других городов - всего свыше 100 че­ловек. Семинария прошла ли­цензионную экспертизу в Министерстве образования Российской Федерации. Она стала крупным научным цент­ром, местом встречи церков­ной и светской науки, причем не только в областном, но и в международном масштабе: к нам приезжают ученые из Гер­мании, Франции, Америки. Несмотря на полное отсутствие централизованного финанси­рования, семинария не только не прекращает ни одной из своих образовательных, науч­ных и издательских программ, но и ведет активное строи­тельство: воздвигнут крест на семинарском храме, начато строительство третьего этажа здания семинарии, где разме­стятся общежития, которых на сегодняшний день уже не хва­тает.

- Вы сказали, что семина­рия не имеет централизован­ного финансирования. За счет каких же средств она суще­ствует?

- Семинария существует исключительно на средства бла­готворителей, в первую оче­редь - благодаря поддержке попечительского совета, кото­рый возглавил губернатор Ивановской области Владимир Ильич Тихонов. Вопрос фи­нансирования для нас самый болезненный, но это не зна­чит, что мы «зацикливаемся» на нем в ущерб основным за­дачам существования семина­рии. Хотя порой выживать бывает непросто: случалось, по три недели не было света из-за долгов, вообще больших тру­дов стоило решать вопросы с оплатой коммунальных услуг и питания студентов, продол­жать строительные работы. Поэтому мы всегда благодар­ны за любую, даже самую не­значительную помощь семи­нарии.

- Год назад вы говорили о предполагаемом открытии при семинарии факультетов сестер милосердия, богословского. Будут ли они открыты?

- Что касается факультета сестер милосердия, то пробле­ма упирается в отсутствие зда­ния. Полтора года попыток подобрать что-то подходящее не увенчались успехом. По­этому со следующего года долж­но начаться строительство зда­ния для этого факультета, ко­торый возглавит проректор семинарии, кандидат меди­цинских наук иеромонах Агафангел. Сейчас мы решаем с мэром города Иванова Алек­сандром Васильевичем Тро­шевым вопрос о выделении земельного участка для строи­тельства. Печально только, что открытие факультета прихо­дится откладывать так надол­го. В больницах и социальных учреждениях области сегодня ощущается острая нехватка младшего и среднего меди­цинского персонала, тем бо­лее воспитанного на христи­анских ценностях сострадания, милосердия, любви к ближним. Семинарией заключен договор о сотрудничестве с управлением социальной за­щиты Ивановской области по созданию факультета сестер милосердия. Но пока, к наше­му глубокому сожалению, мы еще не можем реализовать эту, столь важную для города и области социальную програм­му. Вопрос же открытия бого­словского факультета с заоч­ной формой обучения нахо­дится в стадии проработки.

- Недавно прошла инфор­мация, что один из священни­ков семинарии отправился в полярную экспедицию для ус­тановки на Севере поклонного креста...

- Действительно, управля­ющий подворьем семинарии священник Павел Малышев отправился в путь в числе уча­стников экспедиции, которая пройдет по следам экспеди­ции адмирала Колчака. Пла­нируется установка поклонного креста, который был освящен в Свято-Успенском мужском монастыре города Иванова, настоятель которого - ректор семинарии архимандрит Зосима. Полагаю, что это только первый шаг в будущей об­ширной миссионерской дея­тельности семинарии.

- Как семинария сотрудни­чает с ивановскими вузами?

- Самое тесное сотрудни­чество у нас установилось с Ивановским государственным  университетом и Ивановской государственной архитектур­но-строительной академии. Доброй традицией стали сов­местные научные и научно-практические конференции семинарии с этими вузами. Среди преподавательского со­става семинарии много светских ученых - докторов и кан­дидатов наук. Сейчас постав­лен вопрос о введении ректора :семинарии архимандрита Зосимы в состав совета ректоров Ивановской области.

- Можно ли сказать, что Иваново-Вознесенская семина­рия не только учебное, но и научное учреждение?

- Полагаю, что можно. 'Проведено уже около 15 науч­ных и научно-практических конференций, в том числе и имеющих статус общероссий­ских и международных. Нала­жена активная издательская деятельность. При семинарии действует научный центр по проблемам церковной истории 'и церковного осмысления ис­тории России, готовится к от­крытию научно-исследователь­ский институт по данной проб­лематике. Понемногу начина­ем приобщать к науке и семи­наристов - в этом году в семи­нарии прошла первая студен­ческая конференция. На мой взгляд, она удалась.

- Как поступить в семина­рию?

- На очное отделение при­нимаются мужчины, имеющие среднее образование, как пра­вило, в возрасте 35 лет. Прием документов -до 1 августа. По­ступающие сдают экзамены по Закону Божию, пишут сочи­нение на религиозную тему и проходят собеседование. Боль­шее внимание мы уделяем лич­ностным качествам абитуриента, нежели его знаниям. Если человек чего-то не знает, его можно научить, а вот лич­ностные искажения исправить намного сложнее. Очень отри­цательно мы относимся к тому, что кто-то пытается поступить в семинарию, чтобы спрятать­ся здесь от армии или от вы­полнения каких-то других гражданских обязанностей. Служение Церкви - это жерт­венное служение, оно не для тех, кто ищет себе теплое ме­сто. Чтобы лучше узнать аби­туриентов, в духовных учеб­ных заведениях Русской пра­вославной церкви существует традиция: в течение двух не­дель перед началом вступи­тельных экзаменов они про­ходят при семинарии послу­шания. За это время мы уже составляем представление о том, что за люди к нам при­шли, каковы их жизненные цели.

- Есть ли среди обучаю­щихся очно те, кто уже принял священный сан?

- Да, как и во многих дру­гих семинариях. На дневном отделении у нас обучаются два священника и четыре диакона.

- Каковы основные причины отчисления из семинарии?

- На заочном отделении это неактивность в учебе, а на дневном - моральное несоот­ветствие избранному служе­нию. Хотя приходится иногда отчислять студентов-очников и за неуспеваемость, напри­мер если они получили в тече­ние одной сессии больше трех двоек.

- Кто, на ваш взгляд, сыг­рал главную роль в становле­нии Свято-Алексеевской Ива­ново-Вознесенской духовной семинарии?

- На этот вопрос ответить сложно. Думаю, что это заслу­га очень многих людей. Если перечислить всех, не хватит и целого листа. Но не могу не назвать губернатора Иванов­ской области Владимира Иль­ича Тихонова, начальника УИН Минюста РФ по Ива­новской области Владимира Георгиевича Павлова, гене­рального директора АО «ДСК» Валерия Ивановича Бобыле­ва, председателя совета дирек­торов АО «Ивановомебель» Станислава Александровича Кононина, бывшего и нынеш­него мэров Иванова Валерия Васильевича Троеглазова и Александра Васильевича Тро­шева. Думаю, что без этих людей семинария была бы от­крыта еще через несколько лет. Ведь мы прошли путь от учи­лища до семинарии всего за три года. Не могу не сказать о подвижническом труде наших преподавателей и сотрудников: многие из них глубоко идей­ные люди, готовые работать даже без зарплаты ради духов­ного возрождения России.

Отдельно хочу отметить огромные труды ректора семи­нарии архимандрита Зосимы, который отдает семинарии все свои силы. Кстати, 10 июля исполнилось 10 лет, как отец Зосима приступил к работе секретаря Иваново-Вознесен­ского и Кинешемского епар­хиального управления. Пользуясь случаем, хочу от имени ученого совета семина­рии поздравить его с этой да­той, пожелать ему помощи Божией в дальнейшем цер­ковном служении.

Интервью вела Е. Ветрова

«Рабочий край» 12 июля 2003 г.

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЯ

С.М. УСМАНОВ

доктор исторических наук, профессор

 

Призвание историка Церкви

 Предлагаемая читателю книга – сборник работ первого проректора Ивановского Духовного училища, кандидата исторических наук Алексея Александровича Федотова. Казалось бы, она не представляет собой ничего нового. Ведь недавно эти очерки и исследования уже были напечатаны по отдельности. И всё–таки издание данного сборника представляется необходимым и своевременным. Думается, он заслуживает внимательного прочтения, причём, такое чтение не окажется бесполезным. Напротив, эта книга именно для «душеполезного чтения», как имели обыкновение писать в России XIX столетия. Она открывает нам новые перспективы, даёт большие возможности постигнуть то, что для нас может оказаться необходимым.

 Но не преувеличение ли всё это? Сразу и не увидишь, поскольку познать- что такое Церковь отнюдь не просто. Ещё менее нам известна церковная история. В школе этому не учат, в семье как правило, тоже ничего подобного наш современник не услышит. Бывает, что искренне верующие люди, чада Православной Церкви плохо знают Священное Предание, духовный опыт предшественников, многих поколений православных людей.

 Вот почему имеет смысл несколько задержать внимание на том, что же такое история Церкви и каково назначение церковного историка. Первый, кто вспоминается многим из читателей, будет, вероятно, пушкинский монах-летописец Пимен из трагедии «Борис Годунов» и его труд – «усердный, безымянный». Что же, нередко и правда безымянный. Но всё-таки имена самых выдающихся отечественных церковных историков мы знаем – от преподобного Нестора-летописца до митрополита Димитрия Ростовского и митрополита Макария (Булгакова). А ведь значимость служения церковного историка нашему современнику уразуметь куда труднее, чем читателям ушедших эпох. Даже самые выдающиеся профессиональные историки нашего времени подчас за деревьями не видели леса. Обратимся к наследию крупнейшего знатока славянских древностей, недавно почившего академика Б.А. Рыбакова. Его характеристика выявленных исследователем летописных заметок жившего в XII-XIII веках «церковника» Поликарпа, в конце жизни ставшего архимандритом Киево-Печерского монастыря, просто уничижительно: - «он – летописец- бухгалтер, составляющий подробную опись захваченного врагами имущества – от церковного Евангелия до стогов сена и «кобыл стадных».Антиклерикальная установка маститого учёного игнорирует главное в наследии архимандрита Поликарпа – его повествования о святых угодниках Киево-Печерской обители, «светильниках русской земли»». И если этого не захотел увидеть знаменитый академик, то как же трудно приходится обыкновенном учителю, погруженному в суету современной действительности.

 Впрочем, великая трудность написания церковной истории признавалась даже подвижниками Святой Руси эпохи становления и процветания русской святости. Замечательно писал об этом в самом начале своего «Жития преподобного Сергия Радонежского» Епифаний Премудрый (XV век). Святой Епифаний, сам удостоенный милости Божией, со смирением и страхом признавал себя недостойным повествовать о таком великом святом, как преподобный Сергий, и сравнивал свои усилия с малой лодкой, не могущей удержать большой и тяжкий груз.

 

 Ещё больше сложностей возникает у историка Церкви в истолковании событий ХХ столетия, небывало катастрофического во всей истории человечества. Разумеется, написать о минувшем веке в уже начавшемся XXI столетии с цельностью, духовной ясностью и чистотой, подобной той, какую имел Епифаний Премудрый, повествуя о своём дорогом наставнике – едва ли возможно. Мы, дети ХХ века, видимо ещё не постигли глубины и чудовищности тех потрясений, сдвигов и их последствий, которые пережил современный мир в ушедшие десятилетия. Многим из нас наше бедственное состояние вообще представляется «нормой» человеческого бытия. Однако каждый новый этап истории эти «нормы» безжалостно опрокидывает и попирает. И именно наша страна, Россия пережила небывалые и неслыханные в истории испытания в ХХ столетии.

 Если так обстоит дело с историей человечества ушедшего века в целом, то ещё меньше достигнуто в осмыслении церковной истории, о которой пока сказано явно недостаточно, да просто очень мало. В представляемой нам книге А.А. Федотова используются и упоминаются труды наиболее заметных исследователей истории Русской Православной Церкви ХХ столетия, таких как митрополит Мануил (Лемешевский), иеромонах Дамаскин (Орловский), протоиерей Владислав Цыпин. Можно предположить, что названные нами имена мало, что говорят большинству читателей, тем более, что работы этих историков труднодоступны. Да и читать их - это не безумно проглатывать детективы или бульварные газеты, «пропускать через себя» всё то трагическое -от очень высокого до крайне тяжкого и ошеломляющего – подчас просто больно. Зато действительно душеполезно, много помогая обретению духовной трезвости и житейской мудрости.

 Обратимся теперь к истории Православия на земле Ивановской (или – в более широком историческом контексте – Иваново-Вознесенской). Можно утверждать, что она ещё по-настоящему не написана. Будем надеяться, что в лице автора данной книги, А.А. Федотова, она нашла своего истолкователя, который сможет многое сделать. Поле для трудов здесь большое. Хватит не на одного исследователя. Тем более, что история Иваново-Вознесенской (Ивановской) губернии (области) неповторима. Подчас она выглядит как бы нарочито советской во всей в общем-то советской истории России ХХ века. Не даром же наш областной центр так усиленно поднялся под шаблон «образцового социалистического города», «города Первого Совета». Соответственно и возникшая лишь после переворотов 1917 года. Красная губерния в Иваново-Вознесенске должна была олицетворять самый радикальный разрыв с «проклятым прошлым», самое глубокое перепахивание сложившихся традиций, норм и обычаев; самый «передовой», далеко идущий опыт «новой жизни». Так что образование в эти годы Ивановской епархии Русской Православной Церкви выглядело чем-то парадоксальным, каким-то странным анахронизмом. Скорее всего и для Священноначалия Церкви данный шаг был вынужденным и не очень радостным. В Иваново-Вознесенске как центре огромной вновь образованной губернии надо было иметь правящего архиерея. И Епархия была создана. Однако до сих пор мы в точности не знаем – как именно. Неизвестно и то, кто же был первым правящим архиереем на Иваново-Вознесенской кафедре.

 А.А. Федотов внимательно изучает эту проблему, замечая, что «с мистически-сакральных позиций» было бы «предпочтительнее» считать первым епископом Ивановской епархии не «будущего раскольника», а «мучеников и исповедников», но «документы архивов, к сожалению, не дают основания так считать». В сущности, из изысканий А.А. Федотова следует, что начало Иваново-Вознесенской епархии пока сокрыто от нас бурями революционной эпохи. Однако можно согласиться с автором, что отнюдь не епископ Иерофей (Померанцев), бывший на нашей кафедре в 1920 – 1922 гг., а затем перешедший в обновленческий раскол, а епископ Василий (Преображенский) и архиепископ Августин (Беляев) – управлявшие епархией 1923-1926 гг. – «явились краеугольными камнями в созидающемся здании Ивановской епархии, стали её молитвенниками и заступниками в таинственных сферах духовного мира».

 Вообще же очерк «Архипастыри земли Ивановской» заслуживает особого внимания читателя. Подумать только, сколько у нас написано «историй фабрик и заводов», городов и весей! Да и по истории всей области уже не мало учебных пособий и очерков. А вот о тех, кто имел самую большую духовную власть «вязать и разрешать», кто возглавлял нашу епархию, защищал ее и устраивал – о них-то мы почти ничего не знаем до сих пор. Давайте всмотримся в список правящих архиереев Ивановской епархии, осмыслим по крупицам собранные автором драгоценные сведения о них.

 Едва ли мы испытаем радость и ликование, познакомившись с их судьбой. Скорее – сочувствие и скорбь. Тяжёлое, мучительная для служения епархия; сюда не рвутся, напротив, по отдельным упоминаниям видим, что многие владыки весьма охотно покидают Иваново, а то и прямо добиваются перевода в другое место. Так что получается внушительный итог, за первые полвека существования епархии здесь побывало 20 иерархов. Только двое из них прослужили более пяти лет. Обычно же – два-три года. А за один 1947 год на Ивановской кафедре поочерёдно было три архиерея! Понятно, что в таких условиях налаживать церковную жизнь было крайне затруднительно. В немалой степени к тому вела деятельность Советского государства, чья разрушительная сила, как убедительно показывает А.А. Федотов, была прямо нацелена против православного воспитания народа. Но в последние четверть века положение значительно меняется. В 1977г. на Ивановскую кафедру был возведён ныне правящий архипастырь – владыка Амвросий (Щуров). Естественно, столь долгое и успешное управление в нашей епархии Высокопреосвященнейшего Амвросия архиепископа Ивановского и Кинешемского нашло достойное место в исследовании А.А. Федотова.

 Посвящённый владыке Амвросию очерк «Тернистый путь святительского служения» - самая большая пока удача исследователя. Конечно, в этом успехе главная заслуга принадлежит самому архиепископу Амвросию, очень доброжелательно, откровенно и вместе с тем тактично побеседовавшему с автором. Материалы беседы прямо цитируются в очерке. Очень ценно, что сохранены многие нюансы, интонация речи владыки, многие его мысли и образы, которые легко узнаваемы и потому способны особенно сильно воздействовать на читателя.

 Однако в этом есть и заслуга самого А.А. Федотова. Очевидно, что он сознательно сделал ядром своего повествования авторскую речь владыки Амвросия. Сопровождающий рассказ владыки биографический и исторический материал подобран уместно, с должным уважением к архипастырю. Ну и, безусловно, автору – исследователю удалось создать главное – доверительную атмосферу общения с самим владыкой, чему помогло прежде всего то, что Алексей Александрович – сотрудник Епархиального управления. Более того, он клирик, иподиакон, постоянно участвует в богослужениях.

 Только достаточно близкому для него человеку, только клирику мог архиепископ Амвросий доверить самое драгоценное – воспоминания о собственном духовном становлении, своём внутреннем мире, о непростом опыте церковного устроения на Ивановской земле, об атмосфере ушедшего уже времени. Прислушайтесь внимательно, уважаемые читатели, к этим размышлениям нашего мудрого, любящего свою паству, многоопытного владыки. Вы найдёте здесь много подлинных жемчужин духовного опыта. Вот только одно, но такое трогательно - щемящее воспоминание владыки о своей юности. Представим себе подростка военной поры. Он ещё даже не вошёл в Церковь, не принял ещё Святого Крещения, но уже чувствует в своей судьбе нечто необычное: «Какое-то особое избранничество Божие я часто на себе замечал. Ещё до крещения у меня всегда было желание молиться. И, бывало, куда бы я не шёл, молитва меня не оставляла. Уйду в кусты, встану на коленочки и возопию всем сердцем моим к Щедрому Богу…»

 Уже сейчас очевидно, что очень хорошо знающий епархию, людей своего края, имевший опыт служения в «глубинке» и в кафедральном соборе, ревностный пастырь и молитвенник отец Амвросий как нельзя лучше подходил для архиерейского служения на нашей труднейшей во многих отношениях кафедре. Четверть века постоянного управления Ивановской епархией архиепископом Амвросием – большое благо для всех нас, ивановцев, в том числе и для неправославных и неверующих. Ибо все лично общавшиеся с владыкой Амвросием, как правило, выносят из этого общения чувство глубокого уважения и – что существенно – понимая общественной значимости и благотворности Православной Церкви для нашей Родины.

 Собственно, то же самое отчётливо вырисовывается и из других очерков А.А. Федотова. Его анализ основных этапов жизни Ивановской, Владимирской и Костромской епархий может показаться подчас скучноватым, сухим, наполненным излишним фактическим и цифровым материалом. Что же, авторский стиль исследователя чужд внешних эффектов, подчиняясь задачам точного и сдержанного освещения и осмысления реальных исторических событий. Такой подход во многом представляется оправданным – ведь прежде чем создать яркую и красочную, всеобъемлющую картину, нужно сначала выстроить своего рода рамку, каркас. На это и уходят главные усилия автора. Вот почему он прежде всего устанавливает точные даты, проверяет достоверность фактов, выстраивает череду событий. Потому приводится длинный список архивных источников и публикаций, и таблицы и множество цифр… При всём этом главные направления внутрицерковной жизни, а в ещё большей степени – отношений с государством, - обрисованы весьма выпукло и определённо.

 Куда труднее любому историку проникнуть в души людей, постигнуть глубинную сущность и исканий в общественной и личной жизни. В наибольшей степени об этом повествуется в очерке «Святые земли Ивановской». Но в данном направлении достижения у автора пока что куда скромнее. Во-первых, по самому замыслу житийные «портреты» святых скупы, сдержанны и событийны. Они не предусматривают дерзновенных духовных проникновений внутрь судеб подвижников. Здесь опять-таки устанавливается рамка. Во-вторых, в данном случае основной материал А.А. Федотов заимствует из изысканий о святых других авторов (особенно иеромонаха Дамаскина).

 Тем не менее и в таком виде повествования о святых поучительны и душеполезны. Они помогли трудам по прославлению святых нашего края на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. Заметим, что Алексей Александрович Федотов немало сделал для подготовки и начала строительства в Ивановском Духовном училище храма Всех Святых в земле Ивановской просиявших, что само по себе не может вызывать у благочестивых читателей чувства признательности автору данной книги.

 И всё-таки о православном народе земли Ивановской, о тайниках души ивановцев сказано пока немного. Здесь вопросов, на которые мы не имеем ещё ясных ответов, предостаточно. Например такой: почему это если наша Епархия по многим показателям является, по терминологии А.А. Федотова, «передовой», она же оказывается - по его словам - самой «бедной» в европейской России? Разве дело тут только в кризисе текстильной промышленности?

 Или другая, весьма значимая проблема: в чём причина того, что основная часть священнослужителей, монахов и клириков в Ивановской области – включая почти всех самых известных пастырей – является приезжими?

 Будем надеяться, что в своих новых работах А.А. Федотов обратит большее внимание на данные достаточно интересные аспекты выбранных им направлений исследовательского поиска. Пока же в предварительном порядке предложим некоторые наши соображения.

 Вот, например, свидетельства о некоторых эпизодах служения преподобного Леонтия (Стасевича) в селе Михайловском к конце его жизни, когда батюшке Леонтию, шёл уже девятый десяток: «Ему делали подножки во время каждения храма, а несколько раз, как бы ненароком роняли на него тяжёлые хоругви. Однажды женщины, которые только что молились в храме, вышли на улицу и стали поджидать отца Леонтия, что бы избить его. Но помощники батюшки догадались об этом, успели вывести его боковым выходом». Прочитав такое, так и хочется сказать: как узнаваемо! Да ведь это настоящие ивановцы, люди «простые» только с виду, а внутри у них всякое бывает. У кого - прямота и открытость добру. У кого же – подлость, хитрость и жестокость.

 А возьмите жизнь и трагическую кончину иеромонаха Нестора зверски убитого в селе Жарки. Разве мало ему довелось изведать от людей, самых «простых тружеников», черствости, зависти, злобы? А неожиданно скончавшийся, в 2001 году игумен Борис (Храмцов)? Как многим он успел помочь в нашем областном центре, вытаскивая людей из «ямы»! Но разве его служение было лёгким? Разве получил он значительную поддержку от окружающих, от церковного народа?

 Конечно, не будем ожесточаться на наших земляков, так «благодаривших» приехавших к нам подвижников. Нам ведь многие тут скажут – и весьма основательно – что людская немощь есть в конце концов лишь злоба врага рода человеческого, проявляющаяся через нас грешных. Всё так, братья и сестры. И тем не менее не будем всё списывать только на инфернальные силы. Они были бы бессильны без нашего произволения, без упорного нежелания трудиться для спасения собственной души. Так что, может быть, точнее было бы считать Ивановскую Епархию не «бедной» и «передовой», а использовать другой образ – отметить внешне парадоксальное цветение церковной поросли (владыка, пастыри со своей паствой, открытие одиннадцати монастырей) на очень скудной Ивановской земле, где всё остальное пространство занято непривлекательными, но очень жёсткими «сорняками». Впрочем, убедительность или неубедительность наших предположений может быть выявлена в ходе дальнейших историко-церковных исследований, в том числе, будем надеяться, и Алексея Александровича Федотова.

 Справедливости ради отметим, что и миряне Ивановской Епархии имели значимые начинания на духовной ниве. Назовём хотя бы Собрания любителей православной книги, постоянно проводившиеся в 90-е годы в Ивановской городской библиотеке №18 в Пустошь-Боре. В них принимали участие владыка Амвросий, многие известные в нашем крае священнослужители, а так же десятки и десятки мирян или ещё не вошедших в Церковь людей, преподаватели университетов, педагоги, журналисты, служащие, частично студенты и школьники. Тогда для участников собраний это была школа духовного образования и становления, а так же возможность знакомства с малоизвестной за время Советской власти православной книгой.

 Инициатива и энергия мирян в значительной степени обеспечила проведение в Иванове в 2001 году очень многолюдных «царских дней», посвящённых памяти Государя-мученика Николая II.

 Наконец, особого внимания церковного историка заслуживают проблемы благотворительности и благотворителей без участия которых в наше время сомой Епархии крайне трудно вести просветительскую деятельность. В этом отношении одна только своеобразная личность Андрея Клавдиевича Серова даёт материал для самостоятельного отдельного исследования.

 Немало и других интересных явлений нашей церковной и общественной жизни ждут ещё внимания и исследования церковных историков, от которых мы вправе ожидать новых книг и очерков, открывающих нам нечто неожиданное и сокровенное о нашем прошлом, да и о нынешнем житье-бытье. Хотелось бы пожелать Алексею Александровичу Федотову и другим историкам готовым взяться за это нелёгкое служение, достаточно сил, терпения, духовной трезвости, а главное – помощи Божией. А вас, уважаемые читатели – пригласить к основательному знакомству с историей и нынешними деятелями нашей Православной Церкви, в чём поможет и чтение этой поучительной книги.

Примечания

1.      Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1993. с.483.

2.      Житие и чудеса преподобного Леонтия Ивановского. Иваново, 1999. с. 46.

2002 г.

 

А.Д. ЕГОРОВ

доктор исторических наук, профессор

 

Ивановский церковный историк

18 мая 2005 года в специализированном Совете Право­славного Свято-Тихоновского гуманитарного университета прошла успешно защита диссертации на соискание ученой степени кандидата богословских наук священником Алексием Фе­дотовым.

Ученая степень кандидата наук была учреждена в 1804 г. и присваивалась до 1884 г. Затем (до 1917 г.) ее присвоение со­хранилось лишь в двух университетах (Варшавском и Юрьевс­ком), Демидовском лицее (г. Ярославль) и в духовных академи­ях. В императорской России, чтобы получить право претендо­вать на степень кандидата необходимо было написать ученое сочинение и защитить его в Совете учебного заведения.

С 1934 г. в советской России возобновилась практика при­своения ученой степени кандидата наук (с указанием отрасли знания: например, кандидат технических наук, кандидат исто­рических наук и др.). При этом соискатель должен был сдать специальной комиссии кандидатские экзамены, написать науч­ную работу и публично, в присутствии официальных оппонентов и ученого Совета, всех заинтересованных лиц и сторонних слушателей, защитить представленное сочинение.

Наличие ученой степени давало определенные преимуще­ства ее обладателю на занятие ряда должностей, замещаемых по конкурсу (доцент, заведующий кафедрой, старший научный сотрудник в учебном заведении или научно-исследовательском институте) и позволяло выходить с защитой диссертации на со­искание ученой степени доктора наук, поскольку кандидат наук обладал широтой знания и научным кругозором несоизмеримо * большим в сравнении с лицами, имевшими просто высшее об­разование.

Замечу, что ученая степень кандидата наук в России в про­должении XX века приравнивалась к ученой степени доктора философии в США. Великобритании и др. странах.

Напомню, что диссертация на соискание ученой степени кан­дидата наук представляет исследование какой-либо научной про­блемы или решение задачи, имеющей существенное значение для соответствующей отрасли знания. Работа выполняется еди­нолично и содержит совокупность новых научных результатов и положений, выдвинутых автором для публичной защиты, дол­жна иметь внутреннее единство и свидетельствовать о вкладе ученого в науку; все решения строго аргументируются и крити­чески оцениваются по сравнению с другими исследователями; работа должна иметь практическое и теоретическое значение.

При этом употребляемое часто выражение "пишет диссер­тацию" совершенно неверно. Диссертационное исследование на­столько серьезно и глубоко, что задача решается долгие годы, обрастая большим числом публикаций и материалов, выступле­ний перед научной общественностью, т.е. исследование и его результаты проходят серьезную апробацию. Поэтому можно го­ворить: «научные исследования оформляются в виде диссерта­ции», но никак не «пишется диссертация», написать можно пись­мо, но не научный труд. Последний можно выполнить, а затем оформить...

Поэтому столь редки в обществе лица, имеющие ученые степени, столь тяжел труд научного исследования, что успешная защита диссертации становится не только достижением соиска­теля, но и гордостью организации, в которой работа выполня­лась или в которой соискатель работает.

Священник Алексий Федотов вышел на защиту кандидатской диссертации по богословию в Православном Свято-Тихоновс­ком гуманитарном университете в мае этого года уже сложив­шимся ученым, имеющим ученую степень кандидата историчес­ких наук и ученое звание доцента. Историческая работа защища­лась в ИвГУ в 2000 году, а выполнялась в Духовном училище (научный руководитель - доктор исторических наук, профес­сор Н.Р. Коровин).

За истекшие пять лет после защиты кандидатской диссертации в ИвГУ А. А. Федотов (затем священник отец Алексий) продол­жал работать в своей научной области, расширяя ее границы, вводя в научный оборот новые архивные документы, осмысляя известные факты и события, публикуя полученные результаты в большом числе статей и книг. Среди последних наиболее широко известны работы: Архипастырь (1998 г.), Архипастыри земли Ивановской (2000 г.), Святые земли Ивановской (1997 г.), Исто­рия Ивановской епархии (1998 г.), Ивановская епархия Русской Православной Церкви в 1918 - 1998 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношение с государством (1999 г.) и др. Всего им напи­сано и издано 12 книг, монографий и брошюр. Однако это только одна грань его деятельности.

Поздравляя священника Алексия Федотова с успешной защитой диссертации на тему: «Ивановская, Владимирская и Костромс­кая епархии Русской Православной Церкви в 1917 -1990-е годы» многие его коллеги отмечали и иные грани его деятельности: священнослужитель и администратор, педагог и воспитатель, научный работник и общественный деятель - все это совмещает­ся в одном человеке.

Как священнослужитель, отец Алексий служит в храме во имя Собора Ивановских Святых, главный престол которого был освящен в 2004 г., а нижний придел - во имя святой мученицы Татианы. освящен в 2003 г. Храм был заложен во дворе семина­рии в 2001 г. и построен, во многом, трудами отца Алексия, ко­торый денно и нощно хлопотал по делам строительства. И вот, с Божией помощью, храм уже принимает и семинаристов, и веру­ющих микрорайона, где расположена семинария.

Как администратор - первый проректор Духовного учили­ща, а затем Духовной семинарии - отец Алексий вложил всю душу и во вновь основанное Духовное училище и в возникшую на его основе семинарию. И отец ректор (архимандрит Зосима, кандидат философских наук, доцент), и первый проректор (священник Алексий, кандидат исторических наук, доцент) занимались и ре­конструкцией, и организацией жизни учащихся в стенах учеб­ного заведения, и постановкой учебного процесса. Все это при уже идущем учебном процессе. И роль во всех этих делах отца Алексия - одна из первых. Задумано строительство нового каре корпусов, идет надстройка третьего этажа здания семинарии - и вновь заботы, заботы...

Как педагог отец Алексий активно ведет преподавательскую работу, передавая свои знания учащимся. Вместе с монахиней Макарией (М. Беккер, доктор технических наук, профессор) были разработаны учебные планы, обеспечен аудиторный фонд, сфор­мированы кадры преподавательской корпорации. Библиотека учебного заведения постоянно пополняется новой специальной литературой.

Как воспитатель отец Алексий постоянно работает со сту­дентами семинарии, воспитывая будущих пастырей Русской Православной Церкви в строгом послушании, что совсем непро­сто в нынешнее время.

Как ученый священник Алексий возглавляет Научный Центр по проблемам церковной истории и церковного осмысления истории России, объединивший ученых Ивановских вузов, работающих над темами не характерными для светских вузов. Организует и проводит конференции. За время существования Центра было подготовлено и выпущено около 60 наименований работ. Наиболь­ший резонанс получило периодическое издание – «Церковно-исторический ежегодник», выходящий по благословению Его Свя­тейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Отца Алексия отличает необычайная работоспособность и умение организовать вокруг себя настоящих работников и по­мощников. Тех людей, которые под руководством архимандрита Зосимы (Шевчука) - ректора и священника Алексия Федотова – пер­вого проректора Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии сделают все, что намечено и что планируется, и в этом пожелаем им помощи Божией. А отца Алексия поздравим от всей души с присвоением ему уче­ной степени кандидата богословских наук.

2005 г.

 

 

 

 

 

ФОТОМАТЕРИАЛЫ