ГОУ ВПО                                          НОУ ВПО

«Ивановский государственный          «Институт управления»

    химико-технологический                         (г. Архангельск)

            университет»                            Ивановский филиал

 

 

 

 

 

 

 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

В CC ВЕКЕ

НА ИВАНОВСКОЙ ЗЕМЛЕ

 

 

Сборник документов и материалов

 

Автор-составитель А.А. ФЕДОТОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иваново 2010

УДК 332

ББК – 3*63.3

   Р 88

 

Русская Православная Церковь в CC веке на Ивановской земле. Сборник документов и материалов / Автор-составитель А.А. Федотов. – Иваново,2010. - 340 с.

 

В настоящей документальной публикации вниманию исследователей представляется тематически разбитая подборка документов и газетных публикаций, подготовленных автором биографических справок, посвященная истории Русской Православной Церкви в двадцатом столетии на Ивановской земле.

Знакомство с данной публикацией позволит исследователю лучше понимать процессы, происходившие в даннный период во внутрицерковной жизни и церковно-государственных отношениях. Она не претендует на энциклопедичность, однако, в ней собраны воедино многие разрозненные материалы, которые показывают противоречивость происходивших процессов и существенно облегчат работу следующим исследователям.

Книга адресована церковным и светским историкам, краеведам, аспирантам и студентам, всем, кто интересуется историей России.

 

Рецензенты:

А.Д. Егоров, заслуженный работник высшей школы РФ, почетный работник высшего образования России, доктор исторических наук, профессор Ивановского государственного химико-технологического университета;

Ю. А. Гулякин, заведующий кафедрой гуманитарных и общих дисциплин, профессор Ивановского филиала Института управления (г. Архангельск), кандидат исторических наук

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета института управления в авторской редакции

 

 

ISBN 978-5-8382-0456-1

ã Федотов А.А., 2010

ã Ивановский филиал НОУ ВПО

Институт управления (г. Архангельск), 2010

СОДЕРЖАНИЕ

 

Предисловие

От автора-составителя

Количество православных храмов и монастырей в Ивановской области до 1917 года

Содержание духовных училищ в конце CIC века (на примере Шуйского и Кинешемского)

Некоторые аспекты положения Церкви в Иваново-Вознесенской губернии в годы гражданской войны

Первые архиереи Иваново-Вознесенской епархии

Изъятие церковных ценностей в Иваново-Вознесенской губернии

Законодательство о религии и атеистическая пропаганда советского государства в 1929-1930-е годы

Запрещение колокольного звона, снятие колоколов и сдача их в металлолом

Закрытие храмов в 1930-е годы

Священномученик митрополит Павел (Гальковский) и вопрос о существовании Иваново-Вознесенской митрополии

Священномученик Епископ Борис (Воскобойников)

Репрессии против обновленческой митрополии

Антицерковные акции в Ивановской области в начале 1940-х годов

Участие священно-церконослужителей Ивановской епархии в Великой Отечественной войне

Ивановская епархия в 1937-1947 гг.

Неудавшаяся попытка епископа Михаила (Постникова) править Ивановской епархией

Попытки открытия новых храмов при архиепископе Венедикте

Развитие государственно-церковных отношений в Ивановской области в 1948-1954 годах

Некоторые процессы внутрицерковной жизни в Ивановской области в 1949-1950 гг.

Проведение антицерковных репрессий при Хрущеве Н.С.

Реформа приходского управления. Закрытие храмов.

Проведение единовременного учета в Ивановской области

Создание комиссий по контролю за соблюдением законодательства  о культах

Усиление атеистической пропаганды в период проведения в период проведения антицерковных репрессий Хрущева Н.С. в 1958-1964 гг.

Ивановская епархия при митрополите Антонии (Кротевиче)

Внутрицерковные конфликты в 1960-1970-е годы

Духовное образование в 1960-1980-е годы

Ивановские архиереи в 1947-1977 годах

Примеры полемики по религиозному вопросу в Ивановской области в 1988 году в связи с Тысячелетием Крещения Руси

Ходатайства об открытии храмов в 1989-1990 гг.

Государственно-церковные отношения в Ивановской области в конце CC века. Взгляд региональных и муниципальных руководителей.

Единоверчество в Ивановской области

Мироточение икон в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново

Ивановское духовное училище

Ивановская епархия при архиепископе Амвросии (Щурове)

Собор Ивановских святых

Вместо заключения

 

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Новая книга А.А. Федотова освещает важную сторону взаимоотношений Церкви с властью и обществом, внутрицерковных процессов и адресована всем, кто профессионально занимается или интересуется этими вопросами.

Это книга справочно-познавательного характера отнюдь не претендующая на энциклопедичность, да это и не требуется,  тем более, что полностью представить материал по затронутой тематике нет возможности – он отсутствует в полной мере, как в архивах Ивановской области, так и в архивах Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии – то время, когда шли антицерковные репрессии мало что сохранило. Скорее – это книга-пособие, в которой содержатся сведения об истории Православия в CC веке на территории Ивановской области – одной из областей, внесших существенный вклад в смену общественного строя в годы первой революции 1905-1907 годов и в октябре 1917 года.

Книга интересна и тем, что она вольно или невольно, но не исчерпывается приводимым конкретным материалом, а содержит анализ, как правило лаконичный и точный, побуждает исследователя и читателя продолжить этот «поход в неизведанное» – продолжить поиск истины.

Автор-составитель известен многими своими работами по истории Церкви в Центральной России и, в частности, в Ивановской области, но эта книга открывает новый взгляд на проблему сквозь призму документа или сведений того времени, о котором идет речь (особенно интересны заметки-выборки из статей, публиковавшихся на страницах газет «Рабочий край», «Ивановский епархиальный вестник» и других).

Интересны составленные автором биографические справки об архипастырях Ивановской епархии и ивановских святых.

Интересны сведения, приводимые автором-составителем по «неудачному» служению некоторых иерархов, когда епископ Михаил (Постников) правил епархией менее пяти месяцев; описаны «деяния» митрополита Антония (при котором, как говорят был уничтожен или утерян при переезде в новое здание тот скудный архив епархии, который начал формироваться после Великой Отечественной войны, а библиотека епархии передана городу).

Особенно хорошо отражен период борьбы власти за церковную поддержку в конце 1990-2000 гг.: приводятся высказывания главы города Иваново Валерия Троеглазова (1998), Председателя Правительства Ивановской области А.П. Головкова (2000), заместителя Председателя Правительства области Ю.М. Воронова (2000), губернатора Ивановской области В.Н. Тихомирова (2000) и др.

Автор работал первым проректором Ивановского Православного Духовного училища, а затем семинарии (ректором был архимандрит Зосима (Шевчук) и не по наслышке знает проблемы подготовки церковных кадров, о чем подробно пишет в книге, не забывая об училищах, функционировавших до 1917 года – Шуйском и Кинешемском).

Большое внимание уделяется Собору Ивановских святых. Приводится список новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру, которые были удостоены общецерковного почитания на Архиерейском Соборе 2000 года по материалам, представленным Ивановской епархией. Известно, что Собор Владимирских святых отмечается с 1982 года, Собор Костромских с 1986 года, а установление празднования Собора Ивановских святых стало возможным лишь в 2000 году, после прославления новомучеников и исповедников, которые и составляют большинство святых земли ивановской.

Книга может быть полезна церковным и светским историкам, краеведам, студентам и аспирантам гуманитарных институтов, академий и университетов.

 

Заслуженный работник высшей школы РФ,

почетный работник высшего образования Росии,

доктор исторических наук,

профессор Ивановского государственного

химико-технологического университета

А.Д. ЕГОРОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОТ АВТОРА-СОСТАВИТЕЛЯ

 

В современной России все большую роль играет религиозный фактор. Взаимоотношения государства с конфессиями, в первую очередь, с наиболее представленной на территории Российской Федерации Русской Православной Церковью становятся одной из важнейших составляющих взаимоотношений власти с гражданским обществом. Между тем, региональный аспект этих отношений пока еще недостаточно изучен. В Ивановской области предпринимались определенные труды в этом направлении, но необходим их анализ и обобщение, а также привлечение дополнительных архивных материалов по истории внутрицерковной жизни, государственно-церковных и общественно-церковных отношений в CC веке. Данная публикация документов и материалов позволит лучше понимать специфику сложившейся в настоящее время религиозной ситуации в регионе, может способствовать дальнейшему развитию взаимоотношений власти с гражданским обществом на территории Ивановской области.

Обобщенный  исторический опыт внутрицерковной жизни, взаимоотношений Русской Православной Церкви с государством и обществом в 1900-2000 гг., представленный в документальных материалах отдельно взятого региона  может быть использован как источниковая база для научных исследований, в учебных курсах по истории России CC века, государственно-конфессиональным отношениям, но и в практической деятельности государственных служащих, занимающихся проблемами государственно- церковных отношений, а также при дальнейшем развитии государственного законодательства, касающегося религиозной сферы.

 На сегодняшний день отсутствуют  работы, рассматривающие в комплексе внутрицерковную жизнь, взаимоотношения РПЦ с государством и обществом по материалам Ивановской области за весь предлагаемый период. Имевшиеся работы были посвящены лишь частным аспектам проблемы.

История  Церкви может рассматриваться в двух проявлениях – вневременном, онтологическом (богословское осмысление) и в рамках конкретных процессов социальной истории. В данном собрании документов сделана попытка учесть оба эти направления в изучении церковной истории. В нем представлены, как биографические справки об ивановских святых, так и документы и публикации атеистов, показаны, как светлые, так и мрачные стороны церковной жизни в Ивановской области. Можно сказать, что сборнику присуща внутренняя диалектика.

В 1900-1917 гг. православная идеология в России, будучи насильно навязываемой, обществу государственной властью, обществом переставала восприниматься. И сама Церковь находилась в унизительной зависимости от имперских структур, которые зачастую, не будучи сами православными, насильно указывали, каким образом Церковь должна осуществлять в народе свою миссию. 1917-1990  гг. были сложнейшим периодом в истории Русской Церкви, временем кровавых и административных гонений, новых мучеников за Христа и попыток религиозного возрождения, которые, начиная с 1988 года, стали все более успешными. В условиях идеологического плюрализма в 1990-2000 гг., Церковь в России, будучи свободной, от излишней государственной опеки, смогла занять вполне самостоятельную, адекватную ее сущности, мировоззренческую позицию.

  Хотя Церковь в определенной мере и можно назвать одним из общественных институтов, она не может быть ограничена рамками этого понятия, Церковь – особая структура, которая не может изолироваться ни от общества, ни от государства. Происходящие в них процессы, так или иначе, оказывают влияние и на церковную жизнь. Характерно, что федеральное законодательство России 1997 года четко разграничило религиозные и общественные организации.

В настоящей публикации документов и материалов вниманию читателей предлагается тематически сгруппированная подборка документов из государственного архива Ивановской области, архива УФСБ России по Ивановской области, текущего архива Ивановского епархиального управления; публикаций в светской и церковной прессе Ивановской области, в первую очередь, газетах «Рабочий край» и «Ивановский епархиальный вестник». Пояснительные предисловия к каждому из разделов, а также биографические справки об ивановских святых и архиереях написаны автором-составителем.[1]

Иваново-Вознесенская губерния была образована лишь в 1918 году, между тем некоторые документы приводятся, начиная с конца 19 века, а биографические справки посвящены и некоторым достаточно древним святым ивановской земли. Это сделано сравнительно фрагментарно в соотношении с основным объемом сборника, и вызвано необходимостью в некоторых случаях показа связи времен (например, в отношении древних и современных святых, дореволюционной и постсоветской системы духовного образования).

Изучение истории РПЦ в отдельно взятом регионе ценно не только потому, что отражает историю Церкви в России в целом, но и в силу того, что оно показывает исторические процессы данной конкретной местности, показывает, как преломлялись конкретно в данном месте общегосударственные процессы. Знакомство с настоящим сборником позволит читателям лучше понять процессы, происходившие в церковной жизни Ивановской области. Данная публикация не является всеобъемлющей, перед будущими историками Церкви на Ивановской земле открыто большое поле научной деятельности, в том числе и в плане осмысления происходивших в CC веке в церковной жизни Ивановской области процессов.

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНЫХ УЧИЛИЩ

В КОНЦЕ CIC ВЕКА

(НА ПРИМЕРЕ ШУЙСКОГО И КИНЕШЕМСКОГО)

 

До революции 1917 года на территории современной Ивановской области имелось два духовных училища – в городах Шуе и Кинешме. Шуйское относилось к Владимирской епархии, Кинешемское к Костромской. Средства на их содержание складывались из финансирования из государственного бюджета, различного рода церковных сборов, создания попечительств и т.п.

Необходимо, однако, отметить, что развитие инфраструктуры этих учебных заведений в конце 19 века (строительство новых зданий и т.п.) сопровождалось внутренним кризисом в духовных училищах и семинариях. Учащиеся, большинство из которых были выходцами из среды духовенства, презирали свою среду, мечтали о светской карьере. Распространялись революционные идеи. Во время революции 1905-1907 гг. имели место случаи покушения учащихся на жизнь руководителей духовных учебных заведений.

Приводимые ниже документы показывают некоторые примеры, связанные с источниками и исполнением финансирования на примере Шуйского и Кинешемского духовных училищ.

 

Отчет общества вспомоществования нуждающимся ученикам Шуйского духовного училища за 1899 год. Извлечения.

 

Общество вспомоществования нуждающимся ученикам Шуйского духовного училища в настоящем отчетном году на основании параграфа 5 Устава, состояло под покровительством Высокопреосвященнейшего Сергия, Архиепископа Владимирского и Суздальского и Преосвященнейшего Платона, Епископа Муромского, викария Владимирского, и в своем составе имело: 65 пожизненных почетных членов, 10 временно-почетных членов, 15 действительных, 26 членов-сотрудников и 70 жертвователей.

Сумма общества от предыдущего 1898 г. в количестве запасного капитала оставалось 10521 р. 22 к.

В отчетном году поступило на приход: взносов пожизненных почетных членов 264 р. 83 к., процентов с капиталов общества 427 р. 74 к., … всего 2011 р. 23 к. Из сей суммы израсходовано: на одежду для 22 нуждающихся учеников 110 р., на покупку 36 пар кожаных сапог с резиновыми калошами для 33 нуждающихся учеников 213 р. 20 к., … всего 1484 р. 61 к.

В этом году Правление Общества признало заслуживающими пособия 35 учеников.

ВЕВ. 1900 . № 15

 

Объявление от Правления Шуйского духовного училища (извлечение)

 

Правление Шуйского духовного училища, с разрешения Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Сергия, Архиепископа Владимирского и Суздальского, сим выражает свою глубочайшую благодарность почетному блюстителю при училище, потомственному почетному гражданину Василию Васильевичу Рубачеву за пожертвование им на сумму 273 р. 63 коп.

ВЕВ. 1900. № 15

 

Отчет о приходе, расходе и остатке сумм

по содержанию Кинешемского дух. училища

 за 1891 год (извлечения)

От 1890 года осталось 8867 р. 62 коп. В 1891 году поступило: от церквей Кинешемского училищного округа 7873 р. 26 к. Сумма 7873 р. 26 к. составилась от установленных на содержание училища местными средствами взносов от церквей округа, представляемых оо. Благочинными в училище по полугодиям. Венчиковой суммы из Костромской духовной консистории 145 р. 90 к. Внесенной иносословными учениками за право обучения в училище 60 р. Процентов на выдачу стипендий         153 р. 89 к. Вырученных от продажи учебников ученикам училища 170 р. 73 к. На устройство училищного дома и общежития при оном от церквей Кинешемского училищного округа 5852 р. Из комиссии по устройству здания для Кинешемского д. училища 34825 р. Процентов с капитала в 950 руб. на четыре месяца, вложенного в ссудно-сберегательную кассу 12 р. 61 к. Процентов по 20 билетам государственного казначейства (бескупонным) 427 р. 13 к. 6%  закладной лист Ярославско-Костромского банка 100 руб. Следующих Кин. Дух. училищу в возмещение 5% налога на принадлежащие ему капиталлы 36 руб. Залог от подрядчика на отстройку нового училищного здания 5000 руб. Пожертвованных на устройство церкви при новом училищном здании 19 р. От неизвестного лица 15 р.

… Итого с остаточными от 1890 года и со сметными 63557 руб. 93 коп.

Статьи расхода по Кинеш. дух. училищу

На содержание учителя приготовител. Класса 520 р. Учителю пения в штат. Классах 40 руб. На жалованье надзирателю при училище 400 руб. На выдачу пособия бедным ученикам училища 1998 р. 30 к. На выдачу учрежденных при училище стипендий 156 р. 70 к. На ремонт и содержание училищного дома 600 р. 30 к. На содержание библиотеки и выписку книг и журналов 147 р. 88 коп. На канцелярские потребности и наем письмоводителя 257 р. 36 коп. На лечение больных учеников, медикаменты и вознаграждение врачу 278 р. 92 к. На квартирное содержание: смотрителю училища 400 руб., помощнику смотрителя 250 р. На жалованье делопроизводителю правления 120 р. На мелкие и непредвиденные расходы 99 р. 22 к. На содержание в общежитии своекоштных воспитанников семинарии с почтовыми расходами 1592 р. 82 к. На воспособление учителям училища 375 р. НА употребление учителям за замещение свободных за болезнию наставников уроков 50 р. Отправлено в комиссию по устройству здания для Кинеш. дух. училища 34925 р. Взято заимообразно на покупку книг для продажной библиотеки 276 р. Выдано второму надзирателю при училище 100 р. Выдано в единовременное пособие ученику 4 класса 30 р. Прочие расходы 872 р. 14 к. Препровождено в комиссию по обстройке старого здания Кинеш. д. учил. В г. Кинешме на Базарной площади 3000 р.    …Итого 46490 р. 66 коп.  Остаток 17067 р. 27 коп.

КЕВ. 1892. № 12.

Объявление правления

Кинешемского духовного училища

От правления Кинешемского духовного училища сим объявляется: 1) родители детей, обучающихся в Кинешемском духовном училище, желая поместить их в училищное общежитие с начала наступающего 1899-1900 учебного года, имеют вносить следующую за содержание их в общежитии плату таким образом: 1/3 в начале учебного года, при помещении в общежитие (без чего дети не могут быть приняты в общежитие), 1/3 после рождественских каникул и остальную 1/3 после пасхальных каникул; 2) воспитанники, жившие в минувшем учебном году в училищном общежитии полупансионерами, за коими числится недоимка по содержанию их в училище за минувшее время, впредь до уплаты таковой в училище приняты не будут.

КЕВ. 1899. № 15

 

 

КОЛИЧЕСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ И МОНАСТЫРЕЙ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

ДО 1917 ГОДА

 

Данная информация на сегодняшний день не обработана. Трудность представления каких-то конкретных цифр заключается в данном случае еще и в том, что границы Ивановской области (Иваново-Вознесенской губернии, Ивановской промышленной области) неоднократно изменялись. Изменялись и границы епархии (об этом можно судить по тому, что в регистрационных справках, выдаваемых Ивановским епископам комиссией по культам при облисполкоме указывались различные районы их деятельности). Причем изменение границ происходило вплоть до 1996 года, когда Сокольский район отошел от Ивановской к Нижегородской области, а, находящиеся на его территории православные приходы, от Ивановской к Нижегородской епархии. Ниже приводятся два документа, которые показывают первоначальные границы Иваново-Вознесенской губернии и приблизительное количество монастырей и храмов на территории Ивановской промышленной области на начало ХХ века.

 

 

Новая губерния. Извлечение из статьи.

Губерния утверждена в тех границах, которые были намечены 3-м Съездом Советов Иваново-Вознесенского района. В нее входят:

А. Из Владимирской губ. : 1) Шуйский уезд целиком, 2) Ковровского часть в составе  волостей Быховской, Хотимльской, Зименковской, Милюковской, Лежневской, Чернской, Березовской, Хозниковской, 3) часть Суздальского в составе волостей Румянцевской, Коваржинской, Кибергинской, Крапивненской, Сахтышевской, Петрово-Городищенской, Нельшинской и Ивашковской.

Б. Из Костромской губ. : 1) Юрьевецкий уезд весь, 2) Кинешемский весь, 3) часть Нерехтского уезда в составе волостей Середской, Малуевской, Ильинско-Введенской, Ногинской, Оделевской, Золотиловской, Березниковской, Писцовской, Широковской, Дмитриевской, Плесской, Горкинской, Острецовской, Яковлевской, Игнатьевской, Сарохтомской, Новинской, Красинской, Кузнецовской, Горковской, Ширяихской.

Губернским городом объявлен Иваново-Вознесенск.

РК. 1918. 28 июня.

 

 

Письмо областного архивного управления Ивановской промышленной области от 5 августа 1935 года

 В Президиум Облисполкома

Согласно запроса Обл. арх. Управ. Посылает Вам сводный материал о числе церквей и монастырей бывших губерний, входящих в ИПО.

Сведения о количестве церквей по губерниям быв. Ярославской, Владимирской и Костромской.

Ярославская губ.

№	Наименование уезда	Количество церквей
		Из них в сельской местности	В городах
1.	Ярославский уезд	121	Сведений нет
2.	Даниловский	55	о гор. церквах
3.	Любимский	53	и монастырях
4.	Мологский	59
5.	Мышкинский	57
6.	Пошех-Волод.	80
7.	Романо-Борисогл.	90
8.	Ростовский	138
9.	Рыбинский	51
10.	Угличкский	75
	Итого: по губернии без городов	779

Указанные сведения взяты по материалам Ярославского Губернского Земства «Список населенных мест Ярославской губернии за 1901 год».

 

 

 

 

 

Костромская губ.

№	Наименование уезда	Количество церквей
		Из них в сельской местности	В городах
1.	Костромской уезд	99	47
2.	Буйский	42
3.	Варнавинский	17
4.	Ветлужский	23
5.	Галичский	112
6.	Кинешемский	77
7.	Кологривский	34
8.	Макарьевский	70
9.	Нерехтский	138
10.	Солигаличский	49
11.	Чухломской	47
12.	Юрьевецкий	86
	Итого: по Костр. губ. вместе с 6 монастырями	794	47

 

Сведения взяты: по Костромской губ. по данным архива Императорской Археологической Комиссии за 1909 г.

 

Владимирская губ.

№	Наименование уезда	Количество церквей
		Из них в сельской местности	В городах
1.	Владимирский уезд	120	Включены
2.	Александровский	132	Церкви сельской
3.	Меленковский	52	местности и
4.	Муромский	77	города
5.	Покровский	66
6.	Судогодский	41
7.	Суздальский	155
8.	Юрьев-Польский	139
9.	Шуйский	78
10.	Ковровский	79
11.	Вязниковский	60
12.	Гороховецкий	43
	Монастырей	39 из   них
		мужских	женских
		27	12
	Итого по Владимирской губ. с монастырями	1081

Всего по трем губерниям 2701, из них монастырей 45.

Сведения взяты: по Владимирской губ. из Историко-статистического описания за 1898 год.

Управ. Обл. Арх. Управ. ИПО    Ветлин

Зав. П/отдела Райархивов    Шувалов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л. 3, 3(об.).

 

 

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

Годы гражданской войны были сложным для Советской власти временем, когда ради удержания господства в стране в своих руках, ею использовались подчас и религиозные настроения людей. В императорской России объективно существовало резкое расслоение по социальному и имущественному положению в среде духовенства, советской пропагандой это умело использовалось для стравливания священнослужителей между собой. Кроме того, огромная часть населения страны продолжала оставаться верующей, с этим тоже нельзя было не считаться.

На примере приводимых ниже публикаций 1918-1919 годов в Иваново-Вознесенской губернской газете «Рабочий край» мы видим постепенное изменение государственной религиозной политики в данном регионе, связанное с успехами борьбы с белогвардейским движением. Если на первом этапе приводились примеры положительной деятельности священнослужителей, их подчас религиозно окрашенные призывы использовались, как средство агитации, то в дальнейшем идет уже процесс практически неприкрытого антицерковного давления: вскрытие мощей, призыв духовенства в тыловое ополчение, формирование в общественном сознании негативного образа священнослужителей.

 

Социалисты и духовенство. Извлечение из статьи.

В России в особенности, православное духовенство служило не Богу, - говорят социалисты, - а русскому самодержавию, от него духовенство было осыпано милостями, его боялось, его слушалось, забывая прямые христианские заповеди. Это утверждается не с целью антихристианского похода, борьбы с православием или каким-либо другим вероисповеданием, а в интересах трудящихся масс, которые по темноте и невежеству верят тем, кто лжет именем Божиим и под видом спасения души паствы вольно или невольно служит интересам богатства, власти, т. е. «мирской суете».

Примеров любостяжания, мздоимства и просто взяточничества в среде духовенства можно привести тысячи (например и по Владимирской епархии)…

РК. 1918. 12 марта.

 

Священник-коммунист

В «Известиях Орловского Совдепа» напечатано следующее письмо:

«Отцы и братья! Призываю вас всех признать немедленно власть Советов, народную и вступить в партию коммунистов-большевиков, перестать мутить народ темный панихидами и молебнами. Забудьте корыстолюбие и сребролюбие оставьте, идите помогать трудящимся и угнетенным, а не молиться только за богачей и для богачей. Великое светлое будущее несет трудящемуся народу партия большевиков. Да здравствует Советская власть, да здравствует партия коммунистов-большевиков! Прочь власть черных воронов, долой иезуита – епископа Серафима.

Священник – коммунист Андрей Горохов».

РК. 1918. 8 октября

 

И среди них есть хорошие люди. Газетная заметка.

Газета «Голос труда», издаваемая в г. Александрове Владимирской губ. сообщает. Священник фабричной церкви Александровской фабрики о. Алексей Рождественский представил в распоряжение фабричного комитета 36 мер яблок, которые и были розданы детям рабочих бесплатно. 4 меры из общего количества отданы в больницу фабрики для бесплатной раздачи больным.

РК. 1918. 5 октября

 

 

 

Новое рождество. Газетная статья. Извлечение.

…Религия Христа была не от мира сего и она не дала «человекам благоволения», не дала мира. Теперь другое время и на смену пришло другое учение, учение научного коммунизма. Идеи нового братства родились то же между ослом и волом, среди деревенских полей и в плотничьих избушках. Эти идеи уже потрясли весь мир. И в этом залог того, что они воплотятся в жизни.

Да здравствует рождество Третьего Нового Интернационала1

РК. 1919. 7 января.

 

А. Воронский. Страх Божий.

Извлечение из газетной статьи.

Преподавание Закона Божьего отменено в школах. Это вызывает часто злобу и нарекания.

… Убивается радость жизни. Мир полон зла и сам ты зло, - вот что говорит ребенку религия.

…Я знаю одно: счастливее нас будут дети, в которых религия загробных мук, тлена и греха всего земного не будет убивать чувства неизмеримой ценности жизни, ее высшей правды.

РК. 1919. 7 января.

 

Рождественские заметки.

Извлечение из газетной статьи.

… Расходясь в обрядах, в оценке учения Христа, мы все признаем, что Христос по Своему образу жизни и по духу учения ближе к беднякам пролетариям, чем к богатым.

Не в хоромах богатых родился Он, а в пещере, в обстановке более убогой, чем мы живем, с малых лет Он познакомился со столярным ремеслом.

Не с богатыми знакомство вел, когда подрос, про них ОН ту мысль проводил, что эти люди в большинстве случаев потерянные, в них совесть совсем заглохла, жадность обуяла их.

… Не падайте духом, верьте: придет время, когда не будет ни богатых ни нищих, не угашайте в себе этой веры, веры в грядущее равенство и братство всех людей. Это время уже приходит.

РК. 1919. 7 января.

 

Еще о мощах. Газетная статья

Осмотр мощей проведен уже в целом ряде провинциальных городов: в Воронеже, Владимире, Муроме, Торжке и других.

Результаты осмотра везде одинаковы: повсюду вместо «нетленных телес» угодников находят лишь полуистлевшие кости, обернутые ватой, да труху. Теперь пришло время весь этот обман раскрыть перед народом путем публичного осмотра мощей.

… Отошло то время, когда наше монашествующее духовенство жирело и богатело около своих «мощей».

РК. 1919. 19 февраля.

 

В храме Божием. Газетная статья. Извлечение.

16 февраля, в 11 часов утра в Воробьеве в церкви происходило собрание прихожан, устроенное священником Лепорским. Священник ознакомил граждан с декретом о мобилизации нетрудового населения в тыловое ополчение, причем главным образом указывал на мобилизацию духовных лиц. Он указывал, что по постановлению прихожан служители церкви могут быть освобождены, при чем явно агитировал против Советской власти.

РК. 1919. 21 февраля

 

Призыв духовенства. Газетная статья. Извлечение.

19 февраля состоялось совещание, где разбирались ходатайства приходов некоторых местных церквей об освобождении служителей церкви от зачисления в тыловое ополчение. Совещание, на основании точного рассмотрения декрета, не признало возможным освободить лиц духовного звания от военной службы, ибо по декрету от нее освобождаются лишь лица, по своим духовным воззрениям не признающие войны, как толстовцы, духоборцы и т.п.

РК. 1919. 21 февраля.

 

А. Поволжский. О церковном жизнеучении.

Извлечение из газетной статьи.

И с громогласных архиерейских кафедр и с захолустных сельских амвонов раздаются порой злые возгласы, подбивающие темный несознательный люд на выступления против советской формы правления государством.

… Всем нам хорошо знакомы порядки, или, вернее, беспорядки, царившие в разного рода духовных организациях и учреждениях: в синоде, консисториях, монастырях, семинариях и т.п.

… Нет, разрушать существующий государственный порядок и создавать на его месте новый не могут выходцы из такой среды. Не по законам небесным, а по законам земным создается и должна создаваться на земле форма человеческих общежитий, организаций.

РК. 1919. 27 марта.

 

Сафаров. Церковь и советская власть.

 Извлечение из статьи.

Попоская черная рать ведет упорную борьбу с Советской властью, играя на религиозном суеверии народных чувств. Ее лишили привилегированного положения в государстве и отняли у нее жирные источники обогащения.

Вполне понятно, что эта черная рать не брезгует никакими средствами, чтобы доказать, что «злокозненные большевики борются с христианской верой», «оскверняют церкви».

В самой церковной общине всегда царило и сейчас еще царит неравенство. Есть богатые церкви для богатых, есть нищенские деревенские церкви для бедноты. Советская власть не вмешивается в церковную организацию. Но везде и повсюду она борется за права бедноты и трудящихся. Именно за это черная рать и пышет злобой на большевиков, на коммунистов.

РК. 1919. 22 апреля.

 

Отцы духовные. Газетная статья.

26го августа в местной богадельне, бывшей Небурчиловской, случилось небольшое недоразумение. Серьезно заболела одна из призреваемых старух. Родные больной, по ее желанию, пригласили для соборования священника и дьякона из соседней с богадельней церкви. Те в это время собрались идти для исполнения каких-то треб в больницу хроников и обещали на обратном пути зайти «мимоходом». Через час являются. Пособоровали. За исполнение обряда подают священнику 25 рублей. Тому, очевидно, показалось мало, и он делает вид, что не замечает протянутой с деньгами руки.

-         Что, батюшка, деньги –то о. дьякону что ли платить? – спрашивает женщина.

-         Да, о. дьякону, - ответил священник.

Передали дьякону. Он взял деньги и пробасил «мало!»

-         А где же больше взять то, ведь старуха бедная, старая, да и мы люди небогатые.

-         Нам все равно соборовать, время то тратить, что старуху, что молодую, теперь каждый мальчишка 500 рублей получает, а нам по такой плате без штанов ходить придется.

-         Вы, о. дьякон, такими поборами совсем от религии отбиваете, - заметила женщина, прибавляя ему три рубля.

-         Да вот будете так то платить, так придется закрывать церковь, - ответил дьякон.

-         Хоть бы таксу назначили, - жаловалась по уходе духовных женщина, - а то, другой и меньше возьмет да доволен, а тут мимоходом зашли и то мало.

РК. 1919. 30 августа.

 

 

ПЕРВЫЕ АРХИЕРЕИ

ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ЕПАРХИИ

 

Иваново-Вознесенская епархия возникла в сложное время, когда в России отсутствовали какие-либо твердые законы, шла гражданская война. Митрополит Владимирский Сергий (Страгородский) в тех условиях разбил свою епархию на пять викариатств, с правами широкого самоуправления. Когда именно Иваново-Вознесенское викариатство получило статус самостоятельной епархии, сказать сложно. Некоторые относят это событие к 1929 году – году образования Ивановской промышленной области, когда управляющим Ивановской епархией был назначен епископ (затем митрополит) Павел (Гальковский).  Другие считают временем образования епархии 1920 или 1923 год, есть мнение, что поскольку неизвестна дата образования епархии, то можно считать ею дату образования Иваново-Вознесенской губернии, т.е. 1918 год. В любом случае, можно видеть, что из трех первых архиереев Ивановской епархии, о которых сохранились сведения, лишь один ушел в обновленческий раскол, а двое других были прославлены на Архиерейском Соборе 2000 года в сонме новомучеников и исповедников Российских – архиепископ Августин, как священномученик и епископ Василий, как исповедник.

Ниже приводятся биографические справки о трех первых ивановских архиереях и выдержки из уголовных дел архиепископа Августина и епископа Василия.

 

Митрополит Иерофей (Померанцев).

Биографическая справка.

Первый управляющий Ивановской епархией, о котором на сегодняшний день сохранились сведения. Родился около 1873 года. Уроженец г. Волхова Орловской губернии. Известно, что до конца 1919 года он состоял ректором семинарий Тифлисской и Волынской, с 26 декабря 1919 года - епископ Юрьевский, с 3 июля 1920 года -  епископ Иваново-Вознесенский и  Юрьевецкий. В 1922 году перешел в обновленчество. Наличие у него сана митрополита поэтому представляется спорным. По всей видимости он получил его от обновленцев. К советской власти Иерофей (Померанцев) относился сочувственно. В связи с изъятием церковных ценностей он выступил с призывом к верующим отдавать ценности. Как обновленческий иерарх он сменил несколько епархий.

1922-14 (27) .04.1926 - Иваново-Вознесенская (обновленец)

14 (27) .04.-1926 - 10.1929 - Горьковская (обновленец)

10.1929 - 11.1933 - Симферопольская (обновленец)

11.1933 - 29.07. (11.08). 1938 - Казанская (обновленец)

Другие сведения о нем нам пока неизвестны.

 

Священномученик архиепископ Августин (Беляев). Биографическая справка.

Архиепископ Августин (Беляев Александр Александрович) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменники Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье священника. С детских лет в нем предугадывали будущего служителя Церкви – так очевидно проявлялась в нем горячая вера и глубокая религиозность. Окончил Кинешемское духовное училище и Костромскую духовную семинарию. В 1911 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1911-1920 г.г. – преподаватель в Пензенских мужских и женских учебных заведениях. 22 июня 1920 года умерла от скоротечной чахотки его жена Юлия. Вскоре после ее смерти будущий архиепископ принял монашество. Старшей дочери было тогда шесть лет, а младшей – всего девять месяцев. Родные просили его сначала выходить детей, но будущий Владыка говорил, что ввиду их сиротства и надо спешить отдать их на по­печение  Божией Матери, и тогда он будет за них спокоен. И, по свидетельству духовных чад архиепископа Августина, вера его оправдалась вполне. В 1920 году он был рукоположен в сан иерея с назначением священником Рождественской церкви г. Пензы. Несколько раз арестовывался по обвинениям в сопротивлении изъятию церковных ценностей и хранении запрещенной литературы.

8(21) сентября 1923 года – хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского. 15.02.1924 года епископ Августин был арестован, 8.8.1924 – из-под стражи освобожден. В 1926 году он был арестован в г. Иваново-Вознесенске и осужден к трем годам ссылки в Среднюю Азию.

1930-1931 г.г. – епископ Сызранский. 1930 год – арестован Сызранским ОГПУ, осужден к трем годам концлагеря. 1934-1937 г.г. – епископ Калужский и Боровский. 1935 год – привлечен к следствию (без ареста). 1936 г. – возведен в сан архиепископа.

Светлый духовный облик Владыки Августина сохранился в памяти знавших его людей. Это был поистине монах, с первых же дней своего монашества взявший тяжкий крест постоянного скитания по тюрьмам и ссылкам, на соболезнования близких спокой­но отвечавший: «Что же тут удивительного? Это наш путь. Господь предупредил. А иначе никогда не будешь со Христом». Нося высокий сан архиерея, он был смирен перед каждым. Духовное влияние архиепископа Августина было очень сильно не только на верующих, но и на людей далеких от Церкви. Большую часть времени он вынужденно жил в Москве, куда его направляли из-за влияния, которое он оказывал на народ и где он жил под надзором. В Иваново ему разрешали приезжать только после длительных хлопот и просьб верующих.

Символично, что последний арест владыки Августина произошел 8(21) сентября 1931 года – в день его архиерейской хиротонии. А 23 ноября 1937 года архиепископ Августин был расстрелян вместе с группой духовенства и мирян Калужской епархии в г. Ка­луге. Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Августина в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 10(23) ноября.

 

Исповедник епископ Василий (Преображенский).

Биографическая справка.

Епископ Василий (Преображенский Вениамин Сергеевич) родился в 1876 году в г. Кинешме Костромской губернии (ныне Ивановской области) в семье священника. Он получил высшее светское и высшее духовное образование, за­щитил диссертацию, получив степень магистра богословия, (однако жизнь свою он хотел устроить, как светский человек.) И готовил себя к педагогической деятельности.

Но Бог усматривал для него иную судьбу. Каждое лето Вениамин приезжал домой. Однажды он договорился с товарищами отдохнуть и покататься на лодке. По неизвестной причине лодка перевернулась, и все, находившиеся в ней, стали тонуть. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая полностью посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Все остальные, бывшие с ним, погибли.

Вскоре Вениамин начал много проповедовать в разных храмах. Занимался он и миссионерской деятельностью, зачастую пешком ходил по селам, собирал людей, толковал им Евангелие.

В 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин был рукоположен в сан священника, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Архиерейскую хиротонию его совершили митрополит Костромской Серафим (Мещеряков), епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев), архиепископ Нерехтский Севастьян (Вести).

Рукоположенный во епископа, он усилил свои подвижнические труды. Отказавшись от какой бы то ни было собственности, святитель поселился на окраине города в маленькой баньке, стоявшей на огороде одной вдовы. С большим благоговением он относился к богослужению. Проповеди святителя собирали множество людей.

Святитель Василий творил дела милосердия: так, когда разразился в Нижнем Поволжье голод, и оттуда стали вывозить детей-сирот в детские дома, он в проповедях призывал прихожан взять этих детей к себе, и сам, подавая пример, снял дом, в котором поселил пять девочек и приставил к ним воспитательницу – благочестивую христианку. По его молитвам совершались чудеса исцелений, как от душевных, так и от телесных недугов.

4 марта 1923 года владыка Василий был назначен епископом Иваново-Вознесенским. Однако, долго пробыть на Ивановской кафедре деятельному архиерею не удалось. Уже 22 марта 1923 года уполномоченный по секретным делам СОЧ Иваново-Вознесенского ГОПГУ писал о нем, что считает полезным его высылку из Иваново-Вознесенской губернии в одну из отдаленных местностей РСФСР. По сведениям игумена Дамаскина (Орловского), епископ Василий никогда не служил на Ивановской кафедре. Еще раз он был назначен епископом Ивановским в 1927 году (заместителем митрополита Сергия – архиепископом Серафимом (Самойловичем)), но назначением воспользоваться не пришлось, т.к. власти выслали в Кинешму.

Вернувшись из ссылки в июле 1925 г. в г. Кинешму, епископ Василий повел прежнюю деятельность, восстановил и связи с бывшими кружками. Ближайшими помощниками его были священник Николай Панов и Книшек Екатерина Александровна.

«Для предотвращения укрепления реакционной тихоновщины» епископу Василию было предложено оставить пределы Кинешмы. В июле 1927 года он выбыл в Кострому, откуда поддерживал связь со своими духовными чадами.

19 ноября 1928 года коллегия ОГПУ постановила: «Преображенского Вениамина выслать через ОПОГПУ на Урал, сроком на три года, считая срок с 12.10.28 г.».

Епископ Василий и его ближайшие духовные чада были признаны виновными в том, что «являясь руководителями церковных организаций, прикрываясь религией, вели антисоветскую агитацию с целью возбуждения верующих против углубления социальной революции. Не ограничиваясь духовным закрепощением отсталых слоев верующих, особенно женщин, вовлекали их в кружки и сестричества, использовали при этом национальные предрассудки, материально поддерживали активных церковников, сосланных за антисоветскую деятельность».

Вернувшись из ссылки, владыка два года провел в Орле, откуда власти выслали его в Кинешму. Сразу же по приезде он и его келейник, верно сопутствующий ему во всех этих переносимых от безбожных властей гонениях, были заключены в тюрьму. Хотели приговорить их к смертной казни, но не нашли повода. На пять лет их заключили в лагеря: святителя Василия в лагерь, находящийся неподалеку от Рыбинска, его келейника – под Мурманск.

По окончании срока лишь два года пробыл уже стареющий епископ на свободе. Снова арест. Сначала Ярославская тюрьма, затем Бутырская в Москве. После 8 месяцев заключения – 5 лет ссылки в Красноярский край, в село Бирилюссы.

13 августа 1945 года святитель скончался. В августе 1993 года Святейшим Патриархом Алексием было благословлено его местное почитание как святого. Из его писаний сохранились проповеди, но в наибольшей полноте переизданные ныне «Беседы на Евангелие от Марка». Мощи святого ныне почивают в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново.

В 1999 году Священным Синодом Русской Православной Церкви рассматривался вопрос о канонизации епископа Василия в лике новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания и было принято определение о передаче этого вопроса на решение очередного Архиерейского Собора.

Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Василия в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 31 июля (13 августа) .

 

Из заключения уполномоченного по секретным делам СОЧ Иваново-Вознесенского ГОПГУ

 о епископе Василии (Преображенском)

22 марта 1923 года

… в связи с обновленческим движением … открыто заявил, что никогда не примкнет ни к какому обновленческому движению, а будет строго соблюдать данную им ранее клятву…

… Учитывая местные обстоятельства, где обновленческое движение протекает весьма слабо – реакционный епископ Василий, 46 лет, происходит из города Кинешмы, Иваново-Вознесенской губернии, именует себя беспартийным, образование высшее, под судом не был, но был арестован в 1921 году Иваново-Вознесенским ГУБЧЕКА, как политически неблагонадежный в качестве заложника в дни Кронштадтского мятежа, является весьма вредным человеком в смысле развития обновленческого движения церковной жизни, являясь ярым сторонником Патриарха Тихона. Кроме того, из последних материалов видно, что им ведется работа среди молодежи по созданию христианских кружков, последние имеют связь с центром. Поэтому, дабы парализовать его усиленное стремление к поднятию религиозных чувств среди масс (среди которых он пользуется большим влиянием), предлагал бы епископа Василия выслать из пределов Иваново-Вознесенской губернии в одну из отдаленных местностей РСФСР.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 9138-п

 

Из уголовного дела архиепископа Августина (Беляева)

29.9.1923

За последнее время тихоновщина захлестывает все  больше и больше обновленческое движение, которое идет на убыль и остается лишь в некоторых церквях и то лишь благодаря некоторым стойким обновленцам. Обновленцы все больше и больше теряют свой авторитет в глазах приверженцев.

Данные по Беляеву Александру Александровичу

16.12.19 – арестован и привлекался по делу № 106, обвинялся в контр-революционной деятельности Пензенского братства православных христиан.

26.5.20 – дело производством прекращено по постановлению ГЧК.

Беляев 1.5. освобожден по амнистии ГЧК.

22.4.22 – арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей и советской власти и  хранении литературы.

15.7.22 – по постановлению СОЧ ГОГПУ № 3494 освобожден.

13.9.22 – арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей, Советской власти, хранении литературы контр-революционного характера.

15.9.22 – освобожден согласно постановления № 3903.

15.2.24 – арестован.

8.8.24 – из под стражи освобожден.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 4662-п, л.11,20

 

 

ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ

 

1922 год – время, когда 23 миллиона жителей России голодало. Патриарх  Московский и всея России Тихон обратился к верующим с воззванием о помощи голодающим. В храмах и среди верующих начался сбор средств. Несмотря на это, 26 февраля было издано постановление ВЦИК об изъятии из церковных имуществ всех драгоценных предметов, в том числе освященных. Это решение уничтожало добровольность пожертвований, а священнослужителей принудительно ставило в положение святотатцев. Несмотря на протесты верующих, власти все же приступили к изъятию ценностей, имеющих богослужебное значение. В Шуе при изъятии произошло волнение, в результате которого пять человек было убито и пятнадцать ранено. В Воскресенском соборе Шуи собралось свыше трехсот молящихся, которые несколько дней не уходили, желая не допустить его разграбления. Для того, чтобы разогнать их, были присланы солдаты, которые начали стрелять. Были убиты прихожане храма Николай Малков, девица Анастасия, Авксентий Калашников и Сергей Мефодиев. Стрельбой, нагайками, лошадьми толпу перед храмом разогнали. Делом занялось Иваново-Вознесенское ГПУ. В следствии и суде участвовали представители верховного трибунала ВЦИК. Судебному процессу по факту сопротивления изъятию ценностей придавалось большое пропагандистское значение. После окончания следствия к суду было привлечено 24 человека. Несмотря на то, что они своей вины не признали троих – священников Павла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова приговорили к расстрелу. Шуйские мученики были канонизированы Русской Православной Церковью на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года. Необходимо отметить еще, что изъятие церковных ценностей, использовалось для пропаганды того, что существует избыток и самих действующих храмов. Ниже приводятся биографические справки о священномучениках Павле Светозарове и Иоанне Рождественском, а также некоторые документы и публикации в Иваново-Вознесенской газете «Рабочий край», освещающие судебный процесс и связанные с изъятием церковных ценностей в Иваново-Вознесенской губернии.

 

Павел Светозаров, прот. , сщмч.: + 1922; Ап. 27[2].

Биографическая справка.

Священник Павел Михайлович Светозаров родился в 60-х годах XIX столетия в семье диакона. Окончив духовную академию, некоторое время служил псаломщиком, после чего женился, был рукоположен и назначен настоятелем Воскресенского собора г. Шуи. Службы сочетал с преподаванием Закона Божия в учебных заведения города, после отделения школы от Церкви перевел эти занятия в собор.

Именно здесь, при изъятии церковных ценностей произошло народное волнение, в результате которого 5 человек было убито и 15 ранено. Этот инцидент дал Ленину повод написать письмо, в котором он призывал к массовым арестам и расстрелам духовенства. Хотя о. Павел и прилагал все силы к урегулированию конфликта мирным путем, он был арестован. Вместе с ним были арестованы 4 священника, 20 мирян. После окончания следствия к суду были привлечены 19 человек. Троих — священников Пав­ла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова — приговорили к расстрелу 28 апреля (11 мая 1922 года) их привели на место казни. Последняя молитва о. Павла была об остающихся после него сиротами малолетних детях (жена его умерла еще задолго до этого). И Бог услышал его молитву: всю жизнь его дети прожили под благодатным Божиим покровом, все невзгоды и печали проходили мимо них.

 

Иоанн Рождественский, иерей, сщмч.: + 1922; Ап.27. Биографическая справка.

Священник Иоанн Степанович Рождественский родился 1872 году в селе Парское Судогодского уезда  Владимирской губернии. Был женат, но бездетен. Все силы отдавал прихожанам  и храму. Двадцать пять лет служил в Крестовоздвиженском храме села Палех. Пострадал во время изъятия церковных ценностей в 1922 году на основании ложных обвинений. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Доклад Иваново-Вознесенскому губкому о ликвидации беспорядка в г.Шуе от Шуйского укома

Март 1922 года

6 марта произведена опечатка кладовых наиболее богатых церквей. 8 марта произведено изъятие из 3-х храмов наиболее бедных: кладбищенского, больничного и Ильинского. 13 марта в 11 часов утра стало известно секретарю укома и другим членам бюро о воспрепятствовании верующих работе комиссии (председатель комиссии Вицин подвергся оскорблению действием, также один милиционер и одна коммунистка Шутова). Секретарь укома по вызову предуисполкома отправился к помещению комиссии в уфинотдел, проезжая мимо собора видел «озлобленную толпу»…

14 комиссия работ в соборе не производила. 15 в 10.30 утра секретарь укома … получает извещения о насилиях, учиненных против милиции и гарнизона, а также о случаях стрельбы из толпы. Колокольный звон привлек большое количество народа. До 30 красноармейцев были обезоружены. Пулеметная стрельба рассеяла толпу, был убит гражданин, прицелившийся из русской винтовки в шофера. Остальные жертвы были до появления автомобиля с пулеметами.

Аресты дали подтверждение безусловного наличия всплывшей наружу черносотенной, поповской и другой антисоветской пропаганды.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.6

 

Заключение особой Комиссии ВЦИК

(председатель П. Смидович) по Шуйским событиям

 в связи с изъятием церковных ценностей

23 марта 1922 года

Признать  действия комиссии по изъятию ценностей правильными и согласованными с распоряжениями Центра. Признать действия местных властей в общем правильными, но недостаточно энергичными и планомерными. Предложить комиссии по изъятию ценностей довести свою работу до конца.

Предложить губернским и уездным властям принять меры к тщательному расследованию нарушения общественного порядка в связи с изъятием ценностей, выяснить виновников сопротивления властям. …дело передать в гентрибунал.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.7

 

Циркуляр секретаря Иваново-Вознесенского губкома секретарям укомов

При изъятии ценностей из того или иного храма нужно руководствоваться следующим: начинать изъятие прежде всего с того храма, где духовенство стоит на той (лояльной) точке зрения, если же этого нет, то выбрать наибогатый храм и начать с него. В деревнях к изъятию ценностей необходимо относиться более осторожно. Компанию там проводить после того, как будет покончено с городом.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.12

 

Из протокола собрания активных партработников

 от 10 апреля 1922 г.

Тактика заключается не только в выкачивании из храмов золота и серебра на помощь голодающим, а и в том, чтобы этим содействовать разложению церкви.

  ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.15

 

Шуйское дело. Газетная статья. Извлечение.

24 апреля начался судебный процесс о шуйских событиях, возникших на основе изъятия церковных ценностей. Свободный для всех вход привлек в здание бывшей женской гимназии громадное число желающих послушать дело, из которых только часть могла попасть в зал заседаний.

Дело разбирается выездной сессией Верховного Ревтрибунала в составе тов. Галкина (председатель) и членов тов. Немцова и Павлова (последний председатель Иваново-Вознесенского Ревтрибунала). Обвинителем является председатель Московского Совнарсуда тов. Смирнов. Защитники – тов. И.И. Власов, А.А. Анагорский, А.Ф. Иванов и В.А. Новиков, выступающие солидарно.

По делу привлечено 24 человека в качестве обвиняемых, из которых 4 священника. Председатель, открывая заседание, говорит, что шуйское дело, которое, казалось бы, должно было иметь только местное значение, в обстановке изъятия церковных ценностей по всей республике, приобретает особое значение. Поэтому президиумом ВЦИК была командирована в Шую полномочная следственная комиссия под председательством тов. Смидовича. В результате ее расследования шуйские события и явились предметом разбирательства выездной сессии Верховного Ревтрибунала.

В зимнем театре суд начинается чтением обвинительного заключения.

РК. 1922. 23 апреля

 

М. Чернов Князья церкви и голод Поволжья.

 Газетная статья. Извлечение.

Разве он (декрет об изъятии церковных ценностей. Прим. сост.) противоречит интересам веры? Наоборот, для действительно верующего он предоставил возможность получить удовлетворение своих религиозных настроений: ценой церковных ценностей от голодной смерти спасаются тысячи людей. Поэтому со стороны верующих он и не встретил не только противодействия, но и возражений. Совсем другое отношение он должен был встретить и встретил со стороны высшей иерархии – князей церкви.

Заканчивающийся процесс по шуйским событиям лишь отдельный характерный случай. На скамье подсудимых – кто? Торговцы, заматерелые черносотенцы, кликуши и пр. Вот элементы из которых верховные князья церкви создают себе опору. Больше с ними никого нет.

Рабочие и крестьяне – верующие и неверующие – не с ними: они вместе с рабоче-крестьянским правительством в деле спасения голодного Поволжья.

РК. 1922. 25 апреля.

 

Изъятие церковных ценностей.

 Газетная статья. Извлечение.

По городу Юрьевец закончена работа по изъятию церковных ценностей. Всего изъято серебра три с небольшим пуда. Золота в церквах оказалось мало. Драгоценных камней тоже не весьма много. Хотя по описям в церквях все найдено в наличности, но в трех случаях наблюдалось такое явление, что вместо серебряных риз оказывались медные вызолоченные.

Никаких недоразумений при изъятии не наблюдалось. Все проходило тихо и спокойно. Это в значительной степени объясняется осторожным подходом к работам со стороны комиссии.

Перед тем как приступить к работам была развита достаточно широко агитация. И только после того, когда стало ясно, что изъятие не повлечет никаких столкновений с верующими, было к нему приступлено. Словом, работа по городу закончена весьма успешно, но цифра изъятых ценностей низка, и это заставляет думать, что далеко не все изъято, что можно.

Нужно сказать правду, что в церквах Юрьевца все благолепие и весь блеск поддельный, в большинстве случаев, исходящий от позолоченного дерева, но все же многое было бы можно добавить еще к тому, что изъято.

Многие рабочие даже заявляют, что одиннадцать церквей на такой маленький город, как Юрьевец больше, чем избыточно.

Комиссия по окончании работ в Юрьевце выехала в Лух, где уже вся подготовительная работа окончена.

РК. 1922. 25 апреля.

 

Из зала суда. Газетная статья. Извлечение.

Характерная смесь одежд и лиц! Тут и типичные представители отжившего мира, изверившиеся в существовании чудес на земле, но продолжающие стоять, как перед пещерой, где погребен их Лазарь – старый мир – и теплящие в себе надежду, что «обвязанный пеленами» выйдет; тут и граждане, стоявшие все время и ставшие под действием призрачных предрассудков на это позорный путь, путь тягчайшего преступления не только против рабоче-крестьянской власти, но и против человечности и человеколюбия к погибающим от голода братьям, сестрам и детям Поволжья. Состояние духа у всех обвиняемых различное.

РК. 1922. 26 апреля.

 

Приговор. Газетная публикация.

Во вторник 25 апреля после 6часового совещания Верховный Революционный Трибунал объявляет приговор с подробной классификацией преступления каждого из обвиняемых.

Обвиняемые Сухов, Дружков, Суханова и Шахова признаются невиновными.

Обвиняемые Коковкин, священник Смельчаков и Лавров приговорены условно к двум годам тюремного заключения.

Обвиняемый Парамонов приговорен к 1 году тюремного заключения.

Обвиняемые Шарнов и Гуреев приговорены к 2 годам тюремного заключения.

Обвиняемые Корзенев, Трусов, Афанасьев, Медведев, Бугров и Горшков к 3 годам тюремного заключения.

Обвиняемые Борисов, Крюков и Столбунова приговорены к 5 годам тюремного заключения.

И обвиняемые священники Свеиозаров и Рождественский и граждане Языков и Похлебкин приговорены к высшей мере наказания – расстрелу, причем в отношении гражданина Похлебкина, вследствие его чистосердечного раскаяния, расстрел заменен 5 годами тюремного заключения.

Приведение в исполнение приговора поручено Иваново-Вознесенскому революционному трибуналу.

РК. 1922. 27 апреля.

Изъятие церковных ценностей. Газетная публикация.

Середской уезд.

В Середском уезде производится дополнительное изъятие церковных ценностей. Дополнительное изъятие, проходившее 25 апреля в с. Никольском, дало 16 пудов 24 фунта серебра.

Церковный совет во главе с настоятелем церкви за отказ добровольно сдать намеченные комиссией к изъятию  ценности и скрытие некоторых вещей арестованы, ведется следствие. Комиссия для дополнительного изъятия выехала в г. Плес.

РК. 1922. 7 мая.

 

Дело о хищении икон из Покровского собора.

Газетная статья.

К 12 часам дня, когда было назначено заседание Губревтрибунала, судебный зал отдела юстиции был битком набит публикой. На процессе среди публики находился и местный епископ Иерофей. Вследствие того, что к этому времени еще не были доставлены вещественные доказательства (4 иконы) процесс начался с значительным опозданием.

Разбор дела, несмотря на то, что по делу высказывалось всего два свидетеля, занял несколько часов.

Протоиерей Покровского собора Сперанский приговорен к 3 годам тюремного заключения. Викарный священник того же собора Тихонравов приговорен к 2 годам тюремного заключения условно. Его дочь, Тихонравова и жена учителя Комарова – Комарова приговорены к 1 году исправительных работ. Комаров и Макаров Ревтрибуналом оправданы.

РК. 1922. 9 мая.

 

 

Изъятие церковных ценностей.

Газетная публикация. Извлечение.

По Иваново-Вознесенскому уезду.

Уездной комиссией по изъятию церковных ценностей изъято по волостям уезда на 8-е мая с.г. серебра 19 пудов 60 золотников, 5-ти рублевая золотая монета и золотое кольцо без веса.

Из Кохомских храмов изъят серебряный крест с 11 бриллиантами и 12 яхонтами. Всего по уезду на 8-е мая, включая и храмы Иваново-Вознесенска, изъято 85 пудов 33 фунта 29 золотников серебра и 1 фунт 23 золотника 87 долей золота.

По городу изъятие закончено, по волостям уезда продолжается.

По Кинешемскому уезду.

Из 18 церквей Кинешемского уезда (1-го района) изъято церковных ценностей: в Вичугской волости : серебра 3 пуда 29 фунтов 24 доли, в Тезинской волости серебра 15 пудов 36 фунтов 53 золотника 44 доли, в Углецкой волости серебра 1 пуд 2 фунта 0 золотников 40 долей. … Всего изъято серебра 22 пуда 30 фунтов 39 золотников 21 доля, жемчуга 2 золотника 47 долей, золота 4 золотника 90 долей.

РК. 1922. 10 мая.

 

Расстрел Светозарова, Рождественского и Языкова.

 Газетная публикация.

Приговор выездной сессии Верховного Трибунала по Шуйскому делу над Светозаровым, Языковым и Рождественским, согласно утверждения ВЦИК, приведен в исполнение 10 мая 1922 года.

РК. 1922. 11 мая.

 

 

 

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О РЕЛИГИИ И

АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА СОВЕТСКОГО

ГОСУДАРСТВА В 1929-1930-е ГОДЫ

 

Нужно остановиться  на советском законодательстве в отношении Церкви, которое сформировалось к 1929 году и с незначительными изменениями сохранялось до 1990 года. 20 января 1918 года был принят, а 23 января опубликован декрет СНК, вошедший в историю под названием «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». В декрете провозглашалось запрещение религиозным обществам владеть собственностью, лишение их прав юридического лица и национализация церковного имущества[3]. 8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление «О религиозных объединениях», по которому вся жизнь последних ставилась под контроль государства[4]. Священнослужители исключались из состава «двадцаток», религиозным объединениям запрещалась благотворительная деятельность, частное обучение детей религии, дозволенное Декретом 1918 года об отделении Церкви от государства, интерпретировалось в предельно суженом объеме лишь, как право родителей обучать религии своих детей[5]. И по этому репрессивному закону, по которому «служители культа» были лишены даже избирательных прав, Церкви пришлось жить многие десятилетия, причем были мнения, что и он слишком мягок[6].

Советское государство ни в коей мере не собиралось считаться с внутренними установлениями, иерархией каких бы то ни было религий, и Православия в том числе. Церковь была поставлена в условия полулегального существования.

Согласно с постановлением народного комиссариата юстиции и внутренних дел от 19 июня 1923 года «ни одна религиозная организация не имеет права вмешиваться, как власть имущая, в деятельность какой-либо другой религиозной организации против ее воли… ибо отдача в ее пользование храма или молельни местным исполнительным комитетом происходит не в пользу какой либо церковной иерархии, а лично тем гражданам, которые подпишут договор с исполнительным комитетом»[7].

Тем самым государство подрывало основу для деятельности Русской Православной Церкви, основой которой является иерархичность. Исходя из смысла этого постановления, каждый приход оказывался «самоуправляемым», его актив, следуя букве советского права, вполне мог игнорировать распоряжения епископа.

Русская Православная Церковь – единая организация, с единой иерархией и ей естественно было обладать в целом единым имуществом. После октябрьской революции все церковное имущество было национализировано, право же бесплатного пользования церковными и молитвенными зданиями было предоставлено исключительно группам верующих или религиозным обществам, причем, всякого рода центральные организации (всероссийские, епархиальные и т.д.), а также съезды религиозных обществ и избираемые ими исполнительные органы, не могли: 1) обладать культовым имуществом или получить его по договору; 2) заключать какие бы то ни было имущественные договоры и сделки; 3) устанавливать принудительные сборы[8].  Таким образом, вся высшая церковная иерархия практически оказывалась лишенной источников существования, так как не только все имущество было у нее отнято, но и появились законодательные препятствия к получению обязательных взносов от приходов.

Согласно Постановлению ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года религиозные общества и группы верующих были лишены прав на статус юридического лица. Каждое религиозное общество или группа верующих могли пользоваться только одним молитвенным помещением. Число учредителей религиозного общества должно было составлять не менее 20 человек[9]. Духовенство было лишено избирательных прав.

Конституция СССР 1936 года, провозглашавшая равноправие граждан и свободу совести, тем не менее, предоставляла лишь право на «свободу отправления религиозных культов и свободу антирелигиозной пропаганды»[10].

Таким образом, неравноправие верующих и атеистов было закреплено конституционно. Безбожники имели все возможности для активной деятельности, а религиозным объединениям воспрещалось: «1) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей; 2) оказывать материальную поддержку своим членам; 3) организовывать как специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т.п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь»[11]. Существовал и еще целый ряд запретов.

15 мая 1932 года было опубликовано правительственное Постановление, объявлявшее в стране «безбожную пятилетку». Еще в 1925 году возникла всесоюзная организация «Союз безбожников» (с 1929 года – «Союз воинствующих безбожников»), имевший целый ряд отделений на местах, они вели активную антирелигиозную агитацию.

Ниже приводятся некоторые газетные публикации, отражающие некоторые аспекты постановки атеистической пропаганды в 1929-1930-е годы в Ивановской промышленной области.

 

 

Закрыть в Середе старообрядческую церковь. Ликвидировать горбуновское наследие. Газетная публикация.

Мы, рабочие механического отдела Верхне-Середской фабрики, требуем закрыть в г. Середе старообрядческую церковь и передать ее под культурные нужды. Просим горсовет возбудить об этом ходатайство перед вышестоящими организациями.

Рабочие механического отдела. 90 подписей.

РК. 1929. 16 апреля.

 

Воробьевский клуб готовится. Газетная публикация. Извлечение.

Широко развернулась антирелигиозная работа в клубе Воробьево-Глинищевского района. Начиная с диспута на тему «Был ли Христос», который проходил месяц тому назад, антирелигиозная работа приняла постоянный характер. Каждую среду перед большой аудиторией рабочих проводятся естественно-научные и антирелигиозные лекции. Для посетителей не хватает даже мест.

Намечено поставить в клубе не менее шести кинокартин антирелигиозного характера. Многие из них будут сопровождаться лекциями. Поставлено задачей широкое привлечение не только взрослых, но и детей. Только силами коллектива мы сумеем победить темноту и предрассудки, мешающие великому делу социалистической стройки.

РК. 1929. 17 апреля.

 

Церковь – антисоветский лагерь (письмо бывшего

 священника). Газетная публикация. Извлечение.

Будучи попом я понял, что зависим, как денежно, так и по должности, ибо кулацкий элемент нас содержит, а раз содержит, то и велит делать, что ему заблагорассудится. А его благорассудство заключается исключительно в подрывании в глазах темной массы авторитета светской власти и в стремлении как можно больше навредить ей.

С первых шагов узнав все это, я заключил, что церковь есть ничто иное, как антисоветский лагерь, а раз так, то мне это скоро опротивело и говорить о том, что я верил не приходится.

Бывший поп Чиганов Александр. Г. Кохма.

РК. 1929. 17 апреля

 

Студенты рабочего университета не признают Пасху. Газетная публикация.

Общее собрание студентов рабочего университета постановило заниматься во все праздничные дни, кроме 1-го и 2-го мая.

РК. 1929. 25 апреля.

 

Извещения. Газетная публикация. Извлечение.

Сегодня 25 апреля по союзу безбожников

В 7 час. веч. в нардоме текстилей лекция: «Борьба за новый быт, Пасха и безбожники».

В клубе им. Зиновьева в 4 часа дня беседа «Нужно ли печь куличи и готовиться к Пасхе».

В 6 часов веч. в землеустроительном техникуме антипасхальная лекция.

В индустриальном техникуме в 7 час. веч. беседа «Борьба религии за рабочую молодежь».

В 7 час. вечера в правлении тер. Округа лекция «Пасха и 1-е мая».

В 4 час. дня в Красном уголке сапожного производства лекция «Происхождение классовой сущности Пасхи».

РК. 1929. 25 апреля.

 

Против поповской пасхи. Газетная статья.

Извлечение.

28 апреля в Середе состоялась демонстрация ячеек безбожников и общества борьбы с алкоголизмом. Несмотря на непролазную грязь, демонстрация собрала 2000 человек середского пролетариата. На митинге в коротком докладе представитель от губернского общества борьбы с алкоголизмом и губсовета С.Б. сказал:

- В святые праздники за последние два года Середской уезд под звон колоколов пропил 1.772.258 рублей, а если прибавим прогулы, брак, хулиганство на производстве, грабежи, убийства, пожары, издевательства над семьей, то цифру эту придется увеличить в несколько раз.

Демонстрация прошла с большим подъемом.

РК. 1929. 1 мая.

 

Попы действуют, а безбожники дремлют.

 Газетная статья. Извлечение.

Среди рабочих фабрики им. Свердлова антирелигиозная работа стоит на точке замерзания. Религиозные праздники в районе всегда сопровождаются самовольными прогулами на производстве. В ноябре прошлого года рабочие организовали кружок безбожников, но он, лишенный поддержки и руководства, в январе уже развалился. Антирелигиозными лекциями район обслуживается скверно. Зато попы часто навещают рабочий поселок. Например, поп села Каверино. Перешел в наступление и поп села Эдемского. Никакого отпора со стороны антирелигиозников они не встречают.

РК. 1929. 13 июля.

 

Э. Ефанов. Забытый участок. Газетная статья.

 Извлечения.

Одна из особенностей Ивановской области состоит в том, что Ярославская, Костромская, Владимирская губернии, вошедшие в Ивановскую область, являлись оплотом православия, так сказать, «русским Ватиканом». Достаточно сказать, что на территории области до 1917 года было 3207 церквей, из которых закрыто только 1001, а 2006 церквей еще продолжают функционировать. На территории области мы имели 82 монастыря, 8554 монахов и монашек и около 13000 служителей культа.

… Малейшее ослабление антирелигиозной пропаганды ведет к глубокому прорыву на идеологическом фронте.

… Следует отметить, что в большинстве районов организации союза воинствующих безбожников развалились, никакой антирелигиозной пропаганды не ведется.

… В Кохме местные организации антирелигиозную литературу сдали в макулатуру.

… Об антирелигиозной пропаганде многие привыкли говорить с усмешкой, не принимая дела всерьез. Этот участок всеми забыт, но о нем пора вспомнить.

РК. 1934. 21 ноября

 

В. Москалев, А.Куликов. В маске православия и

 сектантства. Газетная статья. Извлечения.

… Классово-враждебные элементы – церковники, сектанты, кулаки и их агентура в колхозах и нередко даже в сельском советском аппарате, не гнушаясь в выборе средств, всеми силами старались сорвать льнозаготовки. Двунадесятые и иные праздники во многих сельсоветах дезорганизуют всю колхозную работу.

… В Прилукском сельсовете есть случаи пострижения девушек в монашены – они ожидают открытия монастыря (?!) В Ильинском и Радищевском сельсоветах молодежь посещает церковь и участвует в церковных хорах.

… И райком партии и другие районные организации, располагая колоссальными возможностями для политической работы в массах, для борьбы с пережитками и остатками классового врага, не разобрались в обстановке и не взялись по большевитски за главное звено своей работы. Отсюда – отставание в льнозаготовках.

РК. 1934. 6 декабря.

 

 

 

 

 

ЗАПРЕЩЕНИЕ КОЛОКОЛЬНОГО ЗВОНА, СНЯТИЕ КОЛОКОЛОВ И СДАЧА ИХ В МЕТАЛЛОЛОМ

 

Запрещение колокольного звона и последовавшее за ним решение о снятии колоколов и сдаче их в металлолом были связаны, как с общим направлением активной атеистической политики этого периода, так и с нарастающими темпами индустриализации. Осенью 1929 года Президиум ВЦИК запретил трезвон (звон во все колокола). Затем начался процесс снятия колоколов. Совнарком считал, что данному процессу не следует придавать политического звучания и излишней огласки.

Необходимо отметить, что в 1930-е годы была сформирована процедура снятия колоколов и передачи их в металлолом, которая должна была придать этим антицерковным акциям «законный» вид. Окончательное решение принимал облисполком, говорилось о желательности обращений и постановлений общественных организаций, общих собраний населения о том, что колокольный звон «препятствует» их нормальной деятельности. Характерно, что устанавливались планы заготовки колокольной бронзы.

Ниже приводятся документы, иллюстрирующие реализацию данного процесса в Ивановской промышленной области.

 

Из протокола заседания комиссии по вопросам культа при Президиуме Ивановского облисполкома

от 27 января 1934 года

I. Слушали: О порядке рассмотрения представлений РИКов и Горсоветов о прекращении колокольного звона в действующих церквах. (докл. Т. Власов).

Постановили: Принимая во внимание циркуляр № 2 Постоянной Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 8.06.1933 года по вопросу регулирования колокольного звона и снятия колоколов с тех молитвенных зданий, в которых колокольный звон прекращен, установить следующий порядок прохождения и обоснования дел этого рода.

1.Постановления Горсовета или РИКа о прекращении колокольного звона в действующих церквах должно предприниматься, как правило, по ходатайствам местного населения, выраженном в постановлениях местных общественных организаций, учреждений, а также общих собраний граждан данного населенного пункта. В виде исключения эти постановления могут приниматься по мотивированным постановлениям с/советов и Городских Советов рабочих поселков и городов – с указаниями на препятствия, создаваемые колокольным звоном для нормальной работы местных учреждений (напр. школ, больниц и т.п.), расположенных поблизости от культовых зданий.

2.При представлении Горсоветами и РИКами в Облисполком постановления о прекращении колокольного звона на утверждение должны присылаться все материалы по делу, т.е. ходатайства местного населения и мотивированные постановления низовых органов советской власти, а также и жалобы религиозных общин против прекращения звона, в случае их поступления в РИК. Кроме того, РИК должен присылать справку о количестве и весе колоколов в тех церквах, о прекращении колокольного звона в которых говорится в данном постановлении РИКа.

3.До утверждения Облисполкомом постановления РИКа или Горсовета о прекращении колокольного звона не должно допускаться как прекращение звона, так и снятие колоколов для передачи их Металлолому.

III. Слушали: Отношение Облконторы Треста «Металлолом» об удовлетворении ходатайства Шуйского РИКа о снятии колоколов с церквей города Шуи и района для сдачи их Металлолому.

Постановили: 1. Ввиду непоступления в Облисполком ходатайства Шуйского РИКа по данному вопросу, предложить Облконторе «Металлолом» выяснить в РИКе, о снятии каких колоколов и с каких именно церквей, ликвидированных или неликвидированных, но бездействующих, стоит вопрос и урегулировать это дело непосредственно с РИКом.

2. Предложить Облконторе «Металлолома» представлять в Комиссию по вопросам культа при Президиуме ОБЛИКа копии актов на снятие колоколов с церквей по всем районам области – в исполнение п.5 циркуляра № 2 от 8.06.33 г. Постоянной Комиссии по вопросам культа при Президиуме ВЦИК.

UII. Слушали: Представление Молвитинского РИКа о прекращении колокольного звона в церквах сел: Молвитино, Андреевского, Северного и Нового-Сумарокова.

Постановили: 1. Дело слушанием отложить.

2. Предложить РИКу провести массовую работу среди населения указанных сел по вопросу о прекращении колокольного звона и представить ОБЛИКу дополнительный материал по делу.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 2, л. 4-5

 

Сведения о количестве и весе снятых колоколов по церквям Ивановской промышленной области с 1.01.1934 по 1.08.1934 г.

№	Название районов	Название села	Название церкви
1.	Борисоглебский	Вощожинково	-
2.	Буйский	Воздвижение	-
3.	Вязниковский	Вязники	Благов. мон.
		Вязники	Введенская
		Вязники	Крестовоздв.
		Вязники	Покровская
		Н. Лужковск.	-
		Погост Богоявл.	-
4.	Владимирский	Оликово	-
		Гатиха	-
		Подбережье	-
5.	Гаврило-Посадский	Никольское	-
		Старо-Пахотиное	-
		Мало-Давыдовское	-
		Жадинское	-
		Крутицы	-
		Игрищево	-
		Тертево	-
6.	Гавр. Ямский	Берлюково	-
7.	Галичский	Горовцево	-
8.	Лежневский	Хозниково и Беликино	-
9.	Мышкинский	Воскресенское	-
10.	Ростовский	Поддубное	-
11.	Рыбинский	Николо-Зарубово	-
12.	Солигаличский	Солигалич	-
13.	Семеновский	Семеновское	-
14.	Судиславский	Солигалич	-
15.	Суздальский	Суздаль	-
		Спас Городище	-
		Туркино	-
		Явовец	-
16.	Тейковский	Першино	-
		Тейково	-
		Воскресенье	-
17.	Угличский	Леонтьевское	-
18.	Шуйский	Сенников и Палех	-
		г. Шуя	Троицкая, Крестовоздвиженская, Покровская и Всехсвятская
		Васильевское	кладбищен.
19.	Южский	Холуй	-
20.	Юрьев-Польск.	Послово	-
		Косинское	-
		Палазино	-
		Каблуково	-
		Теньково	-

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 144, 144(об.)

 

Из проекта постановления президиума

облисполкома ИПО

Сентябрь 1934 года

1.… установить план заготовки лома колокольной бронзы на IU-й квартал текущего года по области в размере 1694 тонны с разверсткой по районам области в следующих размерах …

2.Ответственность за выполнение плана заготовок  колокольной бронзы в количестве 1694 тонны возложить на областную контору «Металлолом»…

3.Обязать райисполкомы и горсоветы не позднее 15 сентября выявить по районам колокольную бронзу и в 15-дневный срок через райфо и горфо

выдать облконторе «Металлолом» наряды на съемку колоколов, в соответствии с контрольными цифрами.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 146-148

 

Письмо Ивановского райисполкома о заготовке

колокольной бронзы по Ивановскому району ИПО

1 июля 1935 года

В облисполком (комиссию по культам)

На Ваш запрос от 16.07.35 г. Ивановский районный исполнительный комитет сообщает, что наличие колокольной бронзы по 10-ти храмам, учтено 32,5 тонны, по 6 храмам сведений веса нет, с одного храма сняты  колокола, всего храмов в районе 17 шт. Заготовки бронзы в 1 кв. 35 г. производил горсовет. За 2-й кв-л заготовки райисполком не производил, т.к. снятия колоколов не было. Когда будет получен вес колокольной бронзы на остальные церкви, будет сообщено дополнительно.

Секретарь РИКа Суслова Инспектор Семенов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 150

 

 

ЗАКРЫТИЕ ХРАМОВ В 1930-е ГОДЫ

 

1930-е годы стали временем массового закрытия храмов в России. Из приводимых ниже документов  наглядно можно увидеть, что причинами для закрытия храма могли стать не только какие-либо нарушения советского законодательства о религиозных объединениях, не только наличие задолженности по уплате страховки, налога со строений или земельной ренте. Основанием могли стать требования местного населения и организаций, потребность в помещениях для государственных и общественных нужд. Принималось соответствующее решение райисполкома, которое затем утверждалось облисполкомом. Если решение облисполкома в 15-дневный срок не было обжаловано в Верховный Совет РСФСР, то оно вступало в законную силу. Но, как правило, проблем с утверждением подобных решений не было. Ниже приводятся образцы циркуляров и разъяснений Ивановского облисполкома по данному вопросу, а также решений президиумов Пестяковского райисполкома, Ивановского облисполкома и Верховного Совета РСФСР о закрытии конкретных храмов в Ивановской области.

Верующие пытались и в условиях кровавых репрессий 1930-х годов как-то противостоять закрытию храмов. Однако в тех исторических условиях случалось, что борьба за открытие храма принимала уродливые формы. Так, например, ходатайство об открытии храма в с. Иворово, которое подписали 100 человек, в большей степени является все же доносом на председателя сельского совета, особенно в условиях той политической реальности. Впрочем, оно все равно осталось без удовлетворения.

Приводимые ниже статистические материалы показывают, каковым было реальное количество храмов, сохранившихся на момент их составления в Ивановской промышленной области (необходимо не забывать, что с 1929 по 1936 в ее состав, кроме современной Ивановской входили еще и Владимирская, Костромская и Ярославская области) в целом, а также приводятся в качестве примера таблицы по одному из ее районов – Южскому. При этом нужно учитывать, что таблица «Сведения о церквях ИПО» показывает количество сохранившихся храмовых зданий вне зависимости от того, каким именно религиозным направлением они использовались. Две же следующие таблицы показывают реальное соотношение приходов Российской Православной Церкви (так называемое в советских документах того периода «тихоновское направление»), входящих в ее же структуру единоверческих приходов, а также с другой стороны обновленческих. Под «группами верующих», по всей видимости, понимается то, что современное Российское законодательство о религии определяет, как «централизованные религиозные организации», то есть епархии. Советское государство вплоть до конца Великой Отечественной войны юридически не признавало иерархичности церковного устройства, но на практике все же с ним считалось. Косвенным свидетельством этому является и регистрация епископов не в райисполкомах, а облисполкомах, и определение их района деятельности не каким-то одним храмом, а всеми храмами района, составляющего канонические границы епархии, в которую он был назначен.

 

Циркуляр облисполкома Ивановской промышленной области от 18.02.1930 г. всем окрисполкомам и Ивановскому горсовету о порядке расторжения договоров на пользование молитвенными зданиями с группами

верующих при неуплате ими платежей по гос.

страхованию, налогу со строений или земельной ренты

При отказе самой группы верующих от пользования молитвенным зданием соответствующий горсовет или райисполком принимает меры к передаче этих молитвенных зданий другой группе верующих в порядке, установленном  ст.34 и 35 Постановления ВЦИК и СНК от 8.4.29 г. «О религиозных объединениях», причем в объявлении, вывешиваемом на дверях молитвенного здания  указывается, что передача в пользование этих зданий может быть произведена лишь после ликвидации новой группой верующих всех долгов предидущей группы.

При отсутствии заявления о желании взять молитвенное здание и фактической уплаты при этом всех указанных платежей в течении недельного срока с первого дня объявления о передаче, эти молитвенные здания считаются ликвидированными, о чем горсовет или райисполком сообщает окрисполкому.

… При наличии достаточных оснований – требований местного населения и организаций, наличия потребности в помещениях для культурно-просветительских целей и для других государственных и общественных нужд -–горсоветы или райиспокомы могут возбудить вопрос о ликвидации пользования этими зданиями и при отсутствии задолженности.

ГАИО ф. р-2954, оп.3,д.23,л.47

 

Из протокола заседания комиссии по вопросам культа при президиуме Ивановского облисполкома

от 27 января 1934 года

Ввиду получения анкетных сведений о наличии на территории районов области целого ряда церквей, бездействующих в течение долгого времени, о ликвидации которых не состоялось постановлений Президиума Облисполкома за непредоставлением соответствующих данных РИКами и Горсоветами, предложить Райиспокомам и Горсоветам рассмотреть в срок не позднеее 3.03.34 г. вопрос о дальнейшем существовании, как культового здания, каждой в отдельности церкви, бездействующей в течение последних двух лет (вследствие распада религиозных общин, отсутствия служителей культа и пр.) по которым за весь 1933 год не поступало никаких платежей (страховки, налога со строений, земельной ренты), и представить в Облисполком весь имеющийся материал по каждой в отдельности церкви. В случае, если РИК имеет в виду возбудить ходатайство о ликвидации некоторых из этих церквей, одновременно с постановлением Президиума РИКа или Горсовета необходимо представить сведения о том для какой цели предполагается использовать культовое здание, о местонахождении ближайшей действующей церкви (в каком селении, на каком расстоянии от ликвидируемой) и о времени постройки культовых зданий, а также постановление местного селения о ликвидации данной церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д.2, л. 4-5

 

Из разъяснения Ивановского облисполкома о порядке применения законодательства о культах

09.07.1939 года

По существу применения постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» облисполком разъясняет.

п. 1. При расторжении договоров и ликвидации молитвенных зданий решение президиума облисполкома вступает в законную силу через 15 дней, при условии, если данное решение не будет обжаловано религиозной общиной верующих в президиум Верховного Совета РСФСР.

п. 2. Решения о расторжении договора с религиозной общиной на пользование молитвенным зданием или ликвидации такового предъявляются не всем верующим данной религиозной общины, а одному из членов исполнительного органа (двадцатки), при чем решение им объявляется независимо от того вышли они из состава «двадцатки» к моменту расторжения договора или нет.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 322

 

Разъяснение Ивановского облисполкома от 03.07.1939 года об основаниях для закрытия церквей

В том случае, когда та или иная религиозная община или группа верующих отказывается от выполнения взятых на себя договорных обязательств … дает полное основание к расторжению договора с таковой. После того, как договор был расторгнут, райисполкомом на дверях церкви вывешивается объявление на сдачу такового в арендное пользование. Если в течение семи дней другой религиозной общины, желающей заключить договор на пользование молитвенным зданием, не найдется, выносится решение о закрытии.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 325

 

Выписка из протокола заседания президиума

Пестяковского райисполкома от 12 января 1938 года

Слушали: о расторжении договоров с религиозными общинами сел Пестяков и Старилово.

Постановили: по акту проверки культового имущества по религиозным общинам по Пестяковской 11 января 1938 года, по Стариловской от 29 декабря, обнаружена полная бесхозяйственность и исключительная бесхозяйственность со стороны исполнительных органов этих общин. В результате такого отношения оказалось похищено ценностей по Пестяковской церкви на 28950 руб. по Стариловской на 4607 руб. На основании постановления ВЦИК от 8 апреля 1929 г. о религиозных объединениях пункт 43 договор с религиозными общинами расторгнуть, одновременно обязать исполнительные органы вышеуказанных религиозных общин провести уплату средств за похищенное имущество. Просить облисполком утвердить решение райисполкома.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 76

 

Из решения президиума облисполкома Ивановской

области о ликвидации Богоявленской церкви

в г. Юрьевец Юрьевецкого района

14 июля 1938 года

Ввиду того, что религиозная община, пользовавшаяся Богоявленской церковью в г. Юрьевец, по своему желанию влилась в состав общины, пользующейся зданием Свято-Духовской церкви в г. Юрьевец; здание церкви и все культовое имущество церкви по акту сдано Юрьевецкому горсовету – договор с религиозной общиной на пользование зданием Богоявленской церкви г. Юрьевец расторгнуть, церковь эту, как молитвенное здание ликвидировать и передать Юрьевецкому райисполкому для использования под краеведческий музей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 30, л. 4

 

Выписка из протокола заседания Президиума

Верховного Совета РСФСР от 26 октября 1938 года

Постановили: постановление президиума Ивановского облисполкома от 9 декабря 1937 года о закрытии Ильинской церкви в селе Палех Палехского района утвердить. Здание церкви передать Палехскому райисполкому для переоборудования под мастерские электростанции.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 30, л. 1

 

Ходатайство об открытии церкви в с. Иворово

(с сохранением орфографии и пунктуации оригинала)

8 октября (1939 года. прим. сост.)

Будьте любезны, наш дорогой товарищ Сталин,  просим вас об открытии церкви. Пред. с/с имелли закрыт у нас церкву. Просють вас группа верующих просим открыть и восстановить нас верующих 130 человек. Он взялся совершенно не за свое дело за нашей церквой задолженностей нет никаких и раскрыл кладбищенскую церков и ограду и продал на Шороду железо. А озимняя осталась не паханая не смотрить он за колхозными порядками.

На ваше имене подано заявление 2го сентября в Верховный совет Р.С.Ф.С.Р. хлопочим 8 месяцев куда не падаем нам ответу нет.

Не должен он быть у нас пред. с/с. Он поддерживает сторону капитала. Жена у него взята от кулака. Имел свои местные назначения леса. Имел заводы и лес промышленник имел санное производство име чужой труд имел молоилку и мельницу. Дядя его был первый зачинщик на восстание  в 1918 году в город Юрьев-польским дети его в гражданскую войну были дезертиры. За что у него сын был расстрелен. И еще брат выслан за политическое и не известно насколько. Зядь его выслан за политическое. Так-что мы считаем все его родство как негодные лементы. И еще раз просим вас. Просьбу нам верующим не отказать. А эта есть ему идея что у пристаревших отнять удовольствие. Он чем же раньше громить храм смотрель-бы за колхозными порядками. Просим ответит нам поскорее.

100 подписей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 392-394

 

Письмо облисполкома по вопросу Иворовской церкви от 20.10.39 г.

Юрьев-Польский райисполком

Объявите заявителю Шебуновой А.А. из с. Иворово Вашего района, что поданная ей жалоба в ЦК ВКП(б) о незаконном якобы закрытии Иворовской церкви оставлена без последствий, так как Иворовская церковь закрыта решением президиума облисполкома на законном основании.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 391

 

Сведения о церквях ИПО

Было церквей до Октябрьской революции			Действует церквей по состоянию на 1.1.1935 г.			Закрыто церквей по постановлению облисполкома с 1.1. по 1.9.1935 г.			Действует церквей по состоянию на 1.8.1935 г.
всего	из них		всего	из них		всего	из них		всего	из них
	в городах	в селах		в городах	в селах		в городах	в селах		в городах	в селах
3206	свед. нет	свед. нет	1975	150	1825	31	5	26	1944	145	1799

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л.1

 

 

 

Сведения о религиозных объединениях ИПО

по состоянию на 1.07.1934 года

№	Название культов	Групп верующих	Религиозных обществ	Молитвенных зданий не спец. постройки	Молитвеннных зданий в пользовании религиозных обществ	Служителей культа, действительно отправляющих культ
1	Тихоновского направления	6/1	122/1459	3/3	119/ 1505	181/ 1602
2	Обновленческого направления	1/1	50/304		54/ 365	91/317
3	Единоверческого направления		2/1		1/1	2/1

Примечание: числителем во всех графах показаны данные по городу, а знаменателем данные по сельской местности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 6, л. 7

 

Сведения о религиозных объединениях ИПО по состоянию на 1 января 1935 года

№	Название культов	Групп верующих	Религиозных обществ	Молитвенных зданий не спец. постройки	Молитвенных зданий в пользовании религиозных обществ	Служителей культа, действительно отправляющих культ
1	Тихоновского направления	/2	105/1407	1/3	105/1435	183/1810
2	Обновленческого направления	/7	34/317		35/319	68/347
3	Единоверческого направления		3/4		3/5	6/5

Примечание: числителем во всех графах показаны данные по городу, а знаменателем данные по сельской местности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л. 6

 

Список действующих церквей по Южскому району по состоянию на 01.07.1933 года

№ п/п	Название церквей	Летняя или зимняя	Местонахождение культового здания		Время постройки здания
			Селение	Сельсовет
1.	Смоленская	одно здание	село Южа	Южский	1785
2.	Преображенская	одно здание	село Сакулино	Сакулинский	1821
3.	Никольская	одно здание	село Ряполово	Ряполовский	неизвест.
4.	Волокобинская	одно здание	село Волокобино	Ряполовский	неизвсест.
5.	Богоявленская	одно здание	село М-Дмитриевское	Мугреевский	1743
6.	Спасское	одно здание	село Мордовское	Холуйский	1802
7.	Знаменская	одно здание	село Красное	Палеховский	1804
8.	Никольская	летняя	село Мугреево-Никольское	Мугреевский	1791
9.	Преображенская	одно здание	село Преображенское	Преображенский	1860
10.	Покровская	одно здание	село Помогалово	Помогаловский	1817
11.	Казанская	одно здание	село Тименка	Хрулевский	1806
12.	Успенская	одно здание	село Хотимль	Хотимльский	неизвес.
13.	Вознесенская	летняя	село Лукино	Лукинский	1812
14.	Смоленская	зимняя	село Лукино	Лукинский	1860
15.	Архангельская	одно здание	село Лучкино	Изогинский		неизвес.
16.	Владимирская	одно здание	село М-Ламна	Остаповский	1823
17.	Успенская	одно здание	село Вареево	Вареевский	1805
18.	Крестовоздвиженская	одно здание	село Палех	Палеховский	1774
19.	Ильинская	одно здание	село Палех	Палеховский	1790
20.	Троицкая	одно здание	село Холуй	Холуйский	1750

ГАИО ф. р-2953,оп. 1,д.1,л.120

 

Список фактически недействующих церквей, но

не закрытых постановлением облисполкома по Южскому району по состоянию на 01.07.1933 года

№ п/п	Название церквей	Летняя или зимняя	Местонахождение культового здания		Время постройки здания
			Селение	Сельсовет
1.	Воскресенская	одно здание	село Милешино	Сакулинский	1816
2.	Крестовоздвиженская	одно здание	село Подолино	Палеховский	1785
3.	Сретенская	одно здание	село Б. Ламна	Груздевск.	1825
4.	Покровская	одно здание	село Груздево	Груздевск.	1825
5.	Всехсвятская	одно здание	погост Всехсвятс.	Ряполовский	неизвес.
6.	Артемьевская	зимняя	село Мугреево-Никольское	Мугреевский	1885
7.	Троицкая	летняя	село Мугреево-Никольское	Мугрееевский	1806

Примечание: указанные культовые здания не действуют, ввиду отсутствия служителей религиозного культа.

ГАИО ф. р-2953,оп.1,д.1,л.121

 

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МИТРОПОЛИТ ПАВЕЛ (ГАЛЬКОВСКИЙ) И ВОПРОС О СУЩЕСТВОВАНИИ ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ МИТРОПОЛИИ

 

В 1929 году была образована Ивановская промышленная область, объединившая в себе Иваново-Вознесенскую, Владимирскую,  Костромскую и Ярославскую губернии. В таком виде область просуществовала до 1936 года. Каноническая структура Русской Православной Церкви в то время была очень неустойчивой. Хотя митрополитом Сергием (Страгородским) и была уже подписана «Декларация» 1927 года, какого-либо официального положения Церковь не получила. Продолжало оставаться напряженным противостояние с обновленцами и другими раскольниками. Вопрос о статусе и границах епархий в условиях, когда любой правящий архиерей в любой момент мог быть подвергнут аресту, заключению или ссылке, был весьма непростым. Между тем, митрополит Сергий, как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, пытался, как мог, сохранять единство церковной структуры, считаясь с новыми историческими реалиями, но и с ранее существовавшими традициями.

Обновленцы быстро откликнулись на создание Ивановской промышленной области объединением и епархий этих областей в митрополичий округ. Однако нет никаких данных о том, чтобы  подобное решение принял митрополит Сергий. Более того: вся его деятельность свидетельствует о том, что он стремился к максимальному объединению Русской Православной Церкви, жестко борясь со всеми попытками раскола. Создавать же какие-то новые формы административного деления в условиях, когда и само-то это деление было эфемерным и существовало только умозрительно, не признаваемое государством, было бессмысленным и не соответствующим общей логике деятельности митрополита Сергия. Подтверждают это и слова из заявления митрополита Павла в Ивановский облисполком от 4 августа 1932 года, извлечение из которого приводится ниже, о том, что в его юрисдикцию входит только Иваново-Вознесенская епархия. Однако возведение ивановского архиерея в сан архиепископа, а затем митрополита свидетельствует не только о том, что были признаны его заслуги в управлении епархией и борьбе с обновленческим расколом, но и об определенном признании его статуса, как правящего архиерея города, являющегося таким крупным административным центром.

Ниже приводится биографическая справка о священномученике митрополите Павле (Гальковском), а также документы, иллюстрирующие его архипастырскую деятельность, направленную на преодоление обновленческого раскола, на сохранение церковной жизни в условиях гонений со стороны атеистического государства. Интерес представляет и извещение комиссии по культам при Ивановском облисполкоме. Его текст предполагает, что данный орган правомочен запрещать архиереев в священнослужении.

 

Священномученик митрополит Павел (Гальковский).

Биографическая справка.

Митрополит Павел (Гальковский Павел Михайлович) родился в 1864 году в местечке Ухсвят  Велижского уезда Витебской губернии. Закончил духовную семинарию в г. Витебске. До монашеского пострига, по всей видимости, состоял в браке, имел дочь. В 1898 году принял монашеский постриг и был рукоположен в сан иеромонаха. С 1914 по 1918 год архимандрит Павел (Гальковский) был настоятелем Покровского кафедрального собора г. Витебска, до этого был настоятелем Петровского монастыря. С 1919 по 1921 год он духовник на Афонском подворье. 5 августа 1921 года хиротонисан во епископа Бузулукского. 5(18).07.1921-2(15).1923 – управляющий Бузулукской епархией и в 1921 году временно управляющий Куйбышевской епархией. 15(28).09.1927-18(31).10.1929 – управляющий Егорьевской епархией. 01(14).02.1928-03.1928 – временно управляющий Владимирской епархией. 31.10(13.11).1929-01.1936 – управляющий Иваново-Вознесенской епархией.

До революции 1917 года был председателем губернского «Союза русского народа» в г. Витебске. В 1924 году был судим за контрреволюционную деятельность и с марта 1924 по март 1927 года был в Красноводске в административной ссылке.

9 апреля 1930 года возведен в сан архиепископа. В апреле 1931 года был на зимней сессии Священного Синода. 1 мая 1932 года награжден правом ношения креста на клобуке. В том же году возведен в сан митрополита (по другим сведениям в 1935, но имеются датированные 1932 годом документы, которые он подписывал, как митрополит). В 1936 году был сослан в Казахстан. В 1937 году расстрелян. В 1990 году реабилитирован. Прославлен как святой для общецерконого почитания в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 15(28) ноября.

 

 

Из заявления митрополита Павла (Гальковского) в Ивановский облисполком в комиссию по вопросам культов

4 августа 1932 года

Район деятельности моей в настоящее время, с назначением для управления Владимирской епархией архиепископа Суздальского Иннокентия Летяева остается только Иваново-Вознесенская епархия, в состав коей входят районы: г. Иваново-Вознесенск и районы: Ивановский, Шуйский, Тейковский, Родниковский, Писцовский, Миловский, Середской, Лежневский, Пестяковский и Южский.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д.4, л. 171а

 

 

Из постановления об аресте

 митрополита Павла (Гальковского)

9 марта 1936 года

Постановление о мере пресечения способов уклонения от суда и следствия и предъявлении обвинения

Гальковский Павел Михайлович, 1864 г.р., имеет среднее духовное образование, митрополит Ивановский Сергиевской ориентации, бывший председатель губернского «Союза русского народа» в г. Витебске, судимый в 1924 году за к.р. деятельность (отбывал 3 года ссылки по 73 ст. УК редакции 1922 года) данными предварительного следствия уличается в том, что

а) Будучи Ивановским митрополитом, возглавлял контрреволюционную группу реакционного духовенства и церковников г. Шуи деятельность которых выражалась: в устройстве антисоветских сборищ, хранении и распространении книги «Протоколы сионских мудрецов», создании домашних нелегальных церквей, насаждении тайного монашества и распространении провокационного характера слухов о проживании якобы близ Шуи быв. Членов царской семьи Романовых и сборе средств, якобы на их содержание;

б)   выступал против стахановского движения, вел фашистскую агитацию, одобряя политику и действия Гитлера и германского правительства;

в)  в широких размерах распространял провокационно-клеветнические слухи об отсутствии якобы в СССР свободы вероисповедания, в церковных проповедях допускал резкие выпады против Советской власти и инсценировал во время богослужений  «раскаяния» попов-обновленцев, которые носили исключительно антисоветский характер;

г) под флагом борьбы с обновленчеством насаждал среди верующих и церковников недовольство Советской властью;

д) хранил контр-революционную переписку, программные документы идеологов «ИПЦ», стихи антисоветского содержания, отчеты по епархиям, в которых дается антисоветская оценка положения верующих и делаются клеветнические выпады против местных органов Советской власти;

е) поддерживал связь с ссылкой и оказывал ей материальную помощь.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета., д. 8610-п,л.6-7

 

Извещение митрополиту Павлу (Гальковскому)

 о снятии с регистрации в Ивановском облисполкоме

28.03.36 г.

Гр-ну Павлу Гальковскому

Комиссия по вопросам культа при президиуме облисполкома сообщает Вам, что Вы, как служитель культа – митрополит Ивановской митрополии, снят с регистрации в облисполкоме по причине возбуждения против вас уголовно-судебного дела. Поэтому исполнение функций служителя культа вами, снятым с регистрации, должно быть прекращено.

Ответственный секретарь комиссии по культам Анисимов

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1,д.4,л.29

 

 

Из постановления об аресте

 священника Евфимия Преображенского

Преображенский Ефим Иванович в 1935 году при переходе из обновленческой в сергиевскую ориентацию приносил покаяния во время которых при скоплении верующих до 500 человек на заданные вопросы о причинах перехода в свое время в обновление заявил о том, что он в обновленцы перешел, якобы, под насилием органов советской власти и для того, чтобы не подвергаться преследованиям ему лично, а также и его детям.

Подобного рода антисоветское выступление со стороны Преображенского дало повод выступления с аналогичными по своему содержанию контр-революционными выпадами против Советской власти целому ряду других попов, принимавших покаяния.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п ,л. 10

 

Из протокола допроса

митрополита Павла (Гальковского)

9 марта 1936 года

Вопрос. Следствие располагает данными, что вы неоднократно выступали с провокационными заявлениями о том, что органы Советской власти якобы оказывают содействие обновленцам в борьбе с староцерковниками. Подтверждаете вы это?

Ответ. Да, подтверждаю. Я неоднократно говорил, что некоторые органы Советской власти содействуют обновленцам в передаче им культовых зданий за счет староцерковников.

Вопрос. Следствию также известно о том, что вы несколько раз выступали с провокационными заявлениями о том, что Советская власть и обновленцы якобы взаимно помогают друг другу в деле ликвидации церквей. Расскажите подробно на каком основании вы выступаете с подобной клеветой на Советскую власть.

Ответ. Таких выступлений с моей стороны не было. Но я действительно говорил, что обновленцы захватывают церкви, а содержать их не в состоянии. Накапливают большую задолженность, а затем церковь сдают государству и в то же время подают заявление на другую. Так было с закрытием Преображенской и Троицкой церквей в г. Шуе, и с бывшей общиной в г. Середе.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п,л.26

 

Из уголовного дела митрополита Павла (Гальковского)

… принял публичные покаяния от священников-обновленцев Невского Димитрия, Вознесенского Владимира, Свирелина Николая, Преображенского Евфимия, Бессонрова, Васильского.

… в 1934-1935 годах митрополитом Павлом было принято на службу в Ивановскую епархию приблизительно 10 человек духовенства, вернувшегося из ссылки.

… говорил: «Монашество старое и новое – вот кто сумеет защитить православную церковь», давал благословение на тайные постриги.

Выписка из протокола особого совещания при НКВД СССР от 21 июня 1936 года.

Гальковского Павла Михайловича за контр-революционную агитацию сослать в Казахстан сроком на 3 года, считая срок с 8.3.1936. Дело сдать в архив.

Гальковский П.М. реабилитирован 8 января 1990 года.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п, л. 60,65,78,163,176

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК

ЕПИСКОП БОРИС (ВОСКОБОЙНИКОВ)

 

Архиерейское служение епископа Бориса (Воскобойникова) не было продолжительным – всего лишь около года. Он стал архипастырем в 1936 году и практически сразу сменил на посту управляющего Ивановской епархией арестованного за свою активную церковную позицию митрополита Павла (Гальковского). Уже в 1937 году епископ Борис был также арестован, сослан, и уже в ссылке принял мученическую кончину. 1937 год – время разгрома церковной организации в Ивановской епархии, причем не только патриаршей, но и обновленческой. Епископ Борис стал последним правящим архиереем Ивановской епархии периода жесточайших гонений на Церковь во время становления советской власти. Ниже приводятся биографическая справка о священномученике епископе Борисе, справка о его регистрации и выдержка из протокола допроса, архивная справка Комитета национальной безопасности республики Казахстан, заключение о реабилитации.

 

Священномученик епископ Борис (Воскобойников). Биографическая справка.

Епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) родился 1 сентября 1875 года в Александровской слободе Воронцовского уезда Воронежской области. Закончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 7 марта 1898 года был рукоположен в сан иерея. Принадлежал к числу архиереев, вышедших из белого духовенства. Известно, что у него было два сына. В 1937 году один из них Леонид работал в исследовательском институте в Ленинграде; другой – Тихон проживал во Франции, в г. Бордо, эмигрировал за границу с остатками Колчаковской армии. В начале марта 1936 года священник Семен Тимофеевич Воскобойников был пострижен в монашество с именем Борис. 7 марта 1936 года он был рукоположен во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 31 марта 1936 года – епископ Ивановский. Весной 1937 года был арестован. Материалами следствия обвиняемый епископ «уличался» в том, что «принимал участие в антисоветской деятельности контрреволюционных групп церковников и монашества, ликвидированных в 1937 году в г. Иваново и Лежневском районе». Решением Особого совещания при НКВД СССР от 9.08.1937 года епископ Борис был сослан в Казахстан сроком на 5 лет. Уже в ссылке, 6 декабря 1937 года был расстрелян. 7 апреля 1989 года реабилитирован. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года установил общецерковное почитание священномученика Бориса в лике новомучеников и исповедников Российских День памяти 23 ноября (6 декабря).

 

Справка о регистрации комиссией по вопросам культа при президиуме Ивановского облисполкома

епископа Бориса (Воскобойникова)

27 марта 1936 года

Гражданину Воскобойникову С.Т.

Комиссия по вопросам культа при президиуме Облисполкома в ответ на Ваше заявление сообщает, что Вы зарегистрированы как епископ для обслуживания приходов патриаршей Московской ориентации с районами деятельности Кинешемский, Вичугский, Наволокский, Лухский, Юрьевецкий, Пучежский, Сокольский, Семеновский, Макарьевский районы ИПО.

Ответственный секретарь комиссии по культам   Анисимов

ГАИО ф. р-2953, оп.1,д.4,л.3

 

Из протокола допроса

епископа Бориса (Воскобойникова)

Допрос от 9 мая 1937 года

Вопрос: Вам известно было, что группа церковников и попы с. Воскресенского распространяют с провокационной целью слухи, что в церкви этого села имеются останки «блаженного Киприана», которые «творят чудеса», «исцеляют» больных и «немощных» и т.д.?

Ответ: В 1937 году у меня в доме были представители Воскресенской общины (фамилии их я не запомнил), которые мне говорили, что у них в церкви (в склепе) зарыты останки «блаженного Киприана», имеющие якобы свойство «исцелять» больных. Что верующие приходят в церковь, берут песок с могилы Киприана и получают исцеления.

Вопрос: Вы не рассказали о контрреволюционной деятельности попов с. Воскресенского в связи с инсценированием «чудес» и «исцелений» блаженного Киприана.

Ответ: Об этом мне мало, что известно. Точно не помню в каком году, в 1933 или 1934, я встретился с попом Соколовым, который до этого служил в с. Воскресенское Лежневского района. Соколов в эту встречу со мной рассказывал, что когда он служил в с. Воскресенском, они вместе с церковниками широко рекламировали «творимые чудеса» «блаженного» Киприана, распространяли о нем печатные листовки и говорили проповеди… Служителями культа с. Воскресенского велась специальная книга, в которую до последнего времени записывались в хронологическом порядке все случаи «творимых чудес» Киприана. (Вношу поправку о проповедях я не знаю).

Вопрос: Вам известно, что с этой же контр-революционно-правительственной целью группа духовенства, возглавляемая попом Казанским 6 февраля 1937 года инициировала открытие и перенесение останков («мощей») «блаженного» Киприана из склепа закрытой в действующую церковь?

Ответ: Да, об этом мне было известно, у меня просили представители общины на это моего «Благословения» – согласия. Я им письменно сообщил примерно так: «благословляю останки блаженного Киприана положить в новый гроб и перенести в другую церковь, а что нужно при этом все сделает священник Казанский».

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7627-п,л.10-11

 

 

Архивная справка Комитета национальной

безопасности республики Казахстан от 29.02.2004 года

Воскобойников Семен Тимофеевич, 1875 года рождения, уроженец с. Александровка Воронцовского района Воронежской области, по национальности русский, гражданин СССР, служитель религиозного культа, бывший епископ в Благовещенской церкви в г. Иваново, грамотный, в 1910 году окончил духовную академию в г. Ленинграде, семейный.

В 1937 году был осужден Особым Совещанием при НКВД СССР и выслан в Казахстан за антисоветскую деятельность на пять лет.

Сведения о составе семьи:

Сын – Воскобойников Тихон Семенович, 1897 года рождения;

Сын – Воскобойников Леонтий Семенович, 1900 года рождения;

Брат – Воскобойников Николай Тимофеевич, 1872 года рождения;

Брат – Воскобойников Иван Тимофеевич, 1869 года рождения.

25 ноября 1937 года Воскобойников С.Т. был арестован УГБ Мирзоянского РО НКВД за антисоветскую агитацию. Постановлением Тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 28 ноября 1937 года он был осужден кпо ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 6 декабря 1937 года.

Согласно заключению прокуратуры Чимкентской области от 28 марта 1989 года Воскобойников Семен Тимофеевич реабилитирован в соответствии со ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов».

ТАИЕУ

 

Заключение прокуратуры Чимкентской области

от 28 марта 1989 года. Извлечение.

Воскобойников Семен Тимофеевич, 1.09.1875 г.р., служитель религиозного культа, быв. Епископ в Ивановской области. Особым совещанием при НКВД СССР в 1937 году был сослан в Казахстан за контрреволюционную деятельность. Ссылку отбывал в Сары-Суском районе. Проживал ст. Мирзоян, ул. Коммунистическая, 1-22. Арестован 27 ноября 1937 года УГБ Мирзоянского РО НКВД. Постановлением заседания Тройки НКВД Южно-Казахстанской области от 28 ноября 1937 года осужден к ВМН – расстрелу. Обвинение: по прибытию в ссылку вел контрреволюционную пораженческую агитацию, восхвалял фашизм.

Воскобойников С. Т. подпадает под действие ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов».

ТАИЕУ

 

ИВАНОВСКАЯ ЕПАРХИЯ В 1937-1947 гг.

 

После священномученика Бориса (Воскобойникова) епископом Ивановским был назначен архиепископ Алексий (Сергеев). Данных о его деятельности в этом качестве не сохранилось. А с  1939 по 1944 год Ивановская епархия, как реально функционирующая административная структура фактически не существовала. Правда, есть данные, что в 1939-1942 годах ее временно управляющим был управляющий Ярославской епархией архиепископ (позднее митрополит) Иоанн (Соколов), известный, как Патриарший Экзарх Украины,[12] но не сохранилось каких-то сведений о его служении в этом качестве. А затем два года здесь и вовсе не было назначенного правящего архиерея.

Возросшая во время Великой Отечественной войны религиозность населения, в первую очередь, женского, необходимость использования религиозного вопроса в международной политике, заставили руководство Советского государства пойти на ряд уступок. Начали открываться храмы, смягчились репрессии по отношению к духовенству и верующим, Советское государство де-факто признало Русскую Православную Церковь централизованной организацией. Был впервые в Советской истории учрежден орган для организации государственно-церковных отношений, которые до этого регулировались лишь карательными структурами. Однако созданный изначально, как Совет, осуществляющий взаимодействие органов Советской власти и Церкви, Совет по делам РПЦ со временем все более стал превращаться в регистрирующий и контролирующий орган, полностью зависимый от атеистически настроенного партийного руководства. Кроме того, кадрово он в основном, особенно на первых порах, состоял из тех же чекистов, которые отвечали за государственную репрессивную политику по отношению к Церкви. Также со временем отмечалось снижение авторитета Совета и его уполномоченных, как в глазах общегосударственных, так и местных органов власти.

Впервые в Советской истории государство пошло на массовое, для того времени, открытие храмов. При этом необходимо отметить, что лишь небольшая часть просьб верующих  удовлетворялась. Открытию храмов чинилось много препятствий, как бюрократического, так и внеправового характера. Открытие храмов чередовалось с их закрытием, хотя и не столь массовым. Под давлением государства был ликвидирован обновленческий раскол, ставший ненужным после легализации Русской Православной Церкви. Изменение государственной религиозной политики происходило в зависимости от необходимости в использовании Церкви в государственной пропаганде, как внутри страны, так и за рубежом. При этом для международных и внутренних политических акций использовалась исключительно Патриархия, епархии в этот процесс включены не были.

Тем не менее, изменения в государственной политике позволили возродить административные структуры Церкви в Советском Союзе. В 1944 году священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество,  определено  быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией.[13] А в 1946 году епископа Онисима (Фестинатова) сменил уже постоянно назначенный епископ Ивановский и Шуйский Кирилл (Поспелов).[14] Но и он недолго пробыл управляющим возобновившей свою деятельность Ивановской епархией. Ниже приводятся биографические справки об архиереях, бывших на Ивановской кафедре в 1937-1947 годах.

 

Архиепископ Алексий (Сергеев).

 Биографическая справка.

Архиепископ Алексий (Сергеев Виктор Михайлович) родился 15 января 1899 года в Московской губернии. В 1916 году окончил общеобразовательное отделение Школы живописи, ваяния и зодчества, а в 1919 году - архитектурное отделение Школы зодчества. В 1923 году поступил послушником в Смоленско-Зосимову пустынь Владимирской епархии. В 1924 году был рукоположен Преосвященным Варфоломеем (Ремовым) в сан диакона. В том же году переведен в Высокопетровский монастырь в Москве. В 1927 году епископом Варфоломеем пострижен в монашество с именем Алексий. В 1928 году им же рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году возведен в сан архимандрита.

18 мая 1935 года Указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия архиепископу Алексию определено быть епископом Каширским, викарием Московской епархии.

20 мая 1935 года в Московском храме Рождества Пресвятой Богородицы, находящемся в Путинках, состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Каширского. Хиротонию совершали Блаженнейший Сергий, митрополит Московский и Коломенский и викарии Московской епархии - архиепископ Дмитровский Питирим и епископ Бронницкий Сергий.

С августа 1937 года владыка Алексий был епископом Ивановским, а затем занимал ряд других кафедр.

Во второй половине 1945 года и начале 1946 года архиепископ Алексий, исполняя послушание, возложенное на него Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом, на протяжении нескольких месяцев находился в США, где занимался вопросами положения и жизни Русской Православной Церкви в Америке и ее отношений с другими местными юрисдикциями и инославными Церквами.

В марте 1957 г. назначен архиепископом Алма-Атинским и Ка­захстанским и находился на этой кафедре до февраля 1958 г., когда был уволен на покой по болезни. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 г.г.».

Скончался архиепископ Алексий 6 апреля 1968 года в Москве после продолжительной болезни. Отпевание почившего иерарха состоялось 8 апреля 1968 года в храме Калитниковского кладбища в Москве. Погребен он на том же кладбище.

 

Митрополит Иоанн (Соколов).

Биографическая справка.

Митрополит Иоанн (Соколов Иван Александрович) родился в 1877 году. В 1896 году окончил Московскую духовную семинарию. В 1901 году он вступил в брак и был рукоположен в сан священника. В 1912 году окончил институт археологии и защитил кандидатскую диссертацию. К 1918 году овдовел. В 1928 году принял монашеский постриг. С 29.02(12.10) 1928 по 25.09 (08.10).1929 - епископ Орехово-Зуевский. 25.09(08.10) 1929-16(29).03.1931 г. - управляющий Кимрской епархией, 17(30).03.1931-14(27).05.1934 - вновь управляющий Орехово-Зуевской епархией. 14(27).05.1934-04(17).09.1934 - управляющий Подольской епархией. 04(17).09.1934—01.1936 - управляющий Егорьевской епархией. 01.1936-1936 - управляющий Волоколамской епархией. 17(30).07.1936-1936 - временно управляющий Брянской епархией. 19.07.(01.08)1936-27.04.(10.05)1937 - управляющий Волоколамской епархией. 10.1936—11937 — временно управляющий Вологодской епархией. 23.05.(05.06).1937-1939 -управляющий Архангельской епархией. С 1939 по 1942 год архиепископ Иоанн был временно управляющим Ивановской епархией.

11.1941-01(14).08.1942 - управляющий Ульяновской епархией. 01(14).08.1942-30.01(12.02).1944 - архиепископ Ярославский. 30.01(12.02)1944-17(30).03.1964 — митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины. В 1964 г. уволен на покой по болезни. Скончался в Киеве 29.03.1968.

 

Архиепископ Онисим (Фестинатов).

Биографическая справка.

Архиепископ Онисим (Фестинатов Сергей Николаевич) родился 21 апреля 1890 г. в с. Булгаково Ивановской области (бывшей Владимирской губ.) в многодетной семье священника. В детстве воспитывался у своего дедушки - протоиерея Михаила Златоустова в с. Петровском, в 60 км от г. Иваново. Впоследствии владыка Онисим ежегодно посещал это село, где похоронен его дед, о котором он до самой кончины с любовью хранил светлую память.

В 1904 году Сергей Фестинатов окончил духовное училище в Суздале. При храме училища во все время обучения он нес послушание алтарника. С 1910 года, по окончании Владимирской духовной семинарии, был учителем и законоучителем церковноприходских школ и помощником епархиального миссионера.

1 августа 1913 года архиепископом Владимирским и Суздальским Николаем Сергей Фестинатов был рукоположен в сан диакона, а 6 августа того же года - во пресвитера. Свое многолетнее пастырское служение о. Сергий проходил на сельских приходах Владимирской епархии. Служил о. Сергий нередко в нелегких условиях, но воспитанная с детства привычка к труду, терпеливость, выносливость превозмогали трудности. Как сельский священник он знал и земледельческий труд, совместно с крестьянами обрабатывал поле.

В 1942 году священник Сергий овдовел. Вскоре после этого он был призван на защиту Родины. За заслуги в рядах армии и в тылу он впоследствии получил медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.».

В начале 1944 г. священник Сергий Фестинатов Святейшим Патриархом Сергием был назначен настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Владимире.

14 июня 1944 года указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия была определено священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество, быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией. 25 августа того же года митрополит Алексий постриг о. Сергия в монашество с именем Онисим.

25 августа 1944 г. в 1 час дня в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Чин наречения совершили Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Можайский Макарий. 27 августа 1944 г. в Московском Патриаршем кафедральном соборе за Бо­жественной Литургией была совершена хиротония иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Хиротонию совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Ташкентский и Среднеазиатский Кирилл.

В 1944-1946 гг. епископ Онисим был временно управляющим Ивановской епархией,

В 1956 году он был возведен в сан архиепископа, в 1958 году удостоен права ношения креста на клобуке, в 1963 году награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира I степени.

Умудренный житейским опытом, рассудительный, владыка Онисим ревностно окормлял свою паству. Все его любили и уважали. Много усилий приложил архиепископ Онисим для поддержания в надлежащем состоянии древнего Успенского собора г. Владимира. До последнего дня жизни он продолжал управлять епархией.

За неделю до кончины архиепископ Онисим исповедался я причастился Св. Тайн. А 31 октября 1970 года он мирно отошел ко Господу. Отпевание усопшего архипастыря совершил митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; до отпевания панихида у тела почившего архиепископа Онисима была совершена архиепископом Ивановским и Кинешемским Феодосием.

 

Архиепископ Кирилл (Поспелов).

Биографическая справка.

Архиепископ Кирилл (Поспелов Леонид Николаевич) родился в 1876 поду в селе Можаровке Городищенского района Пензенской области в семье сельского псаломщика, который скончался, когда Леониду минуло всего пять лет. Кроме Леонида в семье было еще четверо детей; все они остались на попечении матери без всяких средств. Однако, благодаря ее энергии и помощи ближайших родственников, вое дети получили духовное образование. В 1898 году Леонид Поспелов окончил духовную семинарию, по окончании которой принял сан диакона, а в 1901 году был рукоположен во иерея.

Свое пастырское служение о. Леонид проходил сначала в г. Баку, одновременно совмещая должность законоучителя в Бакинской женской гимназии. Затем, в 1914 году, он был перемещен в город Саратов священником Александровского собора и законоучителем 1-й Саратовской женской гимназии. Здесь он подвизался на ниве Христовой в течение двадцати лет и за свои труды получил все иерейские награды до митры включительно. В 1921 году, когда население Поволжья страдало от голода, о. Леонид много потрудился для облегчения этого бедствия в качестве члена Саратовского комитета помощи голодающим. Известно, что протоиерей Леонид состоял в браке, но к 1944 году овдовел и, как многие протоиереи, овдовевшие к этому времени, был призван к святительскому служению.

29 марта 1944 года протоиерей Леонид Поспелов был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. Чин пострижения совершил епископ Дмитровский Иларий. 30 марта в зале Патриархии был совершен чин наречения иеромонаха Кирилла в епископа Пензенского, а 1 апреля в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы состоялась его архиерейская хиротония, которую совершили Святейший Патриарх Сергий в сослужении с митрополитом Ленинградским Алексием, архиепископом Саратовским Григорием, архиепископом Рязанским Алексием и епископом Дмитровским Иларием. В том же, 1944 году, последовало перемещение владыки Кирилла на кафедру епископа Ташкентского и Среднеазиатского. В 1946 году он был назначен епископом Ивановским, а в 1947 году вновь возвращен на Пензенскую кафедру, где пребывал до конца своей жизни. В 1951 году, за усердное служение Церкви Христовой и в связи с пятидесятилетием хиротонии в сан священника владыка Кирилл был возведен в сан архиепископа.

И в иерейском сане, и в сане архиерея архиепископ Кирилл отличался ревностным дополнением своих обязанностей. Во всех местах своего служения он оставил о себе воспоминание как о добром пастыре. Не довольствуясь совершением рядовых богослужений, владыка Кирилл устраивал особые службы с чтением акафистов и проводил с верующими содержательные беседы, раскрывая в них истины веры в приложении к жизни христианина в современных условиях.

Тяжелый недуг на протяжении длительного времени подтачивал здоровье этого энергичного архипастыря. Перевод его из Средней Азии в среднюю полосу России был обусловлен болезненным состоянием его организма. Силы владыки Кирилла заметно ослабли и 18 декабря 1953 года, на 78 году жизни, он скончался.

 

 

 

РЕПРЕССИИ ПРОТИВ

ОБНОВЛЕНЧЕСКОЙ МИТРОПОЛИИ

 

1937 год был годом массовых репрессий в Советском Союзе. Не обошли они стороной и обновленческое движение. В Ивановской области многие видные деятели обновленцев были арестованы и приговорены к расстрелу. Политические обвинения, предъявляемые им, носили достаточно надуманный характер. В то же время некоторые из обновленческих архиереев и священников не были лишены политической активности. Они наивно полагали, что их положение может измениться в лучшую сторону с принятием Конституции 1936 года, предоставившей всем гражданам одинаковые права ( до этого служители культа были одной из категорий лиц, лишенных избирательных прав). Кроме того, некоторые из лидеров обновленческого движения, возможно, полагали, что своей деятельностью они способствуют легализации Церкви в условиях атеистического режима.  Приводимые ниже документы показывают некоторые аспекты двух из процессов, проводимых против обновленцев в Ивановской области.

 

 

Из уголовного дела обновленческого архиепископа Александра Адвентова

14 июня 1937 года

Адвентов Александр Васильевич, 1891 г.р.., гр-н СССР, женатый обновленческий архиепископ Ивановский.

Возглавляет контрреволюционную группу обновленческих епископов в Ивановской области, в которую входят епископ Андриевский (г. Гаврилов-Посад), епископ Палладий Селецкий (Ковровский р-н), епископ Яскевич (Владимирский р-н) и др.

Деятельность группы выражается в подготовке обновленческого духовенства и верующих к предстоящим выборам в советы по новой Конституции, которую участники группы имеют в виду использовать в контрреволюционных целях, в частности предполагают выдвинуть «своих» кандидатов в низовой советский аппарат для защиты интересов религии и церкви.

На группе обсуждался вопрос о необходимости укрепления приходских советов «надежными» кадрами с тем, чтобы они («приходские советы») в предстоящих выборах могли оказать «нужное» влияние на верующих в интересах церкви.

Кроме этого Адвентов ведет пораженческую и фашистскую агитацию, в феврале месяце с.г. в своей квартире в кругу духовенства выступал за победу фашизма в Испании и интервенцию против СССР.

Биографические данные

Адвентов Александр Васильевич. Родился 20 июня 1891 года в г. Томск. Жена Адвентова Вера Адриановна, сын Сергей. Был полковой священник в армии Колчака в 1918-1919 гг., арестовывался органами ОГПУ в 1927 году, освобожден. 1918-1922 гг. – священник в г. Томске. 1923-1924 гг. – священник в г. Камень. 1925-1927 гг. – епископ в Красноярске и Бийске. 1927-1934 – епископ в г. Чите. С авг. 1934 г. в Красноярске, с янв. 1935 по янв. 1936 г. в Маршанске. С 1936 года первое время управляющий Владимирской епархией, затем управляющий Ивановской областной митрополией.

Из протоколов допросов.

… Как церковник, лично я и ряд обновленческих епископов (Введенский, Андриевский, Поспехов) выделение обновленчества из православной церкви расценивали явлением крайне отрицательным для религии, но мы на это шли сознательно, имея в виду компенсировать нанесенный ущерб церкви последующей нашей деятельностью по укреплению обеих этих ориентаций путем изживания внутрицерковной борьбы на местах.

…была попытка создания на территории Советского Союза, так называемой, «автокефальной» церковной организации, которая имела бы непосредственную связь с заграницей через восточных патриархов. Влившись филиалом в иностранную церковь, мы имели бы сильную защиту и покровительство над нами заграничных церковных организаций.

На заседании тройки НКВД Ивановской области 26.10.1937 года приговорен к расстрелу и конфискации имущества. 1.11.1937 г. приговор приведен в исполнение.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7377-п

 

Из уголовного дела обновленческого

протоиерея Александра Никитина

Никитин Александр Алексеевич, 1880 г.р., уроженец села Ерлекс Гусевского района Ивановской области является участником нелегальной контрреволюционной группы заштатного духовенства. Будучи враждебно настроен к Советской власти, систематически среди своего окружения вел антисоветскую агитацию и распространял контрреволюционные провокационные слухи.

В ноябре 1937 года заявлял: «Советская власть нас духовенство преследует. Посмотрите, что только делается, нет такого места, где бы не арестовывали служителей религиозного культа. Говорят сажают за антисоветские выступления, но я этому никогда не верю. Я тоже жду, когда меня посадят, уже купил теплые вещи и заготовил сухари». В том же месяце выступал с антисоветской агитацией против Сталинской Конституции и предстоящих выборов, заявляя: « Выборы по новой Конституции очередной обман Советской власти. Говорили выбирать будем свободно кого хотим, а теперь навязывают нам каких-то Гонобоблевых, Симочкиных, которых мы совсем не видывали и не знаем, лучше за них не голосовать».

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7199-п, л.13

 

Из уголовного дела «против нелегальной контрреволюционной организации церковников (обновленцев. прим. сост. ) т.н. «Автокефальная черная церковь»»

Январь 1938 года

Организация ставила задачи:

1.       Создать массовую антисоветскую организацию церковников, для чего добиться объединения всех церковных группировок.

2.       Систематически и организованно вести борьбу с мероприятиями Советской власти, добиваясь сохранения церкви в СССР.

3.       Развертывание активной контрреволюционной агитации с тем, чтобы создать враждебное отношение к существующему строю и тем самым обострить внутреннее положение на время интервенции.

4.       Насаждение тайного монашества, как наиболее враждебного и контрреволюционно устойчивого кадра организации.

5.       Вредительство в колхозах.

Необходимо отметить, что вся эта деятельность проводилась под прикрытием обновленчества и показной лояльности к Советской власти.

В состав входят архиепископ Евстафий – секретарь первоиерарха, митрополит Тихон Попов, митрополит Пимен – бывший председатель Синода Украины, ныне на покое, митрополит Петр Ростовский, епископ Арсений Белевский, протоиерей Михаил Тархов, митрополит Александр Введенский – Новосибирск, протоиерей Николай Автономов, митрополит Александр Смоленский, епископ Владимир Брянский, епископ Андрей Калужский, епископ Серафим Андриевский.

Были расстреляны по этому делу епископ Серафим Андриевский, протоиерей Михаил Тархов, протоиерей Александр Никитин, священник Петр Щукин.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7199-п

 

 

АНТИЦЕРКОВНЫЕ АКЦИИ В ИВАНОВСКОЙ

 ОБЛАСТИ В НАЧАЛЕ 1940-х ГОДОВ

 

В начале 1940-х годов атеистическая политика Советского государства оставалась в целом неизменной. Даже в первые годы Великой Отечественной войны, когда Русская Православная Церковь убедительно доказала свою патриотическую позицию, продолжалось закрытие храмов, перепрофилирование уже закрытых с культурно-просветительских на хозяйственные нужды. Широко задействовалось местное население, среди которого проводились собрания, принимающие решения с требованием о закрытии церквей. Верующие писали жалобы, в том числе и в центральные органы партийной и государственной власти, но в то время им не придавалось значения. Ходатайства об открытии храмов оставались без удовлетворения. Как правило, предлогом было то, что своевременно религиозные общины не взяли на себя ответственность за данное молитвенное здание, а сейчас оно уже используется под те или иные государственные или общественные нужды. С членами «двадцаток» проводилась проработка, в результате которой большинство из них выходило из состава учредителей религиозной общины, причем некоторые писали в своих заявлениях, что их внесли туда без их ведома. Неполный состав числа учредителей был одним из оснований для закрытия церкви. Однако даже в этих чрезвычайно жестких условиях государственного давления находились те, которые не боялись войти в состав «двадцатки», поставить свою подпись под ходатайством об открытии храма. Приводимые ниже документы показывают отражение этих процессов в Ивановской области.

 

Выписка из протокола производственного совещания рабочих Колобовской фабрики от 9.06.1940 года

Присутствовало 340  человек.

Слушали: об антирелигиозной работе и пропаганде.

Постановили: состояние антирелигиозной пропаганды среди рабочих Колобовской фабрики и колхозников с/совета поставлено неудовлетворительно. Ячейка СВБ повседневной антирелигиозной работы с рабочими не проводит, проводимые лекции в клубе, своевременно о дне лекций рабочие не осведомляются. Исходя из слабо поставленной массово-воспитательной работы и отсутствия антирелигиозной работы с рабочими, на территории нашего Спас-Юрьевецкого с/совета существует гнездо мракобесия церковь. Для оживления антирелигиозной работы среди рабочих обязать ФЗК шире развернуть массовую работу, улучшить работу ячейки СВБ, путем привлечения новых членов, регулярно проводить антирелигиозные лекции, беседы, доклады, приводя больше местных примеров, наносящих рабочим и колхозникам вред религиозных предрассудков. Просить сессию Спас-Юрьевецкого совета и Исполком района закрытия существующей церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 142, л. 18

 

Заявление И.В. Сталину от верующих села Колобово

Апрель 1940 г.

При сем т. Сталин мы верующие сельца Колобова вас извещаем о нижеследующем, что колобовские организации, как коллектив комсомола, так и фабком колобовской фабрики вызвали наш церковный совет в числе 20 человек и 18 человек выписалось, но на то же место вновь в совет вступило 35 человек, но шуйская организация их не признает. И закрывает у нас церковь. Насильно, без согласия прихода, так как у нас в приходе верующих состоит до 300 человек. Все церковные налоги, которые на нас накладываются, мы платим в срок и аккуратно. И по вашей Конституции церковь отделена от государства. А они насильно закрывают церковь, чего мы не желаем. И просим вас дать этим организациям сответствующую директиву, чтобы они отменили свое незаконное распоряжение закрытии церкви. В чем и просим вас разрешить нам свободно исправлять обряды в нашей церкви. И как можно поскорее дать ответ, чтобы мы были покойны. В чем и подписываемся.

31 подпись.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 142, л. 34

 

Заявление в Медведковский с/совет от гр. Гусева В.Г.

Прошу Медведковский с/совет исключить меня из списков верующих, так, что я даже и забыл в каком году был в церкви. Вместе с тем из списков совета в котором никогда не был и не хочу быть, а потому прошу с/совет выяснить, кто  занимает таким подлостям, которые имели право включить меня в списки, если я даже никогда не хотел веровать.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 31

 

Из решения исполкома Ивановского областного совета от 24 января 1941 года

Принимая во внимание ходатайство общих собраний прихожан селений Медведково, Бакшеево, Батеево и исполкома Середского райсовета о закрытии церкви в селении Медведково Медведковского сельсовета Середского района, и то, что религиозная община, пользовавшаяся церковью, распалась, оставшиеся члены общины подали заявления, в которых они отказываются от содержания молитвенного здания, - договор с религиозной общиной расторгнуть, церковь эту, как молитвенное здание ликвидировать, и передать Середскому райсовету для использования под культурно-просветительные цели.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 25

 

Выписка из протокола заседания Фурмановского

горсовета от 31 марта 1941 года

Слушали: о ликвидации молитвенного здания «Вознесенской» церкви в г. Фурманове.

Постановили: в связи с тем, что в городе не оказалось граждан, желающих заключить договор на пользование молитвенным зданием «Вознесенской» церкви, просить исполком областного совета молитвенное здание ликвидировать и разрешить использовать здание под производства местной промышленности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 41

 

Выписка из протокола заседания исполкома Лухского райсовета Ивановской области от 21.05.1941 г.

Слущали: о ликвидации молитвенного здания в с. Георгиевском Бакуновского сельсовета.

Решили: ввиду того, что находящееся молитвенное здание является в бесхозяйственном отношении никем не охраняется, вследствие этого имущество церкви почти что все растаскано, кроме стен и тяжелых предметов, вещи же имеющие ценность как-то серебро, парча похищено, двадцатки нет уже с 1939 года, другой группы верующих, желающих принять здание и имущество вышеуказанной церкви не находится, само здание церкви находится в лесу далеко от селений и окна все выбиты, решетки выломаны, культового имущества, необходимого для выполнения религиозных обрядов в церкви не имеется. Исходя из вышеизложенного, исполком райсовета трудящихся постановляет:

1. В соответствии постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» «Георгиевскую» церковь, находящуюся на территории Бакуновского сельсовета Лухского района как молитвенное здание ликвидировать.

2. Ввиду того, что церковь расположена на границе с Пестяковским районом в лесу, отдалена от населенных пунктов и отдалена с одной стороны рекой Лух и с другой стороны от Бакулинского сельсовета болотом, что не дает возможности использовать ее под культурные цели, использовать здание Георгиевской церкви под хозяйственные цели.

3. Просить исполком облсовета депутатов трудящихся утвердить данное решение.

Председатель исполкома Соболев

Секретарь исполкома Фролов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 169, л. 8

 

Решение исполкома Ивановского областного совета

 от 21 февраля 1941 года

Учитывая необходимость в организации льномяльно-трепального пункта в селении Горки-Чириковы Середского района и отсутствие лимитов и средств на переоборудование здания ликвидированной церкви в названном селении под культурно-просветительные учреждения, в измененение решения президиума облисполкома от 19 июня 1939 года № 8112, разрешить исполкому Середского райсовета переоборудовать данное здание под льномяльно-трепальный пункт.

Председ. исполкома облсовета Пелевин

Секретарь исполкома облсовета Мельникова

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 164, л. 1

 

 

Протокол общего собрания медработников

Дуниловской больницы от 6 марта 1941 года

Присутствовало 40 человек

Слушали: о закрытии церкви с. Дунилово и с. Горицы

Постановили: просить исполком сельсовета о закрытии церквей в Дунилове и Горицах, так как этого требует основная масса населения.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 190(а), л. 8

 

 

 

Протокол объединенного собрания членов

Дуниловской швейной и меховой артелей

от 4 февраля 1941 года

Присутствовало 176 человек

Слушали: о закрытии Дуниловской и Горицкой церквей (доклад Киселев И.С.). В прениях Тепляков А.Е. указывает о вреде религии, так как лично нагляделся на «святых» в Соловецком монастыре, где много было в свое время сподвижников, возле каждого сидел паучок пудиков на семь, и служил молебен и, конечно, не задаром. Но при закрытии церквей надо обеспечить приличные похороны и, в частности, доступность духового оркестра. Кабешов: Я согласен с закрытием церквей, но привести в порядок кладбище, потребовать от дома инвалидов  приличных похорон умирающих инвалидов и отвести им особое место, чтобы они не разрывали свежих могил. Посылин: Существующие двадцатки от содержания церквей отказались, население требует закрытия их. Сельсовет обязал дом инвалидов устроить катафалк и отвел ему место на кладбище.

Постановили (единогласно): 1. Просить сельсовет войти в ходатайство перед Шуйским райисполкомом закрыть Дуниловскую и Горицкую церковь, как ненужные очаги мракобесия и передать их для использования на хозяйственные и культурные цели. 2. Просить исполком Дуниловского сельсовета выполнить наказ избирателей в устройстве катафалка, а также через культкомиссию сельсовета обеспечить быстрое и организованное получение духового оркестра на похороны по доступным ценам.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 190(а), л. 9

 

Заявление верующих об открытии храма

 в Кинешемском районе

26 мая 1942 г. В облисполком от Зарайской общины Николаевской церкви (Кинешемский район)

Просим Вас принять меры и открыть церковь. РИК нам отвечал неправильно. Церковь ничем не занята и никому никогда не сдавалась. Просим нам открыть или приехать обследовать. Просим прислать Вашу резолюцию письменно нам для дальнейшего ходатайства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 155, л. 5

 

Заявление православноверующих г. Иваново

об открытии храма

В Ив. областной совет

Православных христиан г. Иваново

Верующие г. Иваново 6.06 и 18.06.1942 г. просили Ивановский городской совет о регистрации православно-христианской общины и о предоставлении ей помещения. На эти два заявления Горсовет ответил устным отказом. Просим облисполком дать приказ зарегистрировать нашу общину, предоставить нам Ильинскую церковь или какую-либо из других церквей г. Иваново, а также разрешить нам организационное собрание для выборов церковного совета и духовенства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 198, л. 7

 

Письмо Ивановского облисполкома от 15.08.1942 г. по вопросу открытия храма в г. Иваново

На Ваше заявление, поданное верующими Вашей  общины по вопросу открытия Преображенской церкви, исполком областного совета сообщает, ввиду того, что договор с религиозной общиной на пользование Преображенской церковью решением областного совета от 19 мая 1940 г. за № 947 расторгнут, другой религиозной общины, желающей принять в пользование по договору указанную церковь и культовое имущество не оказалось, - церковь эта как молитвенное здание ликвидирована, Вашу просьбу оставить без удовлетворения.

Секретарь исполкома облсовета Смирнов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 198, л. 20

 

Письмо Меленковского райисполкома группе

верующих села Коровино

Июль 1943 г.

Исполком Меленковского райсовета вторично сообщает, что никаких заявлений от служителей культа, изъявивших желание производить службу в Вашей церкви не имеется.

Кроме того, нет законного количества состава членов церковного совета, которые бы отвечали за сохранность имущества общины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 187, л. 15

 

 

УЧАСТИЕ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ ИВАНОВСКОЙ

ОБЛАСТИ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ

 

Проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны многообразны. Архиереи и священники не только словом поддерживали народ, но многие из них участвовали в войне в рядах действующей армии, в том числе и священнослужители Ивановской епархии.

Так управляющий Ивановской епархией в 1944-1946 гг. архиепископ Онисим (Фестинатов) был призван в 1942 году на защиту Родины. За заслуги в рядах армии и в тылу он был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.»[15]. Управляющий Ивановской епархией в 1963-1964 годах архиепископ Леонид (Лобачев) участвовал в войне в сане архимандрита в звании старшины. В 1943 году был ранен. За воинскую доблесть был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией»[16].

Патриотическую деятельность Русской Православной Церкви в годы войны хорошо иллюстрирует приводимая ниже выписка из таблицы – списка священнослужителей и членов церковных советов Ивановской епархии, участвовавших в Великой Отечественной войне. Нужно учитывать, что список этот далеко не полный, а также то, что он составлялся более чем через 40 лет после окончания войны и приводится с сокращениями[17]. Мы видим, что из 12 человек священно–церковнослужителей Ивановской епархии – участников Великой Отечественной войны 7 священников, 2 диакона, 1 псаломщик и 2 церковных старосты. Впрочем, по этой таблице сложно судить о том, сколько из них служили в действующей армии уже, будучи священнослужителями; скорее всего большинство приняли сан уже в послевоенные годы. Во всяком случае, известно, что с конца 1943 года призыва священнослужителей в действующую армию не производилось; воевавшие же, как правило, с фронта возвращались к приходскому служению, что было связано с той высокой оценкой, которую советское правительство дало патриотической деятельности Русской Церкви в годы Великой Отечественно войны. В этой же таблице мы видим, что из 12 человек 9 были награждены боевыми орденами и медалями, один получил офицерское звание. Нужно отметить также, что начальник Генштаба - маршал А.М. Василевский был сыном Кинешемского церковнослужителя.

 

Участие священно - церковнослужителей Ивановской епархии в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов

№	Сан, Ф.И.О.	Год рождения	Должность	Место жительства	Участник ВОВ	Награды
1	Протоиерей Бельский Василий Антонович	1925	Настоятель храма	с. Спас-Березники Фурмановского р-на	участник	имеются
2	Архимандрит Рафаил (Полетаев Иван  Дмитриевич)	1926	Настоятель храма	п/о Аньково с. Воскресенское Ильинского р-на	с 1943 до конца войны	«За отвагу» «За оборону Ленинграда» «За победу над Германией» «За победу над Японией»
3	Священник Машин Павел Максимович	1911	Священник	г. Иваново	с 1941 до конца войны	«За победу над Германией» «За оборону Москвы»
4	Священник Фролов Григорий Иванович	1919	Настоятель храма	с. Петровское	участник	«За победу над Германией»
5	Священник Кузнецов Дмитрий Васильевич	1899	Священник	г. Кинешма	с 1941 до конца войны	имеются
6	Священник Скакалкин Иван Ефимович	1921	За штатом	г. Шуя	участник	«За победу над Германией»  «За оборону Ленинграда»
7	Протоиерей Пеньков Василий Иванович	1924	За штатом	г. Тейково	1942-1945	«Славы 3 степени» «За победу над Германией» «За взятие Вены» и другие
8	Протодиакон Перлов Георгий Константинович	1909	За штатом	г. Иваново	участник
9	Боровик Василий Степанович	1911	Псаломщик Преображенского собора	г. Иваново	участник
10	Привалов Алексей Ильич	1912	Староста Успенского собора г. Кинешмы	г. Кинешма	с 1941 г. до конца войны	«Красной Звезды» «За боевые заслуги» «За отвагу»
11	Сытов Алексей Васильевич	1912	Староста церкви с. Острецово	д. Карабиха Родниковского р-на	участник	«за победу над Германией» и юбилейные медали
12	Козлов Иван Андреевич	1923	Диакон-псаломщик За штатом	с. Ширмакша Сокольского р-на	участник

ТАИЕУ

 

 

НЕУДАВШАЯСЯ ПОПЫКА

ЕПИСКОПА МИХАИЛА (ПОСТНИКОВА) ПРАВИТЬ

ИВАНОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ

 

Епископ Михаил (Постников) был управляющим Ивановской епархией меньше 5 месяцев. За это короткое время он сумел не только сделать своими врагами местного уполномоченного Совета по делам РПЦ и церковный совет Преображенского кафедрального собора, но и стать подсудимым, а затем осужденным  к тюремному заключению сроком на 5 лет по обвинению в дискредитации проводимой ВКП(б) политики. Данное обвинение, скорее всего, носит надуманный характер. Вероятно, епископ Михаил, который не оценивал объективно существующей в стране обстановки, произносил резкие проповеди, где говорил о решающей роли религиозного фактора в победе в Великой Отечественной войне; о том, насколько пагубно сказывается атеистическое воспитание на подрастающем поколении; об отсутствии нравственных ограничений в религиозно не осмысленном браке. Между тем, ходатайство его близких о замене лагеря ссылкой удовлетворено не было; срок заключения епископ Михаил отбыл.

В то же время можно отметить, что в своей деятельности он не считался с реальностью. Епископу Михаилу, похоже, казалось, что после войны все в государстве и обществе изменилось, что епископ и вправду вновь стал хозяином епархии. Соответственно этим убеждениям он себя и вел.

Интересны факты, которые приводит в биографии епископа Михаила митрополит Мануил (Лемешевский): « В Пензе рассказывают, что епископ Михаил имел прекрасный голос и очень выразительно читал, особенно акафисты, так что некоторые приходили в собор специально для того, чтобы послушать его. Возможно в этом чтении было нечто артистическое, театральное; восторженные отзывы о нем давали такие люди, которые приходили только слушать, а более религиозные отзывались сдержаннее. Они оттеняли заслуги епископа Михаила в хозяйственном отношении – его заботами в соборе устроено паровое отопление, проведен основательный ремонт и т.д.

Еще одно дополнение к характеристике епископа Михаила идет от человека, совершенно чуждого Церкви, руководителя одной из городских организаций. Во время войны и после нее эта организация, также как и другие, оказывала помощь нуждающимся семьям фронтовиков. Подшефных семей было много, а средств для этого мало, и вот один из членов комиссии по оказанию помощи надумал обратиться в собор и попросить там дополнительную сумму для этой цели. Епископ Михаил тотчас же откликнулся и выдал 10000 рублей, причем представителей организации удивил не только размер этой помощи, они обратили внимание на то, что епископ Михаил выдал ее без всякого оформления и спросили, не нужно ли ему для отчета составить какой-нибудь документ. Он ответил: «Я отчитываюсь перед Господом Богом». Эта фраза произвела такое впечатление на присутствующих, что они вспоминали ее много лет».[18]

Видимо, эта склонность к театральным эффектам и непонимание своей реальной роли в условиях послевоенной советской действительности и стали причиной столь тяжких для епископа Михаила (Постникова) испытаний. Ему не помогли ни денежные взносы по государственным займам, ни поздравительная телеграмма, направленная к Дню Победы И.В. Сталину. Ниже приводятся биографическая справка о нем, а также документы, отражающие его деятельность в качестве управляющего Ивановской епархией.

 

Епископ Михаил (Постников).

 Биографическая справка.

Епископ Михаил (Постников Михаил Степанович) родился 30 сентября 1878 года.

В 1900 году окончил Воронежскую духовную семинарию, затем прослушал два курса Томского университета по медицинскому факультету и перешел в Ярославский (Демидовский) лицей, каковой окончил в 1904 году с присвоением степени кандидата прав.

В 1911 году окончил Московский университет по историко-филологическому факультету с присвоением ученой степени магистра исторических наук. Полное образование закончил за границей. Вдов. Пострижен в рясофор.

До 1920 года служил в системе Министерств, а затем Наркомата Народного Просвещения.

С 1920 года священник Казанской церкви с. Усмани, Воронежской епархии.

В 1922 году уклонился в обновленческий раскол и назначен уполномоченным ВЦУ по Воронежской епархии в сане протоиерея.

13 октября 1922 года хиротонисан обновленческими архиереями во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. Будучи епископом Вольским в 1923 году был арестован и осужден к принудительным работам.

С декабря 1924 года - временно управляющий Псковской епархией (обновленец).

С 20 февраля 1925 года - правящий Велико-Устюжской епархией. (обновленец).

10 марта 1925 года назначен правящим епископом Уральской епархии с присоединением к последней Вольского викариатства. (обновленец).

14 мая 1927 года возведен в сан архиепископа в честь 5-летнего юбилея обновленчества.

В 1928 году - архиепископ Касимовский, викарий Рязанской епархии (обновленец).

В 1929 году - архиепископ Рязанский (обновленец). В 1930 году формально уволен за штат. С 27 ноября 1931 года - архиепископ Калининский (обновленец). 26 декабря того же года уволен на покой. В 1933 году, будучи епископом г. Витебска был арестован ОГПУ и осужден по ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

В 1942 году - юрисконсульт Московского епархиального уп­равления. (обновленец).

В октябре 1943 года он обратился к Святейшему Патриарху Сергию с покаянной докладной запиской.

После этого принят в общение с Московской Патриархией в сущем сане епископа, но оставлен на покое.

12 февраля 1944 года назначен епископом Архангельским, но от назначения отказался и остался на покое.

В июле 1944 года назначен епископом Пензенским и Саран­ским.

27 января 1947 года - епископ Ивановский и Шуйский. В этом же году 19 июня уволен на покой.

Епископ Михаил был приговорен к тюремному заключению сроком на пять лет, считая срок с 25 июня 1947 года, с конфискацией личного имущества. Ходатайство его близких о замене лагеря ссылкой было не удовлетворено.

Срок наказания епископ Михаил отбыл. Дальнейшая судьба его неизвестна. В июле 1997 года он был реабилитирован.

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области в Совет по делам РПЦ от 22.03.1947 года

1. Согласно положения об управлении русской православной церковью, сказано, что смена старосты может быть совершена только в случае «личной проверки Епископа на месте и согласованности с Уполномоченным». Я не вижу, в чем Вы замечаете мое вмешательство во внутрицерковные дела, когда я посоветовал Епископу при увольнении старосты выполнить «Положение об управлении русской православной церкви» и посоветоваться с учредителями, поскольку они выбирали старосту.

2. Считаю  совершенно неверным Ваше указание о хранении церковных денег в банке или в сберкассе – это может быть правильно только в том случае, если деньги в сберкассе лежат на книжке церковного совета, а не на личной книжке одного лица, в данном случае Епископа Михаила.

Одной из возложенных на Уполномоченных задач является наблюдение за правильностью исчисления налогов с духовенства. Как же проводить этот контроль, когда церковные деньги хранятся на сберкнижке Епископа, а тайна вклада охраняется законом, через эту книжку в течение года пройдет свыше двух миллионов рублей, а на эти деньги он получает доход порядка 10-20 тыс. руб. – это будет скрытый доход, который мы учесть не сможем, или, иначе говоря, обман государства.

3. Прошу Вашего совета, как поступить в таком случае.

Ревизионная комиссия кафедрального собора хотела провести ревизию всей материально-хозяйственной деятельности собора, но епископ Михаил не разрешил проводить ревизию, обругав членов комиссии жуликами, - последние просят принять меры со стороны Уполномоченного понудить Епископа провести ревизию.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 358, л. 3, 3(об.)

 

Письмо Совета по делам РПЦ уполномоченному по Ивановской области от 01.04.1947 года

Ваше возражение по существу данных Советом указаний неправильно:

1. Не дело Уполномоченного Совета контролировать выполнение епископом Положения об управлении русской православной церкви и давать ему рекомендации о том, как указанное Положение он должен выполнять. Это дело Московской Патриархии, а не Уполномоченного Совета.

2. Если епископ церковные деньги хранит на своей личной сберегательной книжке, то это, конечно, неправильно и ревизионная комиссия соответствующего прихода должна на это обратить внимание. Но какое до этого дело Уполномоченному и какое это имеет отношение к налогам? Ведь по вкладам в сберегательные кассы налогом не облагаются.

3. Если епископ не разрешает ревизионной комиссии прихода выполнять ее функции, предусмотренные ст. 42 Положения об управлении русской православной церкви, то возникший по этому поводу конфликт подлежит разрешению Московской Патриархией, а не Уполномоченным Совета.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 358, л. 4   

 

Письмо епископа Михаила (Постникова)

уполномоченному Совета по делам РПЦ при СМ СССР по Ивановской области от 27 марта 1947 года

По положению в Кафедральных Соборах Епархий штат должен состоять из следующих лиц:

1. Настоятель Кафедрального Собора – Кафедральный Протоиерей, каковым в данном случае является переведенный мною из Успенского Кафедрального Собора г. Пензы Кафедральный протоиерей отец Проскуряков Илья Иванович.

2. Ключарь Собора, каковым в данное время является отец Покровский Николай Сергеевич.

3. Ризничий, каковым в данное время является отец Фоминых Николай Васильевич.

4. Духовник – которого в данное время при Соборе не имеется и которого так скоро назначить нельзя, в виду особого его положения, а поэтому такового – т.е. духовника я могу назначить присмотревшись и проверив его во всех отношениях, пока я подбираю духовника.

Затем при Соборе необходим пятый священник, который должен служить ранние обедни, а за поздней он должен совершить исповедь, крестины и пр. требы, а с Епископом должен служить сонм священников из четырех лиц, этого требует торжественность обстановки Богослужения. С тремя священниками служба не будет симметричной, с двумя убогая, к каковой обстановке я не привык и привыкать, в особенности в Иванове, этом боевом центре прогресса, я не намерен, поэтому в отношении пятого священника не может быть мне отказано. Кроме того, при соборе должен быть обязательно запасной священник, которого в случае неотложной необходимости, я смог бы немедленно командировать в тот приход, где он потребуется. Например, сейчас я получил телеграмму из Юрьевца о том, что там священник подвергся нападению бандитов и лежит в постели и службы нет, требуют немедленно выслать священника! Что же мне прикажете делать – отказать в присылке священника, а последует жалоба Святейшему на мою нераспорядительность, а что я смогу поделать, если у меня нет под руками запасного священника. Добрейший Сергей Александрович! Припомните, что я Вам заявил при моей первой беседе с Вами, что в Соборе у меня будет не менее 5 священников, и Вы тогда вполне со мной согласились, и я был уверен, что это будет осуществлено, конечно, это так и будет, и Вы удовлетворите мою просьбу и вполне со мной согласитесь.

Что же касается Епископа, то он является ПРАВИТЕЛЕМ всей Епархии и никаких настоятельских мест даже и в Соборе не занимает, да и занимать не может по своему Положению, это бесспорно. Поэтому в Преображенском Кафедральном Соборе есть и навсегда, пока я буду Ивановским Епископом, останется настоятелем Собора отец Проскуряков, которого я знаю со всех сторон, и которому я доверяю. Правящий Епархиальный Епископ утверждает все штаты, смотря по потребностям. Если Вас смущает имеющееся в бумагах наших указание о штате Синода, то таковое было до назначения Епископа, тогда, конечно, настоятелем Собора, как и в данное время должен являться Кафедральный Протоиерей, каковым в свое время и являлся Протоиерей о. Миловидов, а теперь о. Проскуряков, но ни в коем случае Епископа нельзя считать и именовать Настоятелем Собора, это ведь унижает самый сан Епископа. Если я называю себя, где и когда надо Настоятелем Собора, то Вам это понятно почему! Вы знаете, что я прислан в Иваново с известными ответственными директивами, и чтобы осуществить их без недоразумений по Собору, я с Вашего согласия, и назвался до поры до времени  настоятелем Собора. Теперь же в этом нужда миновала, а потому я и перешел на свое легальное положение правящего Епископа. Считаю необходимым еще разъяснить Вам, что ни в какой зависимости, ни я, ни мое духовенство от мирян не находимся, и находиться не будем от мирян. Я, как Епископ, назначаю членов причта и за них отвечаю, и вовсе не нуждаюсь в согласии мирян, иначе мы никогда не наберемся членов причта. Может случиться, что одним священник понравиться, а другим нет, ну что же мы и будем их менять как перчатки. Вы, может быть, и правы в отношении духовенства Ивановской Епархии – я столько наслышался, а отчасти и убедился фактами о недоброкачественности многих из них, что, пожалуй, лучше будет получить одобрение от верующих, но это я допускаю в отношении неизвестного мне духовенства, пользоваться услугами которого я стараюсь избегать. И в недалеком будущем, с наступлением хорошей погоды и хороших дорог, я проеду по Епархии, ознакомлюсь с наличным составом причта и сделаю надлежащие выводы, о чем мне с Вами давно надо было бы откровенно побеседовать, но болезнь Ваша, хорошо и мне известная, сдерживает меня от этой беседы, так как Вам никаких волнений сейчас переживать не следует.

Ну, дай Бог Вам скорее поправиться, о чем и я прошу нашего Небесного Врача, тогда мы с Вами все подробно обсудим. Итак – я являюсь в данное время только Епископом, при соборе должно быть не менее 5 священников, протодиакон, два диакона, два иподиакона и два псаломщика.

Выздоравливайте и примемся за дело.

Признательный Епископ Михаил

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 2,2(об.)

 

Письмо епископу Михаилу (Постникову) от церковного совета Преображенского собора г. Иваново

от 4 апреля 1947 года. Извлечение.

По Вашему единоличному усмотрению Вами изъято из средств Преображенского храма г. Иваново на Епархиальные и личные нужды 226494 р. 62 к.

… Церковный Совет Преображенского храма просит Ваше Преосвященство озаботиться возвратом в кассу храма 137494 р. 62 коп., израсходованных Вами на Епархиальные и личные Ваши нужды в трехдневный от сего числа срок. Точно также внесенные Вами в сберкассу церковные суммы на Ваш личный счет, просим перечислить на расч. Счет храма в тот же срок. Взятый Вами без ведома Церковного Совета из храма инвентарь, предлагаем возвратить таковой немедленно.

В случае невыполнения вышеуказанных наших требований, мы вынуждены будем передать дело судебным органам на предмет принудительного взыскания.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 14

 

Письмо епископа Михаила (Постникова)

уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 8 апреля 1947 года

На 8 сего апреля, по предложению церковного старосты Преображенского Кафедрального Собора Боровкова, я дал согласие на созыв двадцатки с ревизионной комиссией для обсуждения создавшегося положения в Соборе. Открыв совещание молитвой, я, как Председатель Церковного Совета, обратился наше совещание оформить актом, для чего предложил избрать секретариат из двух лиц – были избраны мой секретарь о. Покровский и гр. Власов. Я счел своим долгом ознакомить собрание с положением Епископа, охарактеризовал недоразумения, бывшие здесь с Епископом Кириллом, был оглашен Указ Святейшего Патриарха Алексия о моем переводе из Пензы в Иваново. После чего я доложил собранию о тех актах и вообще переписку церковного совета и ревкомиссии о моих якобы незаконных действиях, причем Боровков все время бузил разного рода замечаниями, не давая мне возможности провести доклад, его подпевалом все время выступал некто Федоров. Попросила слова член ревкомиссии гр. Климова, которая прочитала из Положения об управлении русской православной церковью отдел приход, после чего заявила, что дело Епископа служить и возиться со своими попами, а хозяйством заведует двадцатка. Епископу в этом хозяйстве, и в особенности в денежных суммах, нет никакого дела. Церковный Совет избран общим собранием верующих, и ему выражено доверие, а Вас (обращается ко мне) никто не выбирал и не уполномочивал производить контроль нашей деятельности. Когда я стал пояснять причины, по которым я был вынужден вмешаться в хозяйственные и денежные дела, обнаружив бесхозяйственное разбазаривание церковных сумм – выплата двум хорам певчих по 46000 р. в месяц, выплата сторожу Кадушкину до 1000 р. в месяц, при чем Кадушкин пытался именоваться казначеем, оказалось же, что никакого казначея он не представляет, а сделали это просто   таким, чтобы оправдать данную зарплату. Этот же Кадушкин, как мне сообщили, требовал за приносимого в Собор покойника по 60 р., обнаружил я, что работа почти вся оплачивается поденно, а не сдельно, и в этом отношении перерасходуются  совершенно непроизводительно громадные суммы, за работу из материала – дерева Собора паникадила, требовалось уплатить 8000 р., члены ревкомиссии получали зарплату и много других непорядков. Конечно, все эти непорядки я устранил, но так как это ударило по карману очень многих, в том числе в особенности самого Боровкова и его присных, то, естественно, против меня сразу же создалась группа, которая и все время мешала  моему докладу и пояснениям. Когда же я должен был указать на порядок в отношении операций с просфорами, при чем упомянул, почему я вынужден был взять просфоры на учет и под свой контроль, ввиду прпажи просфор, которые по словам верующих кушают и за ктиторским ящиком и в алтаре, Боровков вскакивает и с грубым криком заявляет: «Как ты смеешь так говорить, ах ты лгун». Но тут же член ревкомиссии подтвердила, что действительно была жалоба, что в алтаре кушают просфоры. Об этом мне, в самый день моего приезда, сообщили сами служители собора, что им в алтарь иногда приносят просфоры из-за ктиторского ящика, и они едят эти просфоры. Для устранения подобных неполадок, я приказал все просфоры сдавать в алтарь, оттуда и выдавать их за ктиторский ящик количеством по требованию. Когда я было отказался дальше продолжать доклад, меня стали просить продолжить, но в это время , бредит или просто без моего разрешения как Председателя, вскакивает Боровков и начинает рассказывать, что Епископ мол задумал даже производить обыск в ктиторском ящике, где он обнаружил два мешочка с серебряною монетою по 50 коп., и как Иуда уцепился за эти мешочки. Ну уж после такого оскорбления я не смог дальше оставаться на собрании и удалился, что было дальше не знаю. Факт, на который так реагировал Боровков, имел место при следующих обстоятельствах: мне сообщили, что в ктиторском ящике хранится серебро монетами по 50 коп., но для какой цели неизвестно. После литургии я подошел к ктиторскому ящику, и попросил показать мне, что хранится в ктиторских ящиках. Новожилов стал открывать последовательно ящики, и когда дошла очередь до последнего ящика, Боровков заявляет мне, что в этом ящике его документы и бумаги. Я все-таки настоял, чтобы был открыт и этот ящик. Сначала Боровков воспротивился было, но когда я сказал, что все-таки ящик ему надо будет открыть, Боровкову пришлось уступить мне и открыть ящик. В нем оказались действительно два мешочка с монетами по 50 к. каждая, по весу можно было определить 5 килограмм, если не больше. В то время вся выручка из ктиторского ящика в несгораемый сундук носилась одним Боровковым, а я потребовал, чтобы деньги в несгораемый сундук носились бы Новожиловым и ключарем собора о. Покровским, и чтобы один ключ от несгораемого сундука хранился у Новожилова, а другой у о. Покровского, и чтобы два мешка с серебряными полтинниками находились бы в несгораемом сундуке. Вот этот-то мой поступок повелел дерзко обозвать меня «Иудой». Вся обстановка свидетельствовала на собрании о хорошо подготовленной обструкции. Конечно, после всего происшедшего, мне не приходится оставлять себя на посмешище этой компании, и я предполагаю на Пасху, чтобы не оставаться самому без удовлетворения моих христианских духовных потребностей, выехать для служения в Кинешму, куда я был намерен выехать для совершения богослужений на третий день Св. Пасхи.

Из прилагаемой при сем закладной на дом вполне ясно, насколько тенденциозны все акты ревкомиссии и письма церковного совета в мой адрес, с явным стремлением спровоцировать меня, в особенности, имея в виду резкости Боровкова и его клевретов.

Епископ Михаил Ивановский и Шуйский

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л.6,6(об.)

Письмо епископа Михаила (Постникова)

 уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области. Апрель 1947 года.

В виду того, что Вы, тов. Уполномоченный, не соглашаетесь признать за мной право устанавливать штат священно-церковнослужителей при Преображенском Кафедральном Соборе г. Иванова, о чем я довел до Вашего сведения моим письмом от 6 апреля, я покорнейше прошу сообщить мне письменно, что же для Вас требуется, на основании чего Вы согласились бы предоставить мне иметь при соборе такой штат, о котором я сообщил Вам в вышеупомянутом моем письме. Ответ покорнейше прошу прислать в возможно скором времени.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 14

 

Анонимное письмо епископу Михаилу (Постникову)

Архиерею Михаилу

Ты носишь большой чин, но ты его недостоин. Не место тебе быть у нас и служить в нашем храме. Ты и свита твоя нам не нужны. Люди считают тебя антихристом. Уйди от нас и уйди скорее. Тебе готовится участь, как Ерофею, которого в мантии с позором вывели на улицу из собора. Гнев народа растет, и ты должен выпить чашу народного недовольства.

Верующие.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 32

 

Поздравительная телеграмма с Днем Победы епископа Михаила (Постникова) И. В. Сталину. 1947 год.

Москва. Кремль. Генералиссимусу Сталину.

Совершив освящение Никольского придела Преображенского собора г. Иваново, мы, епископ Михаил, духовенство, верующие усердно просили Господа, Богородицу, святителя Николая ниспослать Вам, любимый Вождь уважаемый Иосиф Виссарионович, крепкое здравие, многолетие, благоденствие. Виновник нынешней нашей радости, воодушевляя нас своим благосклонным вниманием и содействием подлинно свободному удовлетворению религиозных наших потребностей. Да укрепит святитель Николай меч – символ славной победы в деснице великого победителя и вдохновителя побед на всех фронтах, любимого всеми и нами великого Вождя могущественнейшего Советского народа генералиссимуса Иосифа Виссарионовича. День нашего торжества ознаменован срочным взносом двухсот тысяч рублей по займу пятисот тысяч рублей. Живи, благоденствуй на страх врагам внешним и внутренним многа, многа, многа лета.

По уполномочию духовенства, верующих собора епископ Михаил Ивановский и Шуйский.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 40

 

Из обвинения епископу Михаилу (Постникову)

30.08.1947 г.

Обвиняемый Постников, занимая пост правящего епископа в г. Иваново и пользуясь этим, восстанавливал духовенство и верующих граждан враждебно по отношению к Советской власти. Начиная с 1945 года и по день ареста Постников выступал с церковного амвона с проповедями, в которых дискредитировал проводимую политику ВКП(б) и Советское правительство, а именно клеветал на отношение Советской власти к церкви, духовенству, клеветал на семейный быт советских людей и причины, приведшие Советский Союз к победе над Германией. Высказывал клеветнические измышления по вопросу воспитания советской молодежи.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 10321-п, л. 233

 

ПОПЫТКИ ОТКРЫТИЯ НОВЫХ ХРАМОВ

ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ ВЕНЕДИКТЕ

 

Первым управляющим Ивановской и Кинешемской епархией, чье служение на этой кафедре было достаточно продолжительным (с 1948 по 1956 год) стал архиепископ Венедикт (Поляков). К этому моменту Ивановская и Кинешемская епархия оформилась в составе 57 приходов. Владыка Венедикт был очень настойчив в вопросе открытии новых храмов. Об этом говорит его обширная переписка с уполномоченным.

 Однако, в этот период тенденция на открытие новых храмов была уже свернута. Пример же Молдавии, приведенный епископом Венедиктом в одном из писем,  был явно неудачен, если рассматривать советскую религиозную политику в целом. Просто на некоторых территориях, которые вошли в состав Советского Союза в более поздний период или, где церкви были массово открыты в период немецкой оккупации,  процесс массового закрытия храмов пришелся на период антицерковных репрессий Хрущева Н.С.  Например, в Полтавской области в 1958 году было 340 храмов, в которых совершались богослужения, а в 1964 году их осталось всего 52.[19] Борьбу же с сектантством власти предпочитали проводить не путем расширения православной миссии, а репрессивными мерами. Поэтому все старания архиепископа Венедикта и поддерживаемых им верующих по открытию новых храмов не увенчались успехом. Ниже приводится биографическая справка об архиепископе Венедикте и некоторые из писем по вопросу открытия новых храмов в Ивановской епархии.

 

Архиепископ Венедикт (Поляков).

Биографическая справка.

Архиепископ Венедикт (Поляков Владимир Георгиевич) родился в Кишиневе 15 июля 1884 года в семье иконостасного мастера. Среднее богословское образование он получил в духовное училище и в духовной семинарии в Кишиневе (1894-1905).

В ноябре 1905 года он был рукоположен в сан диакона, затем в сан священника и назначен настоятелем церкви в с. Баламутовка, где прослужил до 1908 года, когда по личной просьбе был переведен на приход в с. Шолданешты. В 1910 году о. Владимир поступил в Киевскую духовную академию, которую закончил в 1914 году со степенью кандидата богословия. С 1914 по 1919 год он служил инспектором женского епархиального училища в Белгороде, с 1919 по 1923 год был настоятелем собора в г. Феодосии, а с 1923 года - священником русской церкви в Кишиневе. В 1940 году о. Владимир был назначен настоятелем Старокладбищенской церкви г. Кишинева, где прослужил до февраля 1947 года, когда вышедший из среды белого духовенства пастырь был призван к епископству и по пострижении в монашество с именем Венедикт был хиротонисан во епископа Кишиневского и Молдавского. Архиерейскую хиротонию его возглавил Святейший Патриарх Алексий. В Кишиневской епархии епископ Венедикт прослужил до июля 1948 года, а затем определением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен на Ивановскую кафедру, где получил сан архиепископа.

Управляющим Ивановской епархией архиепископ Венедикт был с 1948 по 1956 год; здесь же 27 ноября 1955 года он отметил пятидесятилетие своего служения в священном сане. В 1956 году он был переведен в Житомирскую епархию, а в 1958 году, по личному прошению, ввиду болезни, был уволен на покой. Последние годы прожил в Кишиневе в кругу родных. 6 декабря 1963 года архиепископ Венедикт скончался.

 

Письмо епископа Ивановского и Кинешемского

Венедикта уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области по вопросу открытия

новых православных храмов

Май 1949 года

Глубокоуважаемый Иван Иванович!

Препровождая Вам, как Уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров по Ивановской области, прилагаемые при сем шесть ходатайств верующих различных мест обширной по своей территории и в то же время малой по количеству действующих церквей (всего 57) Ивановской Епархии, я не могу не выразить своего крайнего удивления по поводу того, что ни одно из прежде поданных и вполне справедливых и законных ходатайств об открытии церквей, из которых некоторые как, например, по Ивановской, Родниковской, Юрьевецкой и других подкрепленных моими  пространными и вполне обоснованными докладами, - до сих пор не удовлетворено. Не углубляясь в причины, по которым Ивановский Обл. Исполком отказывает верующим гражданам СССР в их законном конституционном  праве на храмы и молитвенные дома (наша Конституция не ограничивается провозглашением прав и свобод граждан, а обеспечивает осуществление их в законодательном порядке материальными гарантиями, чем она и отличается от конституций буржуазных и капиталистических стран), я вижу в этом ущерб не только для церкви, но и для государства, и не только материальный, а и моральный, т.к. лишая государство возможных материальных доходов, такое отношение к удовлетворению законных требований верующих граждан СССР вызывает общий ропот и недовольство, которые приходится постоянно сдерживать и всячески успокаивать. Вам, конечно, известно в какой ужасной обстановке прошло у нас Пасхальное богослужение, когда была забита народом не только церковная ограда, но и предсоборная площадь, и люди взбирались на крыши домов, заборы и деревья. Автомашина наша не могла пробраться к церкви, и мы, остановившись на площади, вынуждены были с огромным усилием пробираться сквозь толпу верующих, плотною стеною стоявших у переполненного до отказа храма.

Во время крестного хода, а потом и самого богослужения в храме была такая давка, и стояли от этого такой крик, визг и шум в церкви, что священнослужители не слышали своих возгласов, а певчие хора своего пения. Какие еще нужны доказательства необходимости для верующих г. Иваново второго храма? А между тем нас лишили в этом году и того, чем мы пользовались в прошлом – дополнительно пасхальной заутрени в церковной ограде и даже иллюминации, не взирая на то, что Ивановский Кафедральный Собор уже в третий раз подписывается на полумиллионный государственный заем, доказывая этим не только лояльное отношение к Советскому государству, но и жертвенную любовь к нему. И так во всей вверенной моему руководству Епархии.

А почему не открывают вторую церковь в г. Юрьевце, где крошечная кладбищенская церковь, бывшая часовня, вмещает не более сотой доли желающих помолиться? А в Родниках и Шуе и в других местах, где церкви, взятые на учет архитектурной комиссией и занятые под МТС или ссыпку зерна, медленно разрушаются, потому что не передаются для сохранности в руки верующих масс. Такое положение вещей на руку только врагам нашей социалистической Родины и разжигателям нового кровавого похода на СССР. Неужели это не ясно?

Двадцать с лишним лет я вел борьбу с румынскими, а потом и с немецкими оккупантами в Бессарабии, отстаивая права русского населения на свою церковь, школу, язык, культуру, и за это претерпел неоднократное тюремное заключение, ссылки и изгнание.

Во время войны в течении трех лет с 1941 по 1944 год включительно до дня изгнания фашистов из Бессарабии я был, если можно так выразиться, духовным партизаном, собирая в тылу врагов своих сторонников и совершал с ними свои молитвы тайно, ночью у себя на даче, так сказать подпольно, и один из всего бессарабского духовенства молился о здравии Патриарха Сергия и о даровании победы над Гитлером русскому воинству, подвергаясь многочисленным обыскам и арестам. Это знает не только Молдавская ССР, но и Москва, и если я поднимаю сейчас свой голос за открытие церквей по ходатайствам верующих, во вверенной моему руководству Ивановской Епархии, то лишь потому, что глубочайше убежден в несомненной и обоюдной выгоде этого не только для Церкви, но и для государства. В Молдавской ССР 620 храмов и 22 монастыря – это не помешало за время моего управления Кишиневской Епархией открыть 20 с лишком церквей. Наоборот, открытие церквей помогло почти полностью ликвидировать самозванную деятельность всяких проходимцев-сектантов, явно направленную во вред нашему социалистическому государству. Такие тайные сектантские организации имеются и в Ивановской Епархии, например, в Юрьевецком районе за Волгой, в Приволжском районе, в Плесе, в с. Спас-Березниках, в Середском районе, в с. Ермолино и др.

Борьбу с такими подрывными группами тайных церковников антиправительственного толка путем открытия храмов рекомендует нам и Святейший Патриарх в особом обращении к правящим архиереям Русской Православной Церкви.

Открытие большого количества храмов дало бы возможность и колхозным работникам не отрываться от дела в поисках священника для совершения тех или иных треб.

В пользу открытия храмов можно было бы и привести множество и других мотивов, но и того, что здесь сказано мне кажется достаточно, чтобы видеть, что удовлетворение ходатайств верующих об открытии храмов не только законно и справедливо с точки зрения Сталинской Конституции, но и является могучей созидательной силой не только в интересах церкви, но и государства.

Льстя себя надеждою на то, что голос мой, как Управляющего Епархией, будет услышан, правильно понят и оценен, остаюсь к услугам и с совершенным почтением.

Венедикт, Епископ Ивановский и Кинешемский

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 375, л. 30-31

 

Письмо архиепископа Ивановского и Кинешемского Венедикта уполномоченному по Ивановской области по поводу открытия церкви в с. Коршунское

Препровождая при этом копию заявления общины верующих села Коршунского Юрьевецкого района, прошу обратить серьезное внимание на вполне законное и неоднократное ходатайство верующих села Коршунского об открытии Вознесенского храма.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 394, л. 8

 

Заявление от верующих села Коршунского

архиепископу Венедикту об открытии храма

Ивановскому Преосвященному Архиепископу

Владыка Святый! Повели мне грешному тебе высказать речь мою от имени общины верующих, которые люди просят меня написать исходатайствовать о нашем храме - Вознесенской церкви, в селе Коршунском на реке Унже Юрьевецкого района Ивановской области. Церковь наша к Богослужению вполне пригодна и признана годною Комиссией. Ремонт ей требуется не особо большой; служебных церквей у нас нет кроме городов Юрьевец и Макарьев, расстояние между ними 75 верст старых, от Вознесенской церкви до реки Волги 30 верст и 4-е версты от Волги до служебной церкви, а всего 40к верст, а до Макарьева еще более, да и там река мешает, часто бывает нет перевоза во время наводнения, в Юрьевец ходить за разными требами, крещением и исповеданием большое затруднение. Нужно сходить в церковь необходимо надо большие деньги, никак не менее руб. 50, а в свою-то церковь и с 3-мя руб. можно, и 3 руб. у каждого человека в каждый праздник найдется. А в течение года каждый человек положит жертву от трудов своих праведных не 50 руб., а и всю сотню, сто руб., а то может кто и больше, да и вдовица бедная положит со временем свои не 2 лепты, а может и больше, и построится храм Господень.

Владыка Святый! Если можно будет ходатайствовать, то дайте нам ответ, куда нам обращаться сначала и какие нужно материалы от нас. Владыка Святый! Мы не первый раз хлопочем, а несколько раз, подавали заявление в 1937 г. и 1942 г. и 1946 г., посылали в Святейший Синод в Московскую Патриархию 2 раза, Патриархия передавала Архиепископу Ивановскому и Шуйскому Кириллу, а Кирилл передавал обл. Уполномоченному по русск. Церковным делам тов. Виноградову, а Виноградов дело закрыл и ответа не дал никакого. И через несколько время подавали жалобу министру Карпову, но область перехватила жалобу нашу, и в просьбе отказала. Несмотря на это, мы сделали собрание, избрали уполномоченного к обл. уполномоченному Виноградову и наш уполномоченный Егор Иванович Лобов был у уполномоченного, заместителя его, была женщина, и она его направила  в гор. Юрьевец к первому секретарю партии тов. Крышкову и велела нашему уполномоченному тов. Лобову еще раз приехать. Если разрешит Крышков приезжай за утверждением и не разрешит тоже приезжай, дескать мы его заставим утвердить. Но Крышков ничего не сказал особого, и так дело у нас и кончилось.

Владыка Святый! Не откажи нам в нашей просьбе, хочется общине открыть нашу церковь. О ремонте церкви трудности не будет никакой.

ГАИО. Ф. р-2952, оп. 1, д. 394, л. 9, 9(об.)

 

РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

В 1948-1954 ГОДАХ

 

Начиная с 1947 года, отмечаются перемены в том  сравнительно положительном отношении к церкви, которое наметилось в 1943 году. Практически прекращается открытие новых храмов. Начиная с 1949 года, постепенно были прекращены службы вне храмов, отменены крестные ходы, кроме Пасхальных, ограничены разъезды духовенства по населенным пунктам, не допускалось обслуживание одним священником нескольких церквей. Стали еще активнее преследоваться совершившие религиозные обряды коммунисты и комсомольцы. Так, бюро Ивановского обкома ВКП (б) по этой причине исключило в 1949 году из партии 105, а в первом квартале 1950 года 44 человека.  Совет по делам РПЦ все больше сосредотачивался на функциях надзора, хотя отчасти сохранял прежнюю традицию, порой амортизировал особенно ущемлявшие интересы Церкви указы и постановления.

1954 год, в связи с ростом влияния Хрущева Н.С.,  отмечался массированным наступлением на Церковь. Однако начавшиеся гонения получили нежелательную для того времени широкую негативную огласку на Западе, и по этой причине свернуты до 1958 года. Ниже приводятся некоторые документы, характеризующие развитие государственно-церковных отношений в Ивановской области в 1948-1954 годах.

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 7 октября 1948 года

Слушали: ходатайство Ивановского облисполкома от 19.07.1948 г. о пересмотре решения Совета об открытии в селе Карцево Наволокского района Ивановской области.

Справка: Совет, по представленному заключению Ивановского облисполкома от 1.08.1947 г. разрешил открыть церковь в селе Карцево (протокол № 2 от 2.03.1948 г.). Выездом на место установлено, что в селе Карцево имеется незначительная группа верующих и возглавляет ее быв. Церковный староста (в прошлом служил в полиции). Быв. Уполномоченный Совета т. Виноградов ходатайство верующих не проверил, дал справку о наличии значительного количества верующих и настойчивости их ходатайства, чем ввел в заблуждение Облисполком и Совет. В действительности оказалось группа верующих незначительная и интереса к открытию церкви не проявляет. Корыстно заинтересованы 3-4 семьи, в том числе быв. Староста. Церковное здание каменное и используется под склад зерна.

Постановили: Учитывая, что в селе Карцево имеется незначительное количество верующих, инициаторы ходатайства преследуют корыстные цели и что быв. Уполномоченный Совета при Ивановском Облисполкоме неправильно информировал Облисполком и Совет – решение Совета от 2.03.1948 г. об открытии церкви в с. Карцево Наволокского района Ивановской области отменить.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 357, л. 26,26(об.)

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области в управление Минюста РСФСР по Ивановской области от 2.02.1949 года

В соответствии с существующими распоряжениями Правительства, зарегистрированным церковным общинам, с моей санкции разрешено покупать в собственность недвижимое имущество.

Пользуясь правом покупки, общины в то же время лишены права продажи домов, находящихся в собственности церковных общин. Несмотря на это, имеются факты, когда церковные общины продают дома, очевидно не без участия нотариальных контор, скрепляющих подобные операции. Так в 1947 году община Преображенской церкви г. Иванова продала гр-ке Бабаниной Т.Ф. принадлежавший церкви дом в г. Иванове но Народной ул. За 65 т. рубл. Община церкви пос. Старая Вичуга имеет намерение продать принадлежащие ей полдома по ул. Кагановича, 16.

В целях недопущения в будущем продажи домов, принадлежащих церковным общинам, прошу дать соответствующие указания нотариальным конторам отказывать в скреплении подобных сделок.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 359, л. 13

 

Письмо уполномоченного Совета по Ивановской

области в Совет от 28.04.1949 года. Извлечение.

В дополнение к моему письму от 15.04.1949 г. по вопросу о соседстве церкви со школой в с. Шапкино Савинского района, считаю необходимым сообщить следующие данные, полученные в результате дополнительного изучения обстановки и материалов по этому делу.

1. Когда группа верующих вошла с ходатайством об открытии церкви в с. Шапкино, были представлены вместе с заявлением списки верующих, куда включались и несовершеннолетние (Корягина Л. С.  – 16 лет, Куприянов А.С. – 17 лет).

Был представлен список «двадцатки» в количестве 23-х человек. В списке было 3 мужчины и 20 женщин. Когда же после состоявшегося решения об открытии церкви и передаче общине церковного здания, был представлен список «двадцатки» на утверждение, то при сличении мной в настоящее время этих списков оказалось, что от прежнего состава учредителей, возбуждавших ходатайство, в новом списке осталось только два человека. Остальные 24 чел. Из 26 оказались совершенно новыми для нас людьми, которые не принимали никакого участия в ходатайстве за открытие церкви.

2. Как я уже сообщал в предыдущем письме, бывш. Уполномоченный Совета т. Виноградов С.А. скрыл, или вообще не знал того, что в помещении б. церковной сторожки находится начальная школа. По сообщению заврайоно от 21.04.49 г. на мой запрос видно, что эта школа существует с 1870 г. и в помещении, которое она сейчас занимает, раньше было церковно-приходское училище.

В своем письме заврайоно в частности указывает: «Во время службы в церкви, посетители заходят в школу и мешают заниматься, особенно подростки. Близость открытой церкви отрицательно сказывается на воспитании школьников. Ученики стали иногда посещать церковь, на некоторых появились кресты, отдельные родители насильно посылают детей в церковь». Местные партийно-советские организации поднимают вопрос о расторжении договора с церковной общиной и о закрытии церкви. Согласия на открытие церкви в 1947 г. они не давали.

3. Исполком Областного Совета в своем письме на Ваше имя 28.04.47 г., поддерживающем ходатайство об открытии церкви, неправильно указал, что ближайшая действующая церковь от селений Набережновского с/совета, в который входит и с. Шапкино, находится на расстоянии 25 км. В то время уже действовали: церковь в с. Холуй Южского района, расположена от селений Набережновского с/совета в 14-17 км.; церковь в с. Б. Всегодичи Ковровского р-на Владимирской области в 13-15 км. оТ селений Набережновского с/совета.

4. Среди руководящего состава церковной общины имеется группа лиц, побывавших во время 1-й империалистической войны в плену.

5. В Савинском районе небольшом по территории имеется 4 действующие церкви.

Учитывая все вышеизложенное, а также мнение областной и районных партийно-советских организаций об оставлении на месте Шапкинской начальной школы, нахожу целесообразным разрешить практически вопрос о ликвидации в с. Шапкино церковной общины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 21-23

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 23 мая 1949 года

Слушали: письмо Уполномоченного Совета от 28.04.49 г. о закрытии  Рождественской церкви в селе Шапкино Савинского района Ивановской области.

Справка: Указанная церковь открыта в конце 1947 года, согласно представленному заключению, решением Совета от 13.10.1947 г., одобренного распоряжением Совета Министров СССР от 24.10.1947 г.

Об открытии церкви настойчиво ходатайствовала значительная группа верующих с 1945 года. В Савинском районе действуют 4 церкви.

Постановку вопроса о закрытии церкви Уполномоченный Совета т. Филиппюк мотивирует тем, что бывший Уполномоченный Совета т. Виноградов неправильно информировал Облисполком о том, что до ближайшей действующей церкви расстояние 25 км., в действительности же 17 км., а также сообщалось о том, что помещение церковной сторожки занимается под жилье, в действительности же в этом помещении находится начальная школа, где учатся 35 учеников.

Постановили: Считать, что нет оснований к расторжению договора с церковной общиной и закрытию церкви в с. Шапкино Савинского района Ивановской области.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 31,31(об.)

 

Письмо уполномоченного Совета

 по Ивановской области в Совет от 24.06.1949 года

На территории Ивановской области имеется около 15 недействующих церквей, которые ранее не были ликвидированы, как молитвенные здания, служба в них давно прекращена, полностью оборудованы и ключи от них находятся у верующих.

В частности такие церкви имеются в Кинешемском районе (с. Николо-Мера, с. Ильинское, с. Маврино, с. Пешково), в Лежневском районе (с. Седиково), Середском районе (с. Сараево, с. Широково) и т.д. Имеют место случаи, когда такие церкви посещаются верующими, ставят свечи перед иконами и т.д. В отдельных случаях даже производятся богослужения случайными людьми, т.к. трудно поддаются контролю.

К тому же находящееся в таких церквах культовое оборудование и инвентарь по существу обезличено, т.к. такие общины на регистрации не состоят и фактически не отвечают за целость оборудования и инвентаря перед финансовыми органами.

Помимо того, что такие церкви посещаются верующими, в отношении их производятся весьма настойчивые ходатайства перед советскими органами об их открытии. Нахожу целесообразным решить вопрос об изъятии у верующих ключей от таких церквей и передаче церковных зданий в ведение местных органов власти. По этому вопросу прошу Ваших указаний.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 367, л. 38-39

 

Письмо Совета по делам РПЦ уполномоченному

Совета по Ивановской области от 7 июля 1949 года

Недействующие церковные здания являются национализированным имуществом, находящимся в ведении местных советских органов, которые несут ответственность за сохранность этих зданий и культового имущества. В случае обнаружения в этих зданиях совершения богослужений зарегистрированными служителями культа или случайными лицами, райисполком и сельсовет вправе потребовать прекращения подобных действий, повесить свой замок на эти здания и изъять ключи от церковных зданий. При отсутствии каких-либо нарушений со стороны верующих, у которых находятся ключи от церкви, изъятие их производить не следует, дабы не вызвать оживления у верующих и возбуждения ходатайств об открытии церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 40

 

Письмо уполномоченного Совета по

Ивановской области в Совет от 30.07.1949 года

По поводу поступившего к Вам заявления свящ. Ежова М.М. сообщаю следующее:

Ежов М.М. появился в Ивановской епархии после того, как у него не вышло со службой в Ярославской епархии. Он приехал в Иваново, напросился на службу у Венедикта. Последний ему ответил, чтобы он оставил свой адрес и когда будет возможность работать в епархии, он его вызовет. Так и получилось. Он приехал, от епархии получил назначение настоятелем церкви с. Кощеево Родниковского района. Когда ко мне поступил материал на его регистрацию, я связался по телефону с тов. Цыгановым (Ярославль) и получил от него сообщение, что ничего предосудительного за ним не было.

Вскоре после получения анкеты и биографии Ежова от епископа, Ежов пришел ко мне за удостоверением о регистрации. Я в то время еще не имел оснований разрешить этот вопрос в ту или иную сторону и сказал Ежову, что через 2-3 дня будет разрешен вопрос о его регистрации. Ежов в беседе высказал свои первые впечатления о приходе в с. Кощееве, что он намерен там делать, а в конце беседы, когда стали прощаться, он, держа в ладони пачку денег, пытался при рукопожатии передать их мне.

Возмутившись таким поведением Ежова, я предложил ему покинуть мою канцелярию и сказал, что о его поступке будет сообщено епископу. Он пытался уверить меня, что об этом никто не узнает, просил замять этот инцидент и т.д. После этого я был вынужден сообщить епископу Венедикту, что Ежов М.М. мной не будет зарегистрирован как священнослужитель и по какой причине. Указ о назначении Ежова настоятелем церкви с. Кощеева епископом был отменен.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 367, л. 55-56

 

 

 

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 30 декабря 1949 года

Слушали: решение Ивановского облисполкома от 6 октября 1949 года о передаче церковного здания в селе Богородское Ивановского района для переоборудования по лаборатории Ивановской областной станции земледелия.

Справка: церковное здание в с. Богородское каменное, сохранило внешний вид. Состоит из двух помещений – летней и зимней церкви, с общей площадью 378 кв. метров. По техническому состоянию может быть переоборудовано под лаборатории указанной станции. Богородская церковь находится на территории областной станции земледелия и расположена от основного здания станции на расстоянии 25-30 метров.

Постановили: Не возражать против переоборудования церковного здания в селе Богородское Ивановского района – под лаборатории Ивановской областной станции земледелия.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 376, л. 5

 

Письмо священника Евгения Смирягина в Совет по делам РПЦ при СМ СССР

от 25.09.1951 года. Извлечение.

…Ввиду таких осложнений и недоразумений на местах, в особенности в сельских местностях, где представители гражданской власти слишком больны самомнением, все канонические, гражданские и религиозные очень важные вопросы должны решаться соборне, всесторонне обдуманно в центре высшими церковными иерархами и гражданскими сановниками Министерства, с точным указанием всех правил для руководства священникам и представителям гражданской власти, как твердый закон, а не личное местное мнение.

… Перенесши за 14 лет служения немало неприятностей, коленопреклоненный прошу дать точные ответы на следующие вопросы: во-первых, имеет ли право духовенство по просьбе верующей христианки в присутствии единоверцев служить молебен благодарственный, о бездождии, акафисты, во-вторых, имеет ли право зарегистрированное духовенство обслуживать прилегающие с/советы других районов, по своей области, как самые близкие к церкви без предварительной просьбы их, согласно 124 ст. Конституции и регистрации Уполномоченного Министерства, в коей точно и определенно разрешается отправление всех треб на дому; в-третьих, дать точное объяснение о крещении младенцев при искреннем желании матери или отца при отказе в согласии неверующей второй половины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 383, л. 82-84

 

Письмо протоиерея Феодора Фаворского уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 31 января 1951 года

Не хотел, было, Вас беспокоить своей просьбой, на жизнь заставляет прибегнуть к Вам. Вам не безызвестно, что в 1946 г. была сделана таблица по обложению духовенства для того, чтобы нормально проводить духовенству жизнь и не утруждать Вас своими прошениями. Но почему-то Пучежскому районному отделу не нравится указание, следуемое по сей таблице, и он применяет свои методы обложения.

Я был обложен Пучежским финансовым районным отделом со времени своего поступления на приход за 6,5 месяцев с 15 июня 1950 года по 1 января в сумме 13137 руб. 98 коп., но уплатил за 2 квартала всего 10650 рублей, платить больше нет сил и средств. Обращался с ходатайством в Пучежский районный финансовый отдел, но отказано, тогда я подал два заявления в областной финансовый отдел, который своим отношением сообщил, что дело послано в район для окончательного расчета к 20 января. Я все подал. Наконец 29 января вызван был в сельсовет с. Илья-Высоково. Когда пришел в сельсовет, то там были заведующий районным финансовым отделом тов. Нежкин, инспектор налогов Афонасьев, председатель сельсовета Воинов и какой-то еще мужчина в качестве понятого. Зав. Нежкин просил внести деньги, но я сказал, что у меня денег нет. И я переплатил согласно приказа 1946 года. Тогда он сказал: «Идем описывать имущество» и направился ко мне на квартиру. Явившись в квартиру, стали производить опись имущества в 7 часов вечера. Произвели опись вещей на сумму 870 рублей. Описали последние носимые вещи: как-то пальто, плащ, карманные часы, самовар и др. После этого приступили ко мне: «Давай выложи деньги из бумажника». Я сначала протестовал, но потом пришлось подчиниться, в бумажнике было денег 890 руб. – составили акт по описи имущества, но копии мне не дали. Опись имущества была составлена тов. Афонасьевым очень и очень дешево.

После описи имущества зав. райфо и другие выбыли домой.

Остаюсь я в большом недоумении после описи и спешу уведомить Вас с болью сердца. Скажу Вам по чистой протоиерейской совести, что я получил доходу за 6,5 месяцев всего 19684 руб. Считаю, что у меня переплата по приказу 1946 г. Ищу содействия Вашей помощи и сообщения о последующем мне лично по снижению налога.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 14-15

 

Письмо Юрьевецкого райисполкома уполномоченному по Ивановской области от января 1951 года

На № 102 от 15 сентября 1950 года по запросу, какие недействующие церковные здания входят в зону затопления, исполком Юрьевецкого райсовета, в соответствии со справкой, представленной райпланом, сообщает: в связи с созданием водохранилища Горьковской ГЭС на территории Юрьевецкого района в зоне затопления находятся три здания церквей, а именно:

Исаковская Унженского сельсовета,

Заливанки Завражского сельсовета

и церковь б. монастыря пос. Новая Слободка.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 31

 

Письмо Сокольского райсполкома уполномоченному по Ивановской области от сентября 1950 года

 Сообщаем, что в Сокольском районе недействующих церковных зданий, входящих в зону затопления, имеется 2.

Ореховская церковь каменная двухэтажная с колокольней. Никольская церковь (в зоне оползня) каменная с колокольней. Оба здания подлежат разбору для использования стройматериала при строительстве неполной средней школы и дома культуры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 29

 

Письмо Пучежского райисполкома уполномоченному по Ивановской области от ноября 1950 года

На Ваш запрос от 15 сентября и 3 ноября 1950 года исполком Пучежского райсовета депутатов сообщает, что в зону затопления входят церкви в с. Валках и все находящиеся в городе Пучеже, за исключением летней Нагорной, которая находится недалеко от зоны затопления и пока используется под хранение зерна.

Церковь с. Дресвищи находится на обмыве и потому в связи с затоплением должна прекратить свое действие.

Поскольку вопрос о переустройстве гор. Пучежа еще не ясен, поэтому вопрос об использовании церквей, точнее кирпича при их разборке, еще не решен.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 30

 

Справка уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области о связях с церковниками председателя Крапивновского сельского совета Савинского района Швецовой Пелагеи Васильевны

от 15 июня 1951 года

Летом 1949 г. по инициативе церковников с. Филяндино Крапивновского с/совета и при попустительстве председателя Крапивновского с/совета Швецовой П.В., чл. ВКП(б) был организован общественный молебен с освящением колхозного стада и крестным ходом вокруг села.

Одним из организаторов этой вылазки церковников являлся гр-н Масленников Константин Васильевич, б. чл. ВКП(б), исключен за связь с церковниками, б. офицер советской армии, инвалид Отечественной войны. В настоящее время работает счетоводом в церкви.

Масленников является родным братом Швецовой П.В., которая очевидно, не решилась тогда твердо отстаивать партийную линию, находясь под влиянием церковников.

Изучая церковный актив с. Филяндино установлено, что кроме Масленникова К.В. там имеется и родная сестра Швецовой П.В. – Белова Евлампия Васильевна, которая с 1946 г. по 1948 г. являлась членом ревизионной комиссии церковной общины, а с 1948 г. по 1950 г. являлась казначеем церкви. Таким образом, и брат и сестра Швецовой являются и активными церковниками и людьми, непосредственно держащими в руках денежные средства церкви.

Когда вышестоящие церковные инстанции предложили одного из них отстранить от церковных денег, осталась не у дел Белова Е. В., то Швецова П.В. помогла этой активной церковнице устроиться техническим работником сельского клуба, где она и работает.

В мае м-це 1951 г. Народный суд слушал дело по обвинению священника Лобанова в умышленном уклонении от уплаты подоходного налога. Как мне стало известно, на этом суде выступала Швецова П.В., давая священнику Лобанову положительную характеристику.

По словам священника Лобанова, Швецова, как пред. сельсовета, оказала содействие церковному старосте Шашкову Н.С. незаконно освободиться из колхоза с. Епишево Камешковского района, купить дом в с. Филяндино и устроиться работать на торфоболоте.

Все вышеизложенное свидетельствует о том, что Швецова, очевидно, находится под влиянием церковников и не может обеспечить твердое проведение в жизнь линии партии и правительства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 35-36

 

Решение Ивановского облисполкома от 3 декабря 1951 года о переводе Ивановского районного дома культуры из с. Калачево в с. Богородское. Извлечение.

1. Удовлетворить ходатайство исполкома Ивановского райсовета и трудящихся Богородского сельсовета Ивановского района о переводе районного дома культуры из села Калачево в село Богородское.

2. Передать здание бывшей церкви с. Богородское, занимаемое областной опытной станцией земледелия, под районнный дом культуры.

3. Просить Комитет по делам культурно-просветительных учреждений при Совете Министров РСФСР о выделении в 1952 году средств в сумме 80 тысяч рублей на проведение ремонта здания в с. Богородское, передаваемого под Ивановский районный дом культуры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384

 

Справка уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 23 июня 1951 года

о религиозной активности в области

На территории Сокольского района, Тетюкинского с/совета в 0,5 км. от деревни Тевелево имеется ключик, воду из которого верующие граждане считают святой. За этой водой ходят даже из райцентра Сокольское, из Юрьевецкого р-на. Водой обмывают больных детей, дают пить больным и т.п.

На этом месте неизвестно кем была устроена примитивная часовня, был поставлен на елку ящик, а в него иконы. В конце 1950 г., очевидно по указанию районных организаций, эта часовня была сожжена. Несмотря на это, до сих пор ключик посещается верующими и вода из ключика пользуется как «святая». Административные меры против этого мракобесия не были подкреплены настойчивой разъяснительной работой среди населения.

Хлебницкий сельский совет Ильинско-Хованского района (председатель т. Платонов) допустил до того, что действующее кладбище находилось не в ведении сельского совета, а в ведении церковной общины.

Такое же положение было допущено Закусихинским сельским советом Кинешемского района (председатель т. Папунин).

Это ведет к укреплению престижа церкви среди населения.

В январе м-це 1951 г. группа монашек в р.п. Сокольском организовала и провела водосвятный молебен, на который собрали значительное количество народа. Организаторы этого не встретили никакого противодействия со стороны местных организаций.

Председатель сельсовета Маклаков (Пучежский район) разрешил церковникам водосвятный молебен, чего не имел права делать.

В Шуйском р-не на кладбище на глазах у местных работников в с. Пупки церковники незаконно построили деревянную часовню и использовали ее, как молитвенное здание. После вмешательства райисполкома часовня была сломана.

В г. Фурманове среди населения активизировали свою работу церковники, которые организовали ходатайство за открытие церкви в городе. Они собрали среди населения подписи и, получив отказ в области, послали представителей в Москву добиваться открытия церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 76-77

 

 

Заявление Петрова Василия Григорьевича в Народный суд от 6.04.1955 года о привлечении к уголовной ответственности священника за крещение

дочери Петрова без согласия отца

5 апреля 1955 года в с. Пиногор в доме Деевой Анны Федороны производились крестины детей, независимо от их возраста, самовольно служителем религиозного культа Благовещенским Платоном Гавриловичем, проживающем по адресу с. Сербилово Лежневского района, который без моего личного согласия окрестил мою дочь «Наталью» трехлетнего возраста, крестины детей производил в кадке, не имея на это никакого разрешения ни от меня как отца своего ребенка, ни от сельского совета. Этим самым он оскорбил меня, как члена КПСС, а поэтому прошу Народный суд участка привлечь священника Благовещенского к уголовной ответственности, как за незаконность, проявленную с его стороны, и оскорбление моей личности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 397, л. 26

 

Письмо народного судьи 1-го участка Гаврилово-Посадского района уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области по поводу

заявления Петрова В.Г.

Направляю Вам заявление Петрова В.Г. о неправильном совершении религиозного обряда в отношении его дочери Натальи без согласия отца священником Благовещенским Платоном Гавриловичем, служителем культа в селе Сербилово Гаврилово-Посадского района. Оснований для привлечения к уголовной ответственности Благовещенского не нахожу, как видно обряд совершался с согласия матери ребенка, т.е. жены Петрова Василия Георгиевича. Прошу о неправильных действиях Благовещенского П.Г. принять меры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 397, л. 24

 

Письмо Совета по делам РПЦ по поводу ходатайства об открытии церкви в с. Нежитино уполномоченному по Ивановской области от 17.07.1954 года

Направляю при этом заявление гр. Фоминой и др. об открытии церкви в с. Нежитино Юрьевецкого района для сведения.

Заявительнице сообщено, что Совет не может удовлетворить ее просьбу.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 394, л. 67

 

 

 

 

 

НЕКОТОРЫЕ ПРОЦЕССЫ ВНУТРИЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ В 1949-1950 ГГ.

 

Приводимые ниже несколько документов характеризуют те проблемы, которые были общими для всей Русской Православной Церкви: развитие финансово-хозяйственной базы, определение священнослужителей, способных проходить служение за границей, начавшиеся в условиях смягчения государственной политики злоупотребления своим положением архиереев и секретарей епархиальных архиереев.

 

Циркуляр епископа Венедикта настоятелям церквей Ивановской епархии о приобретении свечей в

епархиальной свечной мастерской. Август 1949 года.

При проверке и обследовании приходов вверенной моему руководству Ивановской Епархии в деле ведения свечного хозяйства, назначенная мною для этой цели специальная комиссия, состоящая из зав. свечной мастерской Капралова П.К. и бухгалтера-диакона Куликова В.Е. при непременном участии районных благочинных обнаружила малосознательное отношение настоятелей целого ряда церквей к своим обязанностям в этой столь серьезной отрасли церковного хозяйства.

Невзирая на то, что при Епархиальном Управлении Ивановской Епархии с разрешением надлежащих органов власти оборудована и начала свои работы свечная мастерская, о чем в свое время была оповещена Ивановская Епархия, настоятели многих приходов совместно с церковными старостами продолжают и до сих пор еще закупать церковные свечи у свечников частников и отдавать им же в переделку свечные огарки, явно нанося тем ущерб не только церкви, но и государству, которое заинтересовано в том, чтобы свечное дело из рук частников передать легко контролируемым общественным организациям.

Напоминаю еще раз, что при Епархиальном Управлении на основании «Положения об управлении РПЦ» функционирует свечной завод. Покупка свечей и переделка свечных огарков в свечной Епархиальной мастерской является обязательной для всех церквей вверенной мне Ивановской Епархии.

Нарушение этого обязательства, в особенности теперь, когда от всех частников отобраны патенты на производство церковных свечей по распоряжению из центра (Москва) будет считаться вредительством не только в церковно-хозяйственном, но и в государственном отношении, и к виновным будут применяться самые строгие меры взыскания вплоть до отстранения от мест.

Все приходские церкви обязаны иметь выдаваемые Епархиальным Управлением свечные книжки и вести самый строгий учет по покупке и расходованию церковных свечей, а также и свечных огарков.

Районным благочинным вменяется в обязанность строго следить за точным исполнением всех распоряжений в этом отношении и немедленно доносить Епархиальному Архиерею о всех случаях нарушения таковых.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 375, л. 46

 

Рапорт настоятеля Воскресенской церкви в Сокольниках г. Москвы протоиерея Андрея Расторгуева Святейшему Патриарху Алексию I по результатам командировки в Ивановскую епархию. Июнь 1950 года.

Во исполнение распоряжения Вашего Святейшества 6 июня с/г. прибыл в г. Иваново. Ввиду того, что ни епископа Венедикта, ни Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви не было в Иванове, мне пришлось ожидать их прибытия. Только 9 июня я мог приступить к работе по выявлению клириков Ивановской епархии, способных к церковной работе заграницей. С этой целью по моей просьбе Епископ Венедикт организовал совещание под своим председательством в составе: уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви Филиппюка И.И., секретаря Епархиального Управления кафедрального протоиерея Николая Покровского и меня. После взаимного обсуждения цели, задач и условий моей командировки, совещание нашло нужным просмотреть и, просмотрев, тщательно обсудило 66 послужных списков всех наличных священнослужителей Ивановской Епархии. В результате совещание остановило свое внимание на следующих священнослужителях, которых и представляю вниманию Вашего Святейшества, как более или менее способных к церковной работе за границей. Вот эти лица:

1. Секретарь Ивановского Епархиального Управления, настоятель Преображенского Кафедрального Собора протоиерей Покровский Николай Сергеевич; родился в 1894 году, сын священника; окончил 4 класса Владимирской Духовной Семинарии в 1913 году и историко-филологический факультет Московского Университета в 1917 году, под судом и в обновленчестве не был; посвящен в священный сан Епископом Михаилом в 1947 году, возведен в сан протоиерея в 1949 году, семейное положение: жена и трое взрослых детей; хорошо владеет (читает) немецким языком; трудовой, большей частью педагогический стаж – 30 лет. По аттестации Епископа Венедикта протоиерей Покровский незаменимый работник по Епархиальному Управлению и по настоятельству в Кафедральном Соборе, и возможное назначение его за границу с этой стороны будет, по словам Епископа Венедикта, большой утратой для Ивановской Епархии. Сам же лично протоиерей Покровский не возражает против представления его Вашему Святейшеству в качестве кандидата для церковного служения за границей.

2. Протодиакон Преображенского Кафедрального Собора Миловидов Александр Иванович. По данным его личного дела к его кандидатуре на службу за границей, по моему мнению, нет препятствий. Он сын священника, родился в 1895 году; окончил полный курс Владимирской Духовной Семинарии.

Посвящен в сан диакона Епископом Иерофеем в 1922 году, под судом и в обновленчестве не был; с 1924 по 1947 год был за штатом и работал на гражданской работе, большей частью певцом в театральных хорах и вокальных ансамблях.

За участие в Великой Отечественной войне имеет орден Красной Звезды и 4 медали. По характеристике благочинного: Протодиакон Миловидов вполне заслуженно пользуется этим саном, имея прекрасные голосовые данные; в отношении обязанностей своих исполнителен и аккуратен; трезв, Епископу послушен; с церковным советом Собора живет в мире; с местными органами власти и с Уполномоченным по делам церкви трений не имеет и среди прихожан пользуется уважением. Семья его состоит из жены и взрослой дочери. Дважды я был в квартире протодиакона Миловидова и из разговоров с ним и его семьи убедился в справедливости положительных отзывов, которые пришлось мне слышать о нем. Единственным препятствием к выставлению кандидатуры протодиакона Миловидова на заграничную церковную работу является, по словам епископа Венедикта, его незаменимость, т.к. лишение двух выдающихся соборных священнослужителей в лице настоятеля и протодиакона будет невознаградимой потерей для Ивановской Епархии. Сам протодиакон Миловидов не возражает против представления его кандидатуры для церковного служения за границей.

3. Благочинный 6 округа, настоятель Никольской церкви села Григорьева, священник Смирнов Георгий Сергеевич, сын протоиерея, родился в 1894 году, окончил курс Владимирской Духовной Семинарии в 1915 году; посвящен в священный сан епископом Афанасием Ковровским в 1924 году, награжден камилавкой и наперсным крестом; с 1930 г. по 1946 г. работал на гражданской службе, во время войны находился на фронте и был дважды ранен; под судом и в обновленчестве не был. Благодаря стараниям священника Смирнова приход с. Григорьева приведен в прекрасное состояние, тогда как раньше здесь было засилье бывших церковного старосты и казначея, злоупотреблявших своим положением.

Вызванный мною телеграммой в г. Иваново, священник Георгий Смирнов в беседе со мной вполне выявил себя с положительной стороны, как культурно-просвещенный и энергичный священнослужитель, готовый послужить Церкви и Родине и за границей, хотя в данный момент препятствием к тому является сердечная болезнь его жены, только что вышедшей из больницы. Но это препятствие носит временный характер и, когда оно минует, священник Смирнов по моему крайнему разумению будет являться весьма подходящим и готовым кандидатом к церковному служению за границей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 380, л. 15-16

 

Циркулярное письмо Патриарха Алексия I епархиальным преосвященным от 17.03.1949 года. Извлечения.

3. Из многих Епархий идут жалобы на слишком резкие меры Епархиальных архиереев по отношению к клирикам: частые и без достаточных оснований перемещения клириков с одного места на другое; увольнение без указания причин, без должной осторожности и постепенности, указуемой канонами, наложение наказания на лиц, виновных в том или другом поступке, причем иной раз дело касается личных отношений данного клирика к Епископу; запрещение в служении и даже лишение сана, причем подобные дела тянутся месяцами и вызывают длительную переписку.

4. Есть, к сожалению, и такие прискорбные явления в иных Епархиях, что архиерей главное свое внимание устремляет на требование взносов от приходов, причем часто эти требования бывают чрезмерны, о чем идут жалобы Патриарху. Дело в иных Епархиях доходит до того, что за каждое назначение, за рукоположение, за каждую бумагу, идущую от архиерея, требуется плата...

5. В некоторых Епархиях чрезмерное значение и неподобающую власть имеет секретарь Епархиального архиерея, вершащий дела иной раз и помимо архиерея и держащий духовенство в страхе и трепете перед своей особой. Это обстоятельство, свидетельствующее о слабости Епархиального архиерея, производит тяжелое впечатление на духовенство и паству и по существу разлагает Епархию, разводя взяточничество и вызывая покровительство порочным и ловким личностям из состава духовенства, обиды и несправедливость по отношению к достойным священнослужителям.

… Нужно сказать, что, к сожалению, обилие отрицательных сторон в действиях как высшего, так и рядового духовенства на местах производит большой соблазн во всех кругах общества.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 43-45

 

ПРОВЕДЕНИЕ АНТИЦЕРКОВНЫХ РЕПРЕССИЙ ПРИ ХРУЩЕВЕ Н.С.

Давая общую оценку антицерковной политике Н.С. Хрущева необходимо отметить, что она является совершенно особым периодом как для церковно-государственных отношений, так и для внутрицерковной жизни России ХХ века.  Была сделана попытка создания такой модели, при которой Церковь должна была самоликвидироваться без проведения явных кровавых  гонений. При этом использовались как репрессивный аппарат Советского государства, так и открытое давление на Церковь.

Издавая специальные постановления по данному вопросу, государственно-партийный аппарат заставлял и Церковь принимать соответствующие решения для того, чтобы создавалась иллюзия того, что Церковь сама поддерживает проводимую советскими властями политику.

Показательно в этой связи, что постановление Совета Министров СССР от 16 января 1961 года «Об изменения контроля за деятельностью церкви» в той части, где говорилось о необходимости коренной перестройки церковного управления, отстранение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях  было фактически продублировано 18 апреля 1961 года Священным Синодом, а 18 июля 1961 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Церковно-общественные отношения этого периода представляются в целом еще не оформившимися. Однако тот конфликт, который уже в то время наметился между официальными представителями Церкви и диссиденствующей интеллигенцией стал фундаментом для того конфликта, который набрал свою силу ко времени перестройки и оказал определенное влияние на Российское религиозное законодательство 1990 года, которое, по сути, будучи обращенным к отдельной личности, фактически отвергало внутренние церковные установления.

В целом можно отметить, что попытки Н.С. Хрущева уничтожить Русскую Церковь оказались не имевшими достаточной поддержки у партийно-государственного аппарата. Об этом ярко свидетельствует резкий спад антицерковных акций сразу после его отставки. Однако некоторые последствия этих гонений, в частности последствия реформы приходского управления, оказались достаточно жизнеспособными и продолжали оказывать существенное влияние на внутрицерковную жизнь вплоть до 1988 года.

Основными направлениями репрессий были закрытие храмов, усиление атеистической пропаганды, приходская реформа, задачей которой было отстранение священнослужителей от финансово-хозяйственной деятельности приходов, проведение единовременного учета и создание при райисполкомах комиссий по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, с целью ужесточения контроля за всеми сторонами жизни религиозных объединений и частной религиозной жизни граждан. Данные направления гонений будут рассмотрены в отдельных разделах. А ниже приводятся некоторые документы общего характера, отражающие некоторые формы проведения антицерковных акций в Ивановской области.

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области управляющему Ивановской

епархией от 6 апреля 1961 года

За последнее время ко мне поступают многочисленные заявления на то, что со стороны отдельных священников, управляемой Вами епархии, продолжаются грубые нарушения Советского законодательства о религиозных культах, так: священники Лосев В.О., Ткачев В.К. и Сахаров В.Д. систематически допускают молебствия под открытым небом в общественных местах при исполнении религиозных обрядов по умершим. Священник Дроздов А.И. из села Цыкино, священник Смирнов из Ивановского собора, Сахаров Д. В. из села Филиппково совершают групповые обряды крещения над детьми без согласия родителей. Священник Митрофанов Н.И. из церкви Дмитрия Солунского оформил вклады денежных средств общины в сберкассе на свое имя, а не на имя религиозной общины.

Сообщая об изложенном, прошу Вас о принятии соответствующих мер воздействия на лиц, допускающих нарушения Советского законодательства о религиозных культах и недопущении подобных фактов в дальнейшем, в противном случае буду вынужден снимать с регистрации служителей религиозного культа, допускающих нарушения советского законодательства о религиозных культах.

 ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 45

 

Письмо управляющего Ивановской епархией

архиепископа Илариона (Прохорова)

уполномоченному от 13 мая 1961 года

На Ваше отношение от 6 апреля 1961 года за № 56 почтительнейше сообщаю нижеследующее.

Священники Лосев В.О., Ткачев В.К., Сахаров В.Д., Дроздов А.И., Смирнов Г.С., Волох В. и другие, допустившие при исполнении религиозных треб верующих нарушение Советского Законодательства, были вызваны в Епархиальное Управление и строго предупреждены о недопустимости подобных фактов в дальнейшем, в чем указанные лица дали свое заверение.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 46

 

Конспект, подготовленный уполномоченным Совета по делам РПЦ по Ивановской области

к выступлению на совещании работников горрайиспокомов 7 сентября 1961 года. Извлечение.

Как я уже говорил на семинаре 26 мая с/года, ЦК КПСС за последнее время дважды рассматривал вопрос о состоянии антирелигиозной пропаганды и научно-атеистического воспитания трудящихся, при чем в постановлении ЦК КПСС от 7 февраля с/года Ивановская область совершенно справедливо критиковалась за неудовлетворительную работу в этой области.

За истекшие 8 месяцев, в результате проведенной партийно-советскими органами работы закрыто пять церквей:

Спас-Шелутино Палехского района

Филиппково Комсомольского района

Всех Святых  Южского района

Бортницы Родниковского района

Дроздово Шуйского района

Вопрос о закрытии церкви в с. Иванцево Середского района находится на разрешении в Совете по делам РПЦ при СМ СССР.

Могут ли эти незначительные результаты кого-либо удовлетворить? Конечно, нет. Надо признать, что мы еще крайне медленно и неудовлетворительно организуем работу по выполнению постановлений ЦК КПСС, бюро Обкома КПСС, постановления Совета Министров и решения исполкома областного Совета.

Это видно хотя бы из того, что доходы церквей в нашей области не снижаются, религиозная обрядность остается высокой, так: за последние шесть месяцев текущего года доходы действующих церквей составили 693946 рублей. За это время крестилось 7083 чел. или 55,2% от народившихся, похоронено со священником 4490 чел. или 76,5%      от умерших. Венчалось 247 пар или 3,4% от вступивших в брак.

Особенно высокой доходность церквей и обрядность остается в г. Иванове, Кинешме, Вичуге, Юрьевце и ряде других приходов.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 31-33

 

Письмо архиепископа Илариона (Прохорова)

уполномоченному по Ивановской области от 24 марта 1962 года. Извлечение.

Учитывая то обстоятельство, что во вторник на пасхальной неделе – День международной солидарности трудящихся – праздник Первого мая, мною через благочинных на места будет дано специальное указание о совершении церковных служб в этот день по особому расписанию – с расчетом окончания службы и всех треб в храме к 8 часам утра.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 7, л. 36

 

Заявление в Вичугский райком КПСС от прихожан пос. Старая Вичуга (с сохранением особенностей

орфографии). Октябрь 1961 года.

Товарищ началник мы вам сообщаем, что настаятель священик Преоброженски Иван выступаеть с дерскими проповедями после службы утром. Напрмер 21 сентября в праздник он проповедывал чтобы водили детей в церковь. Во второй праздник 27 сентября проповедывал чтобы насили наши дети крестики. Вообще он проповедывает во все праздники и грозит нам проклятием. Просим вас ходатайствовать перед уполномоченным областным ихним чтобы он его от нас убрал. А так же бывший староста Балакиров А.И. перешел работать продавцом, он знает где может нажиться он в большой дружбе с настоятелем Преобрженским И. вместе наживаються от свечного ящика. Мы просим вас дать указание церковному совету, зделать сокращение штата, продавца Балакирева А.И. Освободить от должности продавца, у нас есть свои выбранные люди на собрании двадцатки. Продавца должен заменить пом. старосты Домостроев В.Г. Мы его выбрали и ему доверяем это дело.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 7, л. 26-27

 

РЕФОРМА ПРИХОДСКОГО УПРАВЛЕНИЯ.

ЗАКРЫТИЕ ХРАМОВ.

 

Одними из важнейших направлений гонений на Церковь при Н.С. Хрущеве были реформа приходского управления и закрытие храмов. 18 апреля 1961 года, под жестоким давлением Совета по делам РПЦ, Священным Синодом было принято постановление об отстранения священнослужителей от хозяйственных дел в приходах. Несогласие со столь радикальной реформой приходского управления многих видных иерархов, потребовало дополнительного утверждения ее на Архиерейском Соборе[20].18 июля 1961 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялся Архиерейский Собор, который установил новую организацию приходского управления. Проводилась реформа, как вынужденная мера, в тяжелые для Церкви дни, когда гонения на нее резко усилились. Выставлено было требование привести «Положение об управлении РПЦ» в строгое соответствие с постановление ВЦИК и НК РСФСР 1929 года «О религиозных объединениях», которое устраняло священнослужителей, как лиц лишенных избирательного права, от участия в хозяйственных делах религиозных общин. То, что после издания Конституции СССР 1936 года, предоставившей всем гражданам одинаковые права, постановление это вступило в противоречие с основным законом государства, игнорировалось[21].

В результате реформы приходского управления сложилась ненормальная ситуация, когда настоятели приходов, лишившиеся всякой возможности вмешательства в хозяйственные дела общин, оказались в положении наемных лиц у церковного совета, (исполнительного органа общины) состоявшего из мирян, причем зачастую далеко не религиозных. Власть же епархиального архиерея над приходами минимизировалась до такой степени, что после снятия с регистрации назначенного им настоятеля, приходы становились подведомственны только государственному регистрирующему органу.

В Ивановской епархии в одном только 1961 году было закрыто семь храмов: в погосте Ананьин Конец Заволжского района, в селе Бортницы Родниковского района, во Всехсвятском погосте Южского района, в селе Дроздово Шуйского района, в селе Иванове Середского района, в селе Спас Шелутино Палехского района, в селе Филиппково Комсомольского района. Если на 01.01.1961 года число приходов Ивановской епархии равнялось 56, то на 01.01.1962 года оно сократилось до 49[22].

Закрытие проходило неравномерно, в разные годы и в разных областях. Например, в  Ивановской епархии в 1959-1960 году, когда по все стране активно шло закрытие храмов, церкви не закрывались; только с июня 1959 года «по предложению органов пожарного надзора» была закрыта епархиальная свечная мастерская, служившая до определенного времени источником больших доходов для епархии. В 1962 и 1963 году в Ивановской епархии было закрыто по два храма, еще один храм был закрыт в 1964 году. В отличие от многих других епархий Советского Союза, начиная с 1965 года, закрытия храмов в Ивановской епархии не происходило[23]. В результате количество храмов в епархии с 1981 по 1964 год сократилось с 56 до 44. Ниже приводятся некоторые документы, иллюстрирующие проведение данных процессов в Ивановской области.

 

Информация Сокольского райисполкома.

1962 год. Извлечение.

Анализируя работу и доход действующих церквей, а также расположение двух действующих церквей (Никольская и Воскресенская) на территории одного Белынского сельского совета, население которого не превышает 2-х тысяч человек, исполком райсовета считает необходимым Никольскую церковь (с. Древищи) закрыть, как аварийную, расположенную в зоне подтопления.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 2

 

Из отчета архиепископа Илариона (Прохорова)

о состоянии Ивановской епархии в 1961 году

В 1961 году в Ивановской епархии было закрыто семь храмов: в погосте Ананьин Конец Заволжского района, в селе Бортницы Родниковского района, в Всехсвятском погосте Южского района, в селе Дроздово Шуйского района, в селе Иванове Середского района, в селе Спас Шелутино Палехского района, в селе Филиппково Комсомольского района. Таким образом, если на 1.01.1961 года число приходов Ивановской епархии равнялось 56, то на 1.01.1962 года оно сократилось до 49.

ТАИЕУ. Отчет … за 1961 год, л. 3

 

Письмо архиепископа Илариона управляющему делами Московской Патриархии епископу Киприану

от 19 октября 1962 года

Священник церкви села Межи Родниковского района Ивановской области о. И. Рябинин указом от 7 августа был перемещен настоятелем церкви села Филисово того же района и области по предложению Уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области Н.А. Желтухина с тем, чтобы настоятель церкви с. Филисово о. И. Табаков был перемещен в церковь с. Межи.

Когда протоиерей о. И. Табаков приехал в Епархию за назначением в с. Межи, то Уполномоченный по делам РПЦ по Ивановской области Н.А. Желтухин попросил повременить с назначением его, ссылаясь на решение Ивановского облисполкома о закрытии храма в с. Межи.

ТАИЕУ

 

Жалоба верующих в связи с закрытием храма в селе Елховка Тейковского района (1963 год)

11 декабря 1963 года уполномоченный по делам РПЦ при Тейковском райисполкоме Баранова и с ней несколько представителей власти, в том числе начальник местной милиции, приехали в церковь и потребовали от председателя церковного совета Родиной выдачи им ключей от церкви под предлогом производства ревизии и проверки церковного имущества. Староста отдавать ключи не хотела, но ее запугали и чуть не силой отобрали ключи.

После этого по распоряжению Барановой и начальника милиции было изъято мелкое церковное имущество и утварь, а также были изъяты и другие ценности: свечи, наличные деньги, банковские документы по текущему счету, церковная печать, штамп и регистрационная справка на церковь от 1946 года.

Наша церковь просуществовала 250 лет и в настоящее время имеет первоначальный свой вид, как она была построена, а по некоторым видам, благодаря реставрационным работам и украшениям, стала еще лучше. И вот 11 декабря 1963 года церковь закрыли. Потому мы и обращаемся к Вам, как к вышестоящим органам Государственной и Церковной власти оказать нам защиту, не допуская разорения храма.

… нам заявили, что церковь закрывается только потому, что не имеется полного количества членов двадцатки. Случаи выбытия членов двадцатки имели место по случаю их смерти. Но на место выбывших членов были поданы заявления от верующих на вступление в члены двадцатки, но т. Баранова (инициатор закрытия церкви), как уполномоченный, заявления вновь не принимала и в регистрации категорически отказала. Закрытие церкви без составления актов или документов и изъятие имущества без согласия сторон мы считаем незаконными и не соответствующими Государственному Законодательству и Конституции СССР. А такое закрытие больше напоминает вероломное нападение на церковь.

Наша церковь никаких денежных задолженностей не имеет, и все платежи нами уплачены по 1 января 1964 года.

Кроме того, в 1963 году нами уплачено в Фонд мира 500 руб., а до 1957 года церковь купила государственных займов на 31000 и все облигации займов нами сданы в фонд Государства. На основании вышеизложенного, церковный совет и верующие просят прекратить изъятие имущества из церкви. Разобрать дело по существу и возвратить нам храм для богослужения.

Подписи (около ста человек)

ТАИЕУ

 

Протокол заседания Церковного Совета

 Преображенского кафедрального собора г. Иваново

1 июня 1961 года. Извлечение.

      ПОСТАНОВИЛИ: Ознакомившись с текстом разработанного и утвержденного Святейшим Патриархом положения , Церковный Совет считает, что руководство финансово-хозяйственной деятельностью Преображенского Кафедрального Собора, осуществляемого до сих пор Церковным Советом под председательством Настоятеля Собора Протоиерея о. Андреева Александра Ивановича, по существу с настоящего времени переходит к Церковному-же Совету, но под руководством и председательством Церковного Старосты. Духовно-религиозная деятельность Собора, без вмешательства в хозяйственно-финансовую деятельность его, полностью, как и до сих пор, будет выполняться духовными лицами под руководством Настоятеля Собора прот. о. Андреева Александра Ивановича.

       Временно печать (круглую) и штамп сохранить старые до утверждения их нового образца и текста уполномоченным Совета по делам РПЦ.

       Прием и сдачу всех имущественных и материальных ценностей Собора произвести по книжному учету с составлением акта, т.к. в ближайшие дни предстоит созыв общего собрания членов Церковной двадцатки с вопросами выборов Церковного Совета и Ревизионной Комиссии, после чего прием-сдача в натуре будет произведена после выборов руководящего органа общим собранием, с полной инвентаризацией всех ценностей.

         ТАИЕУ

 

ПРОВЕДЕНИЕ ЕДИНОВРЕМЕННОГО УЧЕТА В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

 

В рамках инициированных Хрущевым Н.С. антицерковных акций был произведен, так называемый, «единовременный учет». Проверялось не только количество церковных зданий, их площадь и другие габариты, и даже не только количество совершаемых треб, но все, вплоть до того, сколько людей посещает храм в дни церковных праздников. При проведении единовременного учета «было выявлено много бездействующих церквей, не используемых молитвенных зданий, затухающих приходов. Совет принял меры по ликвидации практики субсидий таким приходам со стороны более сильных религиозных объединений и Патриархии, что повлекло прекращение их деятельности. На местах разобрались с каждым религиозным обществом. В соответствии с законом, общественные здания, захваченные церковниками в период войны, были возвращены их прежним владельцам и превращены в учреждения культуры, школы. Многие слабые и распавшиеся религиозные объединения сняты с регистрации. Материальная база православия заметно сузилась». (Такими словами докладывал в ЦК КПСС В. Фуров, заместитель председателя совета по делам религий, рапортуя об итогах перестройки церковного управления).[24] Ниже приводятся данные единовременного учета по Ивановской области по состоянию на 1 января 1962 года.

 

Сводные данные единовременного статистического учета действующих церквей, православных религиозных обществ, их имущества, служителей культа и обслуживающего персонала по Ивановской области по состоянию на 1 января 1962 года

1.      Количество типовых церквей – 49

2.      Количество церквей в городах – 4

                            в рабочих поселках – 3

                            в селах (деревнях) – 42

3.      Количество незарегистрированных обществ

всего -   -

в том числе в городах -   -

в селах -    -

4.      Количество религиозных обществ, проводящих собрания под открытым небом (на кладбищах и в др. местах)    –

5.      Общее количество верующих, посещающих молитвенные собрания (церковные службы) в большие религиозные праздники

всего – 29100

в том числе в городах – 13500

в селах – 15600

6.      Количество молитвенных помещений, предоставленных на правах аренды:

местными органами -   -

частными лицами   -   -

7.      Характер молитвенных зданий:

каменных – 49

деревянных - -

глинобитных и пр. - -

состоят на учете, как памятники архитектуры – 9

8.      Общая площадь всех церквей и молитвенных домов в кв. м. 15130

9.      Количество жилых (причтовых) домов и церковных сторожек, переданных обществам вместе с церковными зданиями по договорам

домов – 7

сторожек – 12

10. Общее число архиереев – 1, священников – 64, диаконов – 11, псаломщиков – 36

11.  Общее количество церковного обслуживающего персонала (как постоянно, так и периодически прислуживающего – 717

из них получает вознаграждение – 616

в том числе: регентов – 9 чел., хористов 313, старост 48, пом. старост 28, казначеев 46, счетоводов 43, завхозов -, сторожей 42, просфорниц 36, секретарей 3, уборщиц 30, истопников 9, слесарей 1, электриков 3, дворников 3, чтецов -, звонарей 2.

12.  Количество имущества, являющегося собственностью религиозных обществ:

автомашин: грузовых -, легковых – 8, мотоциклов -, лошадей – 4

количество лиц, обслуживающих эти виды транспорта – 12

жилых домов (причтовых и др.) – 66

общая площадь их в кв. м.  2606

дач -, гостиниц -.

Нежилых помещений (крестилен, складов, гаражей и сторожек, построенных и приобретенных религиозными обществами после 1945 года) – 43

Общая площадь этих помещений в кв. м. – 1064

Количество лиц, обслуживающих эти помещения –

Помещений, используемых под мастерские в кв. м. –

Характер производства (свечное и др.) –

Объем производства этих мастерских (в рублях или изделиях) –

Количество лиц, работающих в мастерских –

Уполномоченный Совета по Ивановской области Желтухин

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3а, л. 3,4

 

 

СОЗДАНИЕ КОМИССИЙ ПО КОНТРОЛЮ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О КУЛЬТАХ

 

Уполномоченный Совета по делам РПЦ не имел в своем распоряжении большого аппарата. Обычно, ему в помощь полагался только технический секретарь и редко второй работник. Однако в своей деятельности он мог опираться на помощь всего партийно-советского аппарата. Впрочем, помощь эта была достаточно расплывчатой, многое зависело от настроений на местах, где могли иногда и закрывать глаза на развитие религиозности; а уполномоченный сам зачастую физически не мог отследить всех происходящих в религиозной жизни области процессов. В рамках антицерковных гонений Хрущева Н.С. при всех райисполкомах были созданы комиссии по контролю за соблюдением советского законодательства о культах. В некоторых районах даже по каждой церкви были созданы достаточно большие группы содействия этим комиссиям. Это позволяло полностью осуществлять контроль практически за всеми проявлениями религиозности, в некоторых случаях, закрепить за большинством членов «двадцаток» перевоспитывающих их членов партии. Комиссии и группы оказывали и самое непосредственное влияние на формирование состава «двадцаток». Ниже приводятся документы, иллюстрирующие начало работы комиссий в Ивановской области.

 

Решение Приволжского райисполкома от 19 августа 1961 года о создании комиссии по контролю за

соблюдением советского законодательства о культах

В целях обеспечения в районе Советского законодательства о культах Исполком Районного Совета решает:

1. Образовать при Исполкоме Районного Совета комиссию по соблюдению Советского законодательства о культах в следующем составе:

Комарова А.А. – секретарь исполкома райсовета – председатель

Члены комиссии:

Фомин Ю. Д. – учитель школы рабочей молодежи

Парфенов А.Ф. – инспектор райфо

Пазухин К. С. – пенсионер г. Приволжска

Деревеньков Л. К. – директор Толпыгинской семилетней школы

Груздева Г.И. – председатель исполкома Толпыгинского сельсовета

Афанасьева И.А. – председатель исполкома Горшковского сельсовета

Дашков Г.И. – секретарь парторганизации совхоза «Утес»

Павлова А.А. – пенсионер с. Ногино

Комов Г.В. – директор Поверстной семилетней школы

Привалова – агроном колхоза «Большевик»

2. Обязать председателя комиссии тов. Комарову не позднее 25 августа 1961 года собрать членов комиссии и ознакомить их с инструкцией по применению законодательства о культах и добиваться через членов комиссии недопустимости нарушений законодательства о культах.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 2а

 

Докладная записка Шуйского горисполкома от 18.01.1962 г. о нарушениях законодательства о культах в Преображенском храме г. Шуя

В церкви имеют место нарушения Советского законодательства, которые выражаются в установлении твердой таксы за выполнение религиозных треб, где добровольные приношения заменяются твердыми ставками, что равносильно церковному налогу, а это должно караться в уголовно-правовом порядке.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 14

 

Докладная записка Ильинского райисполкома о мерах по усилению контроля за выполнением

законодательства о культах. Извлечение.

Особенно грубые нарушения законодательства были вскрыты в Хлебницкой церкви. Оказалось, что там практически церковного совета не существует, и все дела вершил священник Никодим. Обо всем этом в апреле 1961 года доложено было уполномоченному по делам православной церкви тов. Желтухину. В результате его вмешательства Никодим отстранен от службы в Хлебницкой церкви и на его место прислан другой.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 26

 

Письмо Палехского райисполкома

от 15.01. 1964 года. Извлечение.

С целью усиления научно-атеистического воспитания трудящихся и усилению контроля за деятельностью духовенства и религиозных обществ, в течение 1963 года работали 6 школ атеистов. С целью разложения за большинством членов двадцаток закреплены члены партии.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 86

 

Письмо Фурмановского райисполкома

от 18.01. 1964 года. Извлечение.

Группы содействия созданы по каждой действующей церкви в количестве 10-11 человек. 20 января 1964 года запланировано совещание с группами содействия.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 91

 

Письмо Кинешемского горисполкома

от 25.01.1964 года. Извлечение.

1. Инструкцией по применению законодательства о культах установлено, что религиозная община вправе пользоваться лишь одним молитвенным зданием. Успенская религиозная община в г. Кинешме пользуется с 1946 г.  двумя молитвенными зданиями – Успенским собором с полезной площадью 648,61 кв. метра и Троицким собором с полезной площадью 526,53 кв. метра. Исполком горсовета своим решением от 31 октября 1963 года возбудил ходатайство перед облисполкомом об изъятии из ведения религиозной общины здания Троицкого собора и передаче его городскому краеведческому музею.

2. Оборудованная ранее в здании собора неизвестно по чьему разрешению купель для крещения взрослых церковным советом ликвидирована в начале декабря м-ца 1963 года.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 106-107

 

Письмо Фурмановского райисполкома

от 1 декабря 1965 года. Извлечение.

Группы содействия по контролю за соблюдением законодательства о культах созданы по каждой действующей церкви и утверждены решением исполкома Райсовета от 13 декабря 1963 года. Исполком Райсовета, пересматривая состав двадцаток, по рекомендации руководителей групп  включал в состав желаемых лиц.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 116

 

 

 

УСИЛЕНИЕ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ В ПЕРИОД ПРОВЕДЕНИЯ АНТИЦЕРКОВНЫХ

РЕПРЕССИЙ ХРУЩЕВА Н.С. В 1958-1964 ГГ.

 

Антицерковные репрессии, проводимые по инициативе Н.С. Хрущева в 1959-1964 гг., сопровождались и усилением атеистической пропаганды. Она носила как идеологический, так и формальный, а еще чаще примитивный характер. Вводилось преподавание научного атеизма в высших учебных заведениях, создавались курсы для будущих лекторов научного атеизма. Принимались резолюции партийных и комсомольских конференций и собраний. Ивановская область – достаточно типична для Центральной России в этом вопросе. Приводимые ниже документы могут на публикациях ивановских областных партийной и комсомольской газет проследить основные тенденции атеистической пропаганды данного временного периода. Это и требования к индивидуальной «работе» с верующими, а в реальности – жесткому психологическому и административному давлению, в результате которого многие «отказывались» от своих взглядов.

 Это и представление верующих людьми «второго сорта», заявления о том, что верующая мать наносит непоправимый вред своим детям, разжигание вражды и непонимания между родителями и детьми на почве отношения к религии. Это и активное выискивание различного рода негатива в деятельности религиозных организаций, причем основной упор делался на недостойное поведение священнослужителей и прихожан, а еще в большей степени – на их заинтересованность получать «большие деньги» за то, что они «ничего не делают». Между тем, авторы некоторых приводимых ниже атеистических публикаций противоречат сами себе. Например, как могли «припеваючи жить не работая», три монахини из публикации о почитаемом источнике, если, по словам автора, народа туда ходило немного, пожертвования представляли собой в основном мелочь? Или какой интерес настоятелю ивановского кафедрального собора заниматься «махинациями» с церковными кружками, если его  официальный доход примерно в десять раз был большим (опять же, отталкиваясь от данных публикации). Впрочем, подобные противоречия никого не интересовали. 

Шло также создание ажиотажа вокруг, возможно, и действительно нездоровых мистических проявлений религиозной жизни некоторых психически больных людей. Выдвигались  требования сделать все для изоляции от религии детей до 18 лет. Делались попытки создания своего «коммунистического» «антирелигиозного» культа, на деле являвшегося возрождением примитивных форм языческой религии. 

Говорилось о том, что свобода совести – не самоцель, она является фактически лишь переходным этапов в процессе полного изживания религиозных предрассудков. Представления самих пропагандистов о религии зачастую носили поверхностный характер, страдали грубыми искажениями. Однако верующие права на ответную полемику не имели, даже свобода церковной проповеди была жестко ограничена. После отставки Н.С. Хрущева накал атеистической пропаганды спал, но она продолжала занимать значимое место в идеологической политике государства вплоть до начала 1990-х годов.

 

Пропаганда научного атеизма

 Газетная статья. Извлечение.

15 областная партийная конференция потребовала от всех партийных организаций усиления идеологической работы среди населения. Важным звеном в этом деле является научно-атеистическая пропаганда, разъяснение трудящимся  с материалистических позиций явлений, происходящих в обществе и природе.

Известно, что в результате великих социалистических преобразований и воспитательной деятельности КПСС, подавляющее большинство советских людей навсегда порвали с религией и ее учреждениями. Однако нельзя не видеть и того, что у некоторой части трудящихся вера в Бога, в судьбу, в «тот свет» продолжает оставаться, хотя их социальное положение коренным образом изменилось.

Религия – один из наиболее цепких, живучих пережитков прошлого, и если не вести соответствующей научно-разъяснительной работы среди населения, то она может оживать, отвлекая трудящихся от борьбы за коммунизм. Было бы неправильно полагать, что освобождение верующих от религиозных пережитков произойдет само по себе. В этом деле нужна терпеливая воспитательная работа.

Там, где партийные организации ослабляют научно-атеистическую пропаганду среди населения, естественно, создается благотворная обстановка для церковников и сектантов, которые затягивают в свои сети недостаточно сознательных граждан. Об этом довольно убедительно говорилось на только что прошедшем областном совещании работников культурно-просветительных учреждений.

Партийные организации не могут быть безразличными к вопросам антирелигиозного воспитания населения. Их прямой долг – организовать боевую, наступательную, целеустремленную и планомерную пропаганду научного атеизма. Право на ведение антирелигиозной пропаганды является неотъемлемой частью свободы совести. Для Коммунистической партии, воспитывающей трудящихся в духе научного, материалистического мировоззрения, религия не является частным делом.

Наша партия считает антирелигиозную пропаганду важным элементом коммунистического воспитания трудящихся. Она считает необходимым проведение глубокой и систематической научно-атеистической пропаганды.

РК. 1958. 5 февраля

 

А. Курова. Атеистическое воспитание – составная часть идеологической работы.

Газетная статья. Извлечение.

Можно привести ряд примеров из жизни школ, где преподавательский коллектив, понимая свои задачи, умело строит антирелигиозную пропаганду, как в процессе преподавания, так и во внеучебное время. Учителя ивановской средней школы рабочей молодежи № 4 систематически организуют лекции, доклады и вечера на естественнонаучные темы для учащихся и населения. Неплохо ведут антирелигиозную пропаганду учителя юрьевецкой средней школы № 3 и ряда других учебных заведений области.

К сожалению, в большинстве школ области научно-атеистическое воспитание учащихся в последние годы было поставлено неудовлетворительно.

Решив, что в условиях социализма и постепенного перехода к коммунизму нет почвы для массового роста религиозных верований, многие учителя, несмотря на активизацию церковников, не использовали возможностей, даваемых программой, для настойчивого и повседневного воспитания учащихся в духе воинствующего атеизма. Учительница Г.И. Якимова (Аньковская средняя школа), рассказывая на уроке в 6 классе о христианстве, не показала учащимся его классового характера, не вскрыла реакционной роли религии в борьбе с наукой, революционным движением трудящихся. Все внимание учеников она сосредоточила лишь на организации церковного управления. В этой школе наблюдаются частые пропуски занятий учащимися 8-10 классов в религиозные праздники. Но коллектив преподавателей примирился с таким положением. Плохо ведется антирелигиозное воспитание учащихся в Мордвиновской средней школе Юрьевецкого района.

Мало проявляли инициативы в разъяснении антинаучного характера религии и сектантства многие сельские школы. А кому, как не учительству, взять на себя задачу ведения наступательной, боевой пропаганды научного атеизма. Ведь жить среди населения и мириться с заблуждениями отдельных граждан непростительно материалисту.

РК. 1958. 13 февраля

 

А. Эвентов. Проповедь с кулачным боем.

 Фельетон. Извлечение.

Свои права, будто ниспосланные ему самим Богом, новый дубенковский священник Александр использовал, как говорится, на полную катушку. Он был на хорошем счету в Ивановской епархии, которая и направила его в село Дубенки Гаврилово-Посадского района в длительную командировку, наказав: будь строг и требователен.

Александр Калиненков стал действовать столь «энергично», что кое-кто из его окружения рассудил: на Бога надейся, а сам не плошай! Перед нами дело, которое содержит заявления прихожан в Гаврилово-Посадский отдел милиции и сообщения свидетелей, неопровержимо подтверждающие жалобы пострадавших.

Началось с «черной кассы». Счетовод церкви В.П. Пузанов дает такое объяснение: «черная касса» – это бесцеремонный захват приношений верующих, тайный дележ денег между священником и его особо приближенными. Пузанов не угодил новому пастырю. Сколько лет другим угождал и в накладе не был, а тут сплоховал: пожаловался на чрезмерную  алчность «святого отца». И куда жалобу послал – в епархию! Будто он не имеет за плечами долгого опыта обращения с церковной кассой не в обиду священникам. И вот отец Александр стал учить Пузанова уму-разуму.

Для полноты картины необходимо хотя бы в нескольких словах охарактеризовать «педагогические» данные и жизненный путь Калиненкова. Это – крепкий, откормленный малый с могучими руками. Ему 32 года. В служители церкви он попал после работы по торговой части – в Костромской области заведовал сельским магазином. Торговая деятельность пришлась ему по душе и, может быть, никогда не носить бы Александру рясы, если бы не существенный изъян в прежней деятельности: за деньги и товары там следовало строго отчитываться. А хотелось найти такую работу, чтобы много рублей липло к рукам и не было бы страха положить в собственный карман сколько тебе захочется. Он нашел эту «работу», приняв сан священника.

… На протяжении июля-августа сего года редкая проповедь в церкви обходилась без плевков, ругани и рукоприкладства. Вот несколько выдержек из страниц, имеющихся в скоросшивателе.

«… В присутствии священника Остапчука Калиненков с грубой бранью и угрозами – «убью!» четыре раза набрасывался на старика Пузанова В.П., бил его кулаками по лицу и голове, таскал за волосы и за уши».

«… Дважды набрасывался на Жукову А.М., таскал ее за уши и ударял, отчего у нее образовались кровоподтеки, а также оскорблял ее».

«…Безо всяких оснований с пошлой бранью и кулаками набросился на Пузанову А.С., вытолкал ее из церкви, при этом разорвал на ней кофту и ударил кулаком по лицу"»

Жители села, пострадавшие от буйства отца Александра, обратились в милицию. К сожалению, мы лишены возможности логично закончить фельетон приговором суда над хулиганом. Более того, в Гавриловом-Посаде нас озадачили сообщением, что суда вообще не будет, что дебошир останется безнаказанным. Почему?

Весть о происшествиях в дубенковской церкви сильно озадачила работников областной прокуратуры и областной милиции. После долгих раздумий «толкование» было найдено и передано в Гаврилов-Посад как истина, не требующая доказательств: статью уголовного кодекса нельзя применять к хулигану, коль скоро он облачен в рясу.

Поп Александр вздохнул свободно. Затем он счел благоразумным завершить командировку в Дубенках, выбыв в неизвестном направлении.

Останется ли это направление и впредь неизвестным, а Калиненков – безнаказанным? Поймут ли свою ошибку те, кто благословил вышеназванное дело лежать без движения?

РК. 1959. 20 декабря

 

Л. Поляк. «Святой» источник.

Газетная статья. Извлечение.

Эта зеленая поляна словно спряталась между живописными холмами. Она была излюбленным местом гуляний молодежи Обжерихи, Новленского и других окрестных селений Юрьевецкого района. Но с некоторых пор поляна, а точнее уголок ее, где бывает прозрачный родник, стала местом странных в наши дни сборищ. Появились здесь подозрительные юродивые, монашки в черных платках, с постными, испитыми лицами. Любители зашибить деньгу, заработать на предрассудках и суевериях замутили чистый источник. Расчет у них простой: придут одураченные рассказами о «святом» ключе люди – потекут на тарелку и в карманы святош серебряные монеты, а то и бумажные рубли.

И вот проходимцы и шарлатаны уже распускают в деревнях и в городе слушок о «новоявленном» кресте, чудодейственной водичке из «святого» ключа. Холодная струя родника направлена по деревянному лотку под наскоро сколоченный навес. А на дощатых полках выставлены двадцать шесть икон. Тут же проржавленный крест с кладбища и, конечно же, металлическая миска для сбора «приношений». На гвозде висит грязная кружка, отдающая прогорклым лампадным маслом. Из нее поят «страждущих», кропят и даже обливают их. Рассказывают, что из нее недавно окатили ледяной водой больного ребенка.

Если вы поинтересуетесь, кто же устроители невежественных водных процедур, то сразу услышите имена выдающих себя за монашек и «некровных сестер» Анны Буяновой, Парасковьи Кучиной и Ликерии Солдатовой. Они свили себе гнездо недалеко от поляны и, нигде не работая, живут припеваючи в своем домике на краю деревни Сантелево.

Не странно ли все это? Вблизи центра колхоза, где есть партийная организация, средняя школа, клуб, библиотека, большой отряд интеллигенции, среди белого дня шарлатаны устроили рассадник темноты и невежества. Пусть очень немного посетителей «святого» ключика. Но разве не за каждого человека должны мы бороться, оберегая его от липких тенет мракобесия?

РК. 1959. 4 августа

 

А. Эвентов. Первая заповедь. Фельетон. Извлечение.

Голубую «Волгу» качнуло. Крутой поворот сделали и мысли пассажира – протоиерея Андрея Александровича Сергеенко, настоятеля Ивановского собора. У отца Андрея за плечами и опыт, и высокий духовный сан. 38 лет назад в Турции он окончил гимназию для русских, бежавших с родной земли. Через пять лет, уже в Чехословакии, ему вручается диплом о высшем юридическом образовании. Поступил в богословский институт в Париже.

В 1948 году, возвратившись на родину, он становится преподавателем духовной академии в Ленинграде. Здесь и прослышал об Ивановском кафедральном соборе, где уже не один сообразительный человек сколотил капиталец: повертится годок-другой в должности настоятеля храма, да и отдаст концы, прихватив чемоданы, набитые деньгами.

И в самом деле, отец Андрей не просчитался, перебравшись в 1958 году на новое, бойкое место. Ему были положены три официальные ставки в месяц: за проповеди в соборе – 5 тысяч рублей, за заведование свечной мастерской – 3 тысячи, как благочинному – тысячу. Сверх того регулярно, каждый месяц святой отец прятал в карман еще тысчонку: на мелкие траты, за которые отчитываться не следовало. Они так и назывались – безотчетные расходы настоятеля храма. Сергеенко, как и его предшественники по Ивановскому собору, не стал довольствоваться своей официальной зарплатой. Взгляд протоиерея все чаще и чаще задерживался на церковных кружках.

Кружки полагалось вскрывать в присутствии церковной ревизионной комиссии, а деньги тщательно пересчитывать и приходовать в бухгалтерских книгах. Это никак не устраивало Сергеенко, ключаря собора священника Лозинского, церковного старосту Панкратова, казначея, а также «актива» из числа кликуш. Отстранить ревизионную комиссию от вскрытия кружек оказалось сущим пустяком.

И пошло, как по маслу. Вскрывают, скажем, кружки 4 июня. Подсчитали: 13 с лишним тысяч рубликов. 4290 рублей они приходуют и вносят в церковную кассу, остальные присваивают. 25 июня проводится аналогичная комбинация, с той лишь разницей, что приходуются 4153 рубля, а присваиваются 12 тысяч.

…Пассажир «Волги» улыбается приятным воспоминаниям. За неполный год почти 30 тысяч рублей перекочевало из церковных кружек в карманы заправил Ивановского собора. Улыбка гаснет… Где же были его зоркие глаза? Как могли проморгать, что в «двадцатку» проникли люди, знающие счет деньгам? Почему он вовремя не позаботился одних щедро подкупить, других – выгнать? Последнее, правда, он сделал. Но поздно, поздно!

Вот он сейчас поднимется на амвон. Он узнает в толпе молящихся своих непримиримых разоблачителей – Лобова и Завьялова. И ведь нужно было этим опытным счетоводам попасть в члены «двадцатки»! Теперь их оттуда по его требованию выставили. Но они не угомонились. Два старых человека решили обратиться в газету. Их письмо и явилось отправным камнем для нашего фельетона.

РК. 1959. 12 апреля.

 

 

И. Мишин. Курсы атеистов. Газетная публикация.

Первичные партийные организации испытывают недостаток кадров, способных вести пропаганду научного атеизма среди населения. Чтобы удовлетворить эту потребность, Ивановский горком партии организовал при Доме политического просвещения курсы, на которых обучается около ста человек.

Курсанты прослушают лекции на темы: «Марксистский атеизм – высшая форма атеизма», «Происхождение религии», «Современные религии и их классовая сущность», «Реакционная сущность сектантства», «Критика религиозной морали», «Принципы существования религиозных пережитков в СССР и пути их преодоления» и другие.

Учеба включает лекции и семинарские занятия, которые проходят раз в неделю. Занятиями руководят кандидаты философских наук Н.В. Рябушкин, А.П. Галкина и старший преподаватель химико-технологического института Л.М. Чеботарев.

Все слушатели после завершения курсов будут использованы в качестве пропагандистов и консультантов по основам научного атеизма на предприятиях и в учреждениях города.

РК. 1960. 27 апреля.

 

А. Галкина, преподаватель Ивановского педагогического института. Как религия отнимает счастье у женщин. Газетная статья. Извлечение.

Великая Октябрьская социалистическая революция освободила женщин нашей страны, дала им равные с мужчинами права в семье и обществе, открыла для них широчайшую возможность производственной, политической и научной деятельности. Подавляющее большинство наших женщин не верит в Бога.

Однако некоторые женщины все еще добровольно влачат тяжкие цепи религии, сами себя, называя рабами Господними, «овцами стада Христова» и другими унизительными именами. Даже в делах веры женщина не считается полноправной. Ее не пускают в алтарь, как существо нечистое, она не имеет права занимать церковные должности. Зато православные священники и сектантские пресвитеры охотно возлагают на женщин всевозможные работы по уборке храмов и молитвенных домов, ведут через женщин индивидуальную религиозную пропаганду.

Религия требует от верующих женщин отказа от активного участия в строительстве коммунизма, отвлекает их от активной общественной и политической работы. Священники и сектанты стремятся ограничить деятельность женщин домашним хозяйством и, смотря по обстоятельствам, молитвенным домом или церковью.

Религиозная мать, против собственной воли, причиняет огромный вред своим детям. Она воспитывает в них либо двоедушие, либо отчужденность от нашего общества, вместо того, чтобы воспитывать в детях коллективизм, любознательность, искренность, смелость, она запугивает их Божьим гневом и адскими муками, советует не смеяться, не петь; больше думать о спасении души.

Ребенок такой женщины рано или поздно должен будет сделать выбор между тем, чему учит мать, и тем, чему учит школа. Такой выбор никогда не проходит безболезненно. Ребенок либо теряет уважение к матери, либо утрачивает интерес к учебе. В обоих случаях страдают и мать, и ребенок, и семья, и общество.

Религия причиняла и причиняет огромный вред. Религия губительно действует на нравственное здоровье трудящихся, враждебна делу построения нового общества. Поэтому борьба против религиозной идеологии должна вестись активно и наступательно всеми партийными, профсоюзными и комсомольскими организациями. Наряду с лекциями, докладами и другими формами пропагандистской работы, очень важно широко применять индивидуальные беседы с верующими, вовлекать их в активную общественную жизнь. Где добьются этого, там никаким церковникам не удастся омрачить подлинное счастье ни одного советского человека.

РК. 1960. 3 марта

 

Е. Богородский. «Святой» из психиатрической

 больницы. Газетная статья. Извлечение.

В Палехском районе, в стороне от проезжих больших дорог, на границе с Шуйским районом есть небольшая деревушка Роглово. Обычная деревня, каких много у нас в стране. И вот эта деревня приобрела вдруг славу… Чего бы вы думали? «Нового Иерусалима»!

Конечно, Роглово не так популярно, как Иерусалим, приезжают сюда лишь единицы, но география мест откуда они едут заставляет задуматься и насторожиться. Привлекает их здесь личность Ивана Андреевича Бекренева, которого они считают своим духовным наставником и … «сыном святого Андрея Первозванного».

Оказывается, «популярность» Бекренева построена на его недуге: Иван Андреевич Бекренев – психически больной человек. Семь лет – с 1945 по 1952 год он находился на принудительном лечении в психиатрической больнице.

Известно ли об этом односельчанам и «посетителям» Бекренева? Вряд ли. Бекреневы тщательно скрывают это. Видимо, следует познакомить с его историей болезни, чтобы все знали, что он собой представляет.

Однажды Бекренев получил травму головы: задело упавшее дерево. В 1919 году, будучи в армии, был вдобавок легко контужен. Сначала все это не сказывалось, но потом начались припадки, яркие зрительные галлюцинации, появлялись бредовые мысли об «особом призвании».

А некоторые темные, отсталые люди разносили слухи о какой-то «божественной избранности» Бекренева. Ему это нравилось. Дом, увешанный иконами, превратился в домашнюю церковь. Зачастили к нему люди.

Это имело и ощутимые материальные выгоды. Популярность несла с собой кур, гусей, яйца, масло. Популярность оборачивалась в весомые посылки и не менее весомые денежные переводы.

Однако, говоря о Бекреневе, мало сказать, что он психически больной. Бекреневы отказывались брать документы, которые выдавала Советская власть, даже запрещали детям посещать школу. Однажды в припадке религиозного фанатизма Бекренев забрал детей, уехал из деревни в лес, и только голод заставил его вернуться.

Слишком терпимо иногда у нас относятся к сеятелям суеверия, к тем, кто прикрываясь советскими законами о свободе вероисповедания, ведет незаконную, вредную нашему обществу деятельность.

Вырос в Роглове сорняк, который вырвать надо с корнем. Дело не только в Бекреневе – его ведь можно и опять отправить на лечение в психиатрическую больницу. Надо внимательнее смотреть за теми, кто вокруг него, создавать вокруг тунеядствующих человеконенавистников обстановку нетерпимости, бороться с ними при помощи боевой, страстной, наступательной антирелигиозной пропаганды.

Ленинец. 1962. 3 февраля

 

 

 

 

Воспитывать воинствующих атеистов. Рассказ о

пленуме областного комитета ВЛКСМ. Извлечение.

За последние годы в нашей области заметно оживилась атеистическая работа. Активно действуют в этом направлении Фурмановский горком комсомола и Комсомольский райком комсомола.

После большой разъяснительной работы, проведенной среди населения Комсомольского района, общие собрания колхозников решили не отмечать престольные праздники, а проводить «праздник весны» и «праздник урожая». В этом году такие праздники прошли в 9 колхозах (из 12) и в совхозе «Комсомольский».

Умело проводится атеистическая работа в Бородинском Доме культуры Гаврилово-Посадского района. Здесь удачно прошел вечер чествования пожилых колхозников, организованный на третий день «великого поста». Вечер был с угощением, в нем приняли участие и верующие колхозники. Тронутые вниманием, они активно участвовали в беседах и ели мясную пищу, забыв о грехе и Боге.

Пленум постановил:

Организовать систематическую подготовку лекторов-атеистов, создать школы, кружки по основам научного атеизма в системе политического просвещения. Готовить лекторов не только для публичных выступлений, но и для индивидуальной работы с верующими. Увеличить состав лекторов-атеистов за счет местной интеллигенции.

Создать лектории для родителей в больницах, детских садах и яслях для проведения лекций и бесед на медицинские и атеистические темы.

Развернуть через библиотеки еще более широкую пропаганду атеистической литературы, организации книжных выставок, обновление и создание вновь уголков атеистов, проведение теоретических конференций, литературных судов.

Обязать комсомольские комитеты совместно с педагогическими коллективами обсудить вопрос об улучшении атеистического воспитания школьников, взять под особый контроль детей верующих. В 1962-1963 учебном году во всех восьмилетних школах страны создать клубы атеистов.

Ленинец. 1962. 31 июля

 

А. Мудров. О свободе совести.

 Газетная статья. Извлечение.

Однако мы не рассматриваем свободу совести как конечную цель рабочего класса по отношению к религии и церкви. Осуществляя свободу совести, мы лишь создаем наилучшие условия для полного преодоления религиозных верований. Это последнее должно осуществляться путем широкой научно-технической пропаганды, путем повышения культурного  уровня народа.

Комсомольцы должны взять под особый контроль детей, чтобы исключить малейшее влияние на них верующих. По законодательству СССР  в религиозные объединения могут вступить граждане, лишь достигшие 18 лет.

Ленинец. 1962. 22 августа.

 

Р. Лопаткин. В помощь атеисту.

Газетная статья. Извлечение.

За последние годы обстановка на фронте идейной борьбы с религией заметно изменилась. Чтобы удержать за собой верующих, затормозить их материалистическое прозрение под действием убедительных фактов нашей жизни, защитники религии вынуждены менять тактику. Они стремятся придать религиозному учению наукообразный вид.

Новая тактика публичного братания с коммунизмом есть не что иное, как стремление на практике осуществить идею мирного сосуществования идеологий, рассчитанное на смягчение или даже нейтрализацию непримиримой классовой позиции атеистически настроенных советских людей и на обман колеблющихся.

Церковники не предают теперь анафеме выдающиеся научные открытия. Они не прочь порассуждать о том, что наука и религия якобы не противоречат друг другу, так как каждая будто имеет свою специфическую область деятельности, что современные подвиги ученых указаны «перстом Божиим». В своих проповедях они стремятся доказать единство христианства и коммунизма и даже порой доходят до утверждений, что и они участвуют в строительстве коммунизма.

Меняют ли эти попытки модернизировать свое вероучение антиобщественную сущность религии? Нет, не меняют, и изменить не могут. Это в основном вынужденные и чисто внешние маневры, не затрагивающие существа христианского вероучения.

Ленинец. 1964. 29 января.

 

В. Мудров. Непримиримое оружие атеиста.

 Газетная статья. Извлечение.

Вот уже четыре года во всех высших учебных заведениях страны изучается факультативный курс «Основы научного атеизма». Основываясь на опыте преподавания курса в текстильном институте имени М.В. Фрунзе, мне хочется поделиться мыслями об атеистическом воспитании студентов.

В первый год студенты отнеслись к занятиям настороженно. Некоторые недоумевали: зачем им, комсомольцам, будущим инженерам, изучать историю атеистических учений, пути и методы преодоления религиозных предрассудков. Результатом такого отношения к курсу было явно недостаточная посещаемость занятий, хотя студенты обязаны были отчитаться в своих знаниях. Перед преподавателями встал вопрос – как заинтересовать студентов, показать им необходимость овладения атеистическими знаниями. Если сказать, что мы преодолели эти трудности, то это будет неверно. Однако есть уже и успехи.

Значительную помощь оказали нам выпускники института. Многие из них, приступив к самостоятельной работе, столкнулись с необходимостью проводить атеистическую работу.

При чтении лекций преподаватели обращают внимание на то, чтобы атеистический материал был местным. На семинарских занятиях студенты сами рассказывают о состоянии атеистической работы в районах области, делятся опытом своей пропагандистской работы среди верующей части населения. Студенты 4 курса, уезжая на девятимесячную практику, консультировались у нас по различным вопросам атеистической пропаганды. Они готовились читать лекции, проводить беседы на антирелигиозные темы в районах, где им предстояло проходить практику.

Студенты занимаются атеистической агитацией во время сельскохозяйственных работ, выходят с лекциями на антирелигиозные темы на предприятия Иванова.

Мы ставим перед собой цель, чтобы студенты уже в стенах института приобретали опыт индивидуальной работы с верующими, овладели основными методами атеистической пропаганды. Воспитание из студентов непримиримых атеистов – одна из основных задач, которую ставит сейчас время.

Ленинец. 1964. 31 марта.

 

Б. Лившиц. О церковных обрядах и комсомольской

 инициативе. Газетная статья. Извлечение.

В селах Пучежского производственного объединения эти случаи не единичны. Нередко комсомольцы вместе с родителями справляют религиозные праздники. Среди новорожденных детей много крещеных в церкви. А ведь их родители в большинстве молодые люди комсомольского возраста.

Невозможно представить себе, что все они пошли в Церковь в силу глубокой веры в Бога. Многие из них до этого там никогда не бывали и вряд ли снова пойдут. В большинстве случаев молодые парни и девушки, комсомольцы не находят в себе силы противостоять требованиям религиозных родителей.

Когда о случаях венчания среди комсомольцев зашел разговор в комитете комсомола Пучежского производственного управления, там удивились:

- Откуда бы все это? Вроде и церквей у нас немного, и народ грамотный…

Основное внимание в атеистической пропаганде следует уделять индивидуальной работе с верующими. Там, где эта работа ведется правильно, вдумчиво, она приносит хорошие результаты. Тому есть примеры и в Пучежском управлении.

В марте в комитете комсомола узнали о том, что комсомолка из села Зарайского, член пленума комитета комсомола Валя Егупова собирается венчаться. С Валей и ее женихом много беседовал секретарь комсомольской организации колхоза «40 лет Октября» А. Карелин. В результате девушка отказалась подчиниться требованиям родителей.

Оружие из рук религии надо выбивать не рассуждениями о вреде религиозных обрядов, а прямым противопоставлением им наших советских обрядов. Это не только торжественная регистрация брака в сельском Совете, загсе, но и чествование ветеранов труда, старейших, это серебряная, золотая, комсомольско-молодежные свадьбы.

Ленинец. 1964. 19 апреля.

 

А. Бледнова. Комсомольским обрядам – жить.

 Газетная статья. Извлечение.

И не только надо отнимать у церкви народные обряды, но и создавать свои. Многие праздники входят в жизнь. В Иванове, Тейкове, Шуе стало традицией проводить праздник вручения первого паспорта, в котором участвуют работники милиции, старшие товарищи, которые рассказывают о значении «молоткастого, серпастого советского паспорта».

На ивановском меланжевом комбинате родился обычай посвящения в рабочие. А на кинешемском «Электроконтакте» проводят «День первой получки». Во всех райкомах и горкомах ВЛКСМ области проходят праздники вручения комсомольского билета. Обычаем стало торжество после окончания школы, вуза.

Да, новые обряды пробивают себе дорогу. Только много препятствий встречают они на своем пути. И вот одно из них. Нет у этих праздников своих обрядов, организуя их, комсомольцы проявляют порой слишком мало выдумки. Вместо красивого и сильного обряда на свет вновь появляется обыденность и казенщина.

Если обряд не эстетичен, не своеобразен, то он не будет жить, вся его сила пропадает. Дело драматургов, режиссеров, писателей создать сценарии обрядов. Ведь обряд в известном роде – массовое театральное действие. И кому, как не им, написать его? Написать такой, чтобы он был красивее церковного, соответствовал духу времени.

Ленинец. 1964. 24 мая.

 

Р. Лопаткин. Главное в празднике – идея.

Газетная статья. Извлечение.

… нужна не только терпеливая разъяснительная работа о ложности и вреде религии, но и конкретное вытеснение религиозных традиций нашими, удовлетворение естественных эмоциональных потребностей людей с помощью современных, по-настоящему красивых церемоний и ритуалов, внедряющих в их сознание коммунистическую идеологию.

Но главное – надо в любой праздник, имеющийся или создаваемый, вложить идею; идею нашу, коммунистическую, революционную, и приложить максимум творческой инициативы, изобретательности, выдумки, чтобы идейное содержание и эмоциональная форма дополняли друг друга, удовлетворяли советских людей и воспитывали их.

Ленинец. 1964. 20 июня.

 

 

ИВАНОВСКАЯ ЕПАРХИЯ ПРИ МИТРОПОЛИТЕ АНТОНИИ (КРОТЕВИЧЕ)

 

Митрополит Антоний (Кротевич) был одним из самых своеобразных архиереев, управлявших Ивановской епархией. Краткий период его управления – с апреля 1964 года по февраль 1966 года – был отмечен многими событиями. В это время уже закончился виток антицерковных репрессий, развязанных Н.С. Хрущевым. Казалось бы, архиерей будет прилагать силы к восстановлению церковной инфраструктуры епархии настолько, насколько это позволит новая историческая обстановка в стране.

Но вместо этого митрополит Антоний под давлением государственных структур отдает безвозмездно городу хорошее здание епархиального управления и перебирается в намного меньшее, вносит в фонд мира из епархиальных средств очень значительные по тому времени деньги, безвозмездно передает городу две автомашины «Волга», епархиальную библиотеку (видимо, в части светских книг). Кроме того, до сих пор говорят и пишут, что именно при нем были уничтожены епархиальный архив и библиотека (кроме светской литературы, переданной городу). Во всяком случае, официальная документация в архиве Ивановского епархиального управления в то время, когда я имел возможность с ним работать (в 1997-2006 годах) начиналась с 1959 года.

Предельно лояльный с советскими чиновниками, митрополит Антоний был нетерпим в отношениях с духовенством и прихожанами, видимо, за лояльность власти разрешали ему трогать и церковные советы. Он провел ряд перемещений священнослужителей, многие были им отправлены за штат и запрещены в священнослужении, некоторые церковные старосты вынуждены были уйти со своих постов. Он не очень считался и с Патриархией, во всяком случае, сам награждал священнослужителей Патриаршими наградами достаточно свободно, упразднил в Ивановской епархии должность благочинных. В то же время по требованию советских структур он издавал циркуляры, ограничивающие крещение взрослых и причащение младенцев. Гонения Хрущева уже закончились, поэтому сложно сказать, что же двигало этим, уже достаточно старым архиереем в его необычных поступках, тем более, что заявления о сносе здания епархиального управления были явно надуманными (оно стоит до сих пор), и даже предшественнику митрополита Антония архиепископу Леониду удалось избежать его передачи властям. Наверное, все-таки не просто желание перевестись в Тулу… Ниже приводятся биографическая справка о митрополите Антонии и некоторые документы, которые иллюстрируют его деятельность в качестве управляющего Ивановской епархией.

 

Митрополит Антоний (Кротевич).

Биографическая справка.

Митрополит Антоний (Кротевич Борис Николаевич) родился 14 августа 1889 года в г. Богуславе Киевской губернии в семье священника. По окончании гимназии один год учился в Киевском медицинском институте. Затем в Киеве закончил духовную семинарию и в 1914 г. - духовную академию со степенью кандидата богословия. 14 августа 1914 года Борис Кротевич был рукоположен в сан священника и назначен на приход в Киев. С 1932 года он служил на различных приходах, в том числе Москве и Московской епархии. В 1944 г. о. Борис был направлен в распоряжение митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, экзарха Украины, который благословил ему служить на приходе в г. Житомире.

10 июля 1944 г. постановлением Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и Священного Синода протоиерею Борису Кротевичу определено быть епископом Житомирским и Овручским. 11 августа того же года в храме Киевских пещер игумен Кронид совершил постриг протоиерея Бориса в монашество с именем Антоний, в честь преподобного Антония Печорского. Митрополитом Киевским Иоанном и архиепископом Днепропетровским и Запорожским Андреем 13 августа 1944 г. во Владимирском соборе г. Киева перед началом всенощного бдения было совершено наречение иеромонаха Антония, а на следующий день за Божественной литургией - хиротония его во епископа Житомирского.

С 1946 по 1970 год владыка Антоний нес архипастырское послушание на Костромской (и временно - на Ярославской), затем на Тульской, Минской, Орловской, Ивановской, вновь на Тульской, на Тамбовской кафедрах. Несколько раз по болезни он уходил на покой, но после выздоровления возвращался к своему послушанию.

В 1954 году Совет Московской духовной академии избрал архиепископа Антония почетным членом академии. Святейший Патриарх Алексий удостоил Преосвященного Антония в 1952 году сана архиепископа, в 1959 году - права ношения креста на клобуке, в 1961 году - сана митрополита, а в 1963 году - ордена святого равноапостольного князя Владимира I степени.

Ивановской епархией митрополит Антоний управлял с апреля 1964 года до февраля 1966 года. 21 ноября 1973 года, в день праздника архистратига Божия Михаила, на 85-году жизни, владыка Антоний скончался.

 

 

Характеристика уполномоченного Совета по делам

 религий по Ивановской области

 на митрополита Антония (Кротевича)

11 мая 1966 года

Кротевич Б.Н. управлял епархией Ивановской и Кинешемской с апреля 1964 по февраль 1966 года. Взаимоотношения с органами власти строил правильно. Все принципиальные вопросы решал только по согласованию с уполномоченным Совета.

По прибытии в Иваново безвозмездно передал городу дом епархиального управления, библиотеку, две автомашины «Волга». Для епархиального управления отремонтирован другой дом, меньшего размера.

Со священнослужителями и членами исполнительных органов иногда бывал резок, груб. Довольно часто перемещал служителей культа из одного прихода в другой. Из епархиальных средств довольно значительные суммы (до 40000 рублей) перечислял в фонд мира.

Уполномоченный по Ивановской области Н. Тимофеев

ГАИО ф. р-2953, оп.6,д.6,л.44

 

Циркуляр митрополита Антония о крещении взрослых

10 сентября 1965 года

Священникам приходских церквей Ивановской епархии

В тех случаях, когда с просьбой о крещении обращаются совершеннолетние и взрослые, священнику надлежит удостовериться в том, что желание креститься у них несомненно и твердо. Их надлежит подготовить к таинству крещения. Только в этом случае надлежит обращаться ко мне с просьбой благословить на совершение таинства крещения.

Митрополит Антоний

ГАИО ф. р-2953,оп.6,д.3,л.33

 

Циркуляр митрополита Антония

о причащении младенцев

14 сентября 1965 года

Приходским священникам церквей Ивановской епархии

В то время, как родители детей отсутствуют, находятся на работе, бабки приносят детей в церковь для причащения, иногда против желания родителей. Родители выражают недовольство, так как причащение детей совершается против их желания. В таких случаях священникам не следует поступать против воли родителей.

Митрополит Антоний

ГАИО ф. р-2953,оп.6,д.3,л.34

 

 

 

Из воспоминаний архиепископа Амвросия (Щурова)

о митрополите Антонии (Кротевиче)

Это был очень крутой святитель; ему невозможно было ничем противоречить. Помню, я долго не являлся к нему на прием, потому что его все боялись; в том числе и я боялся показываться ему на глаза.

Он все хотел перевестись в Тулу. И через председателя Совета по делам религий при Совмине СССР Куроедова он тогда все же добился перевода в Тулу.

Архипастырь. Иваово,2002. С. 26-27

 

Из отчета митрополита Антония (Кротевича)

о состоянии Ивановской епархии в 1964 году

Мною была упразднена должность благочинных, которые являлись как бы кураторами над приходскими священниками, посредниками между ними и архиереем. Таким образом, улучшено и усилено было личное непосредственное руководство Митрополита пастырской деятельностью духовенства.

ТАИЕУ. Отчет … за 1964 год, л. 8

 

Циркулярное письмо митрополита Антония от 8 мая 1964 года об упразднении благочиннических округов в Ивановской епархии

Нахожу необходимым и для дела полезным упразднить всех оо. Благочинных Епархии. Всеми делами Епархии будет ведать Епархиальное Управление.

Предлагаю всем оо. Благочинным в среду 13 мая с.г. явиться в канцелярию и сдать и.д. секретаря протоиерею о. Василию Полякову весь имеющийся благоч. архив, печать и штамп под расписку.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 43

 

 

Письмо Ивановского механического завода

«Главэнергомаш» Ивановскому епархиальному управлению от 19 ноября 1963 года

Ивановский механический завод сообщает Вам, что завод имеет перспективный план застройки жилыми домами и детскими учреждениями квартала по улицам: Мельничная, Войкова, Боевиков и пр. Ленина, где находится Ваше учреждение.

В связи с застройкой квартала Ваше учреждение отчуждается в пользу завода. На основании вышеизложенного Вам необходимо принять меры к переносу или же безвозмездной передаче учреждения и о принятых мерах сообщить заводу.

Рукой уполномоченного на копии написано:

Справка: В беседе с архитектором города т. Менде последний заявил, что решения исполкома об отчуждении здания епархиального управления нет. Подпись. 10.164.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 5

 

Акт передачи Ивановским епархиальным управлением художественной литературы

11 апреля 1964 года согласно распоряжения Управляющего Епархией произведена передача в общественный фонд книг художественной литературы, принадлежащей Ивановскому Епархиальному Управлению.

Книги переданы представителем Епархиального Управления Жуковой А.И. Ивановскому Городскому Совету в лице представителя Страховой З.Ф. согласно нижеследующего списка.

Список.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 39

 

 

 

Письмо секретаря епархиального управления

уполномоченному. Апрель 1964 года.

Ивановское Епархиальное Управление препровождает на Ваше усмотрение акт на передачу книг художественной литературы в количестве 186 экз.

Приложение: акт от 11 апреля 1964 года.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 38

 

Письмо митрополита Антония уполномоченному по вопросу передачи облисполкому зданий

на ул. Мельничной г. Иваново от 3 июня 1964 года

Земельный участок Епархиального дома по Мельничной ул. № 14 передан под застройку механическому заводу. Принимая во внимание, что завод в любое время может потребовать освободить занимаемый нами участок земли, прошу Вас, многоуважаемый Николай Александрович, возбудить ходатайство о разрешении приобрести усадьбу по Запольной ул. № 24. Усадьба принадлежит гражданке Клавдии Александровне Авериной.

Прошу также возбудить ходатайство о разрешении огородить этот участок и произвести надлежащий ремонт. Домовладение по ул. Мельничной передаем облисполкому.

На этом же письме резолюция:

Исполком Ивановского Городского Совета депутатов трудящихся не возражает. Подпись. 2.07.64 г.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 49

 

Справка уполномоченного Совета по Ивановской области от 2 июля 1964 года

Ивановскому епархиальному Управлению по Ивановской области разрешается приобретение домовладения № 24 по Запольной ул. в г. Иваново. Справка выдана для представления в нотариальную контору.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 50

Заявление Ивановского епархиального управления уполномоченному. Ноябрь 1964 года. Извлечение.

Ивановский механический завод «Главстроймеханизация» своим отношением от 19 ноября 1963 г. за № 11-125 сообщил нам, что в связи с имеющимся у них перспективным планом застройки жилыми домами по Мельничной улице наш дом за № 14 отчуждается в пользу завода, о чем мы и довели об этом до сведения местных властей, которые на основании этого разрешили нам купить дом на Запольной, 24.

Для приведения этого дома и пригодности размещения нашего учреждения в этом доме потребовалось больших дополнительных средств для производства капитальных затрат.

В процессе чего мы встретили большие затруднения в оплате заработка строительным рабочим в данном строительстве в связи с обложением их по наивысшей ставке подоходным налогом, т. е. по ст. 19. Все рабочие категорически отказались производить в дальнейшем работу на нашем строительстве, давая лишь согласие только на обложение их подоходным налогом, как с рабочих на общих основаниях, т.е. по ст. 5.

Октябрьский райфинотдел заявил нашему представителю Полякову о том, что все наши оплаты подоходного налога по ст. 19 будут им включены рабочим как дополнительный заработок, и с учетом этого они будут вновь делать перерасчет по увеличению п/налога с рабочих.

Считаем это совершенно недопустимым … во избежание срыва данного строительства просим Вашего вмешательства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 60-61

 

 

 

Из отчета митрополита Антония (Кротевича)

о состоянии Ивановской епархии в 1965 году

Одной из моих первых задач было внедрение надлежащей дисциплины среди приходского духовенства и наблюдение за должной постановкой церковного дела на местах. По мере возможности были приняты меры для надлежащего размещения духовенства в приходах, согласно их персональным данным и способностям, для пользы церковного дела.

Приняты решительные меры для искоренения пьянства, лодырничества, кляузничества и прочих недостатков. Была произведена проверка и упорядочение личных дел духовенства. Дела все были пронумерованы и шнуроприпечатаны.

ТАИЕУ. Отчет .. за 1965 год, л. 7

 

ВНУТРИЦЕРКОВНЫЕ КОНФЛИКТЫ

В 1960-1970-е ГОДЫ

 

   В 1960-1970-е годы особой проблемой была конфронтация церковных советов со священниками и епископами, связанная с тем, что после проведенной реформы приходского управления духовенство не имело реальной власти на приходах. Члены церковных советов подозревались прихожанами в равнодушном отношении к религии и даже атеизме, в разных манипуляциях со свечами, кружками и пожертвованиями.

      Приводимые ниже жалобы  прихожан, адресованные в адрес Патриарха и высшего официального должностного лица государства, наглядно это иллюстрируют. Впрочем, некоторые заслуживающие доверия  очевидцы событий того времени считают, что авторы кляуз были людьми намного более порочными и беспринципными, чем те, о ком они писали.

   Один уважаемый священнослужитель в личной беседе выразил мнение, что работники исполкомов и уполномоченные были гораздо порядочнее, чем так называемые «верующие», приходившие в храм из любви к кляузам и пакостям ближним.

    Вот, например, свидетельства о некоторых эпизодах служения преподобного архимандрита Леонтия (Стасевича), которому шел девятый десяток, в селе Михайловское  Фурмановского района Ивановской области: « Ему делали подножки во время каждения храма, а несколько раз, как бы ненароком роняли на него тяжелые хоругви. Некоторые только что молились в храме, вышли на улицу и стали поджидать отца Леонтия, чтобы избить его. Но помощники батюшки догадались об этом, успели вывести его боковым выходом» (Житие и чудеса преподобного Леонтия Ивановского. Иваново, 1999).

      Непростым в этот период было служение епархиальных архиереев. По характеристике бывшего заместителя председателя Совета по делам религий при СМ СССР Г.А. Михайлова в советское время сложился этакий сусальный образ епископа Русской Православной Церкви – благодушного, не обремененного особыми заботами человека, по меркам того времени материально обеспеченного. Архиерей назывался правящим, но зачастую не мог без согласия уполномоченного Совета по делам религий и секретаря райисполкома выехать за пределы епархиального управления в храм для совершения службы, не имел права самостоятельно решать вопрос о рукоположении, назначении и даже командировании священника на приход.

     Правящих епископов, как правило, тяготила жизнь со связанными руками. Мало кто из них согласился жить по правилам, противоречащим устоям Церкви. Бунтовали они, в зависимости от силы воли и мужества вели тайную или явную борьбу с силами зла. (См.: Михайлов Г.А. Церковь сражающаяся// Религия и право. 2000. № 4.).

     Приводимые ниже три документа архиепископа Ивановского и Кинешемского Феодосия наглядно показывают насколько сложными были отношения практически лишенного властных полномочий правящего архиерея с фактически неверующими членами исполнительных органов приходов, как любая мелочь могла стать причиной конфликта.        

 

Жалоба Председателю Президиума Верховного Совета

СССР Брежневу Л.И. от Дарьяловой Е.И. Извлечение.

Некоторые касаются лишь внешне обрядовой стороны религии, а другие затрагивают самую ее сущность И вот над этими каноническими обрядами мы немало слышали от старосты собора т. Гайдука иронических порочных насмешек и оскорбительных слов к верующим гражданам и духовенству. Занимается рукоприкладством и насильственно выгоняет из храма верующих граждан. Себя поставил культом личности, в храме ввел жесткий режим. Люди идут в храм и не надеются исполнят ли они свой христианский обряд в хороших чувствах, или морально испортят их. И в самом деле Гайдук И.С. потерял чувство гражданской совести. В храм пробрался в корыстных целях.

Об этих делах мы ставили в известность уполномоченного по делам русской православной церкви по Ивановской области т. Желтухина. Но мало того т. Желтухин не принимает мер; в 1963 году в июле месяце вмешался во внутренние дела церкви, и по его указанию староста Гайдук своими бестактными действиями к архиерею Илариону вызвал у верующих большое недовольство, где образовалось двухдневное волнение среди верующих. Староста Гайдук И.С. угрожал и оскорблял верующих разными оскорбительными словами.

Действия уполномоченного т. Желтухина и старосты Гайдука направлены против верующих и церковных обрядов. Мы знаем, что по постановлению ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года всякого рода административные меры и оскорбительные выпады против верующих и церковнослужителей могут принести лишь вред, привести к закреплению и даже усилению у верующих религиозных предрассудков.

На основании вышеизложенного просим Вас дать указание снять старосту т. Гайдука с регистрации и избрать вновь новый состав церковного совета.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 7, д. 10, л. 363-364

 

Жалоба Патриарху Алексию I от прихожан г. Иваново (извлечение)

                      По уполномочию и по поручению 287 человек    

                   верующих чад православной церкви г. Иваново,

                       подписавших ранее жалобу от 9.07.1963 года

    В нашем кафедральном соборе до сего времени не утихает  дух злобы и вражды, который посеял на благодатной ниве человек. Фамилия его – Гайдук Н.С., занимает должность в Соборе – председателя общины.

     Мы живые свидетели того факта, что он своим нетактичным поведением, а если можно выразиться своими лукавыми действиями издевался над владыкой Илларионом и священниками, а также верующими гражданами. Наставником его является бывший священник Покровский Н.С., ныне работающий бухгалтером Собора. Верующие граждане приносили в храм по традиции во время панихиды какие-либо продукты. Староста Гайдук и Покровский постарались через посредство фин. органов отменить. Этим самым нанесли большое оскорбление чувствам верующих, отняли последнюю надежду и любовь к своим усопшим родителям, родным, знакомым. А священникам нанес экономический удар, финорганы обложили налогом в несколько тысяч рублей. Но и не только это, верующие на панихиду приносят свечи. Эти свечи в большинстве случаев не используют, а их обратно перепродают.

      Конечно, в этом случае верующие люди скорбят, ведь может быть они купили свечи на последние деньги.

      Церковный совет во главе Гайдука и Покровского в храме поставили режим подобно тюремно-лагерного характера, себя поставил культом личности. Верующих оскорбляет и презирает. Даже занимается рукоприкладством. Молодых и слабых здоровьем выгоняет из церкви, над священниками кощунствует. Это с нашей христианской морали недопустимо.  

         На наш взгляд не внушает доверия весь церковный совет. В самом деле Гайдук это ярый антихрист и хитрый лицемер. Казначей Кротова невера серебролюбивая  и к тому же легкого поведения. Покровский Н.С. серебролюбивый, кощунник и невера. Вот лица этих так называемых исполнителей органа Собора.

        Недавно в правый хор Гайдук взял в певцы брата Покровского Н.С. Покровского К.С. – бывшего дьякона, с которого снят сан за пьянку, блуд и богохульство. Он отрекся миру от Бога, на него в то время архиепископом Илларионом был наложен запрет посещать храм. Но воспользовавшись случаем – отсутствие архиепископа Иллариона – оформил его в хор.

     Об этом было сигнализировано уполномоченному тов. Желтухину, но он упорно защищает действия Гайдука и Покровского, которые ввели существующий порядок в храме и своими действиями ведут к хаосу, разложению и запугиванию верующих. Гайдук ежедневно консультируется у т. Желтухина и каждый раз получает новые указания. Гайдук и Покровский среди верующих и духовенства вводят дух разлада. Этим самым они готовят почву к закрытию храма.

       Разберите нашу жалобу и просите председателя Совета по делам РПЦ СССР тов. Куроедова вмешаться в это дело, чтобы он дал конкретное указание уполномоченному по Ивановской области т. Желтухину снять с регистрации старосту Гайдука, Кротову, бухгалтера Покровского и выбрать новый орган церковного Совета, который отвечал бы требованиям верующих граждан.

     ТАИЕУ

 

Письмо архиепископа Ивановского и Кинешемского Феодосия церковному совету, ревкомиссии и членам двадцатки Преображенского кафедрального собора г. Иваново. Январь 1969 года (извлечение)

   Староста собора Д.Е. Марков в крещенский сочельник 18 января с.г. допустил возмутительные действия, свидетельствующие о его антицерковном поведении и настроении.

   Узнав о том, что я предполагаю выйти с крестным ходом из храма для освящения воды через главный вход, а не через боковой, Д.Е. Марков с большим возмущением вошел в алтарь во время пения запричастного стиха, не приветствуя меня и не взяв благословения, стал в повышенном тоне, грубо и дерзко доказывать мне неправильность моего желания выходить из храма через главный вход, ссылаясь на то, что я в Иванове только служу первый год, а в прошлые годы выходили боковыми дверями.

   Я объяснил Д. Маркову, что для соблюдения порядка при освящении и раздаче воды не имеет значения, какими дверями выйдет крестный ход с духовенством. Место, где стоят кадки с водой, должно быть загорожено садовыми скамейками и при приближении духовенства следует одну скамейку отодвинуть, чтобы пропустить крестный ход, духовенство и певчих, а после этого , сразу же  скамейкой загородить вход.

   Д. Марков, не желая слушать меня и настаивая на своем, во всеуслышание заявил, что народ опрокинет кадки с водой и что он снимает с себя ответственность за порядок. Будучи в разъяренном состоянии из-за того, что Архиерей ему не подчиняется, он крикнул среди народа : «Плевать мне на все духовенство».

   Желая мне отомстить за «неповиновение» ему и чтобы доказать свою правоту, Д. Марков умышленно уклонился от наведения порядка у кадок с водой и этим способствовал тому, что народ подошел очень близко к самым кадкам.

  Далее, чтобы совершенно дезорганизовать освящение воды, он увел от кадок тех мужчин, которые были приглашены для наведения порядка, оставив одного помстаросты В.М. Сахарова, и сам ушел в сторону. Поэтому не было кому закрыть вход к кадкам, когда закончилось освящение воды и некому было поддерживать порядок, так как один В. Сахаров не мог справиться и из-за этого, естественно, произошла у кадок во время раздачи воды давка.

  К тому же Д. Марков не подготовился своевременно к празднику, в результате чего одна из кадок лопнула при наполнении ее водой. У двух кадок, которые были наполнены водой, краны оказались испорчены. Из 24 кранов были исправлены только 12. Об этом Д. Марков знал раньше, но не принял своевременно мер к исправлению кранов. А своего заместителя В. Сахарова он так обезличил, что тот боится без приказа Д. Маркова что-либо делать во избежание неприятностей и увольнения, которым он ему грозит.

   Из-за сильного мороза металлические краны замерзли и вода перестала течь. Д. Марков не позаботился о том, чтобы краны разогреть паяльной лампой перед освящением воды, как делалось в прошлые годы.

   Он также не позаботился, чтобы разбить лед, образовавшийся в кадках сверху, из-за чего я, погружая крест в воду, поранил себе руки до крови.

  В это время, когда у кадок с водой , из-за отсутствия специальных людей для поддержания  порядка и раздачи св. воды, а также из-за малого количества действующих кранов происходили шум и давка и люди были вынуждены брать воду не из кранов (которые замерзли), а через верх, Д. Марков, бегая в народе, злорадно кричал: «Вот что ваш Владыка наделал».

  На другой день, то есть в самый праздник Крещения Господня, Д. Марков в собор не явился и это дало возможность замстаросты В. М. Сахарову правильно организовать охрану порядка, раздачу воды и поэтому, несмотря на большое скопление народа, беспорядка не было.

   Из этого видно, что сущность дела заключалась не в том, какой дверью вышел из храма Архиерей с крестным ходом, а  в  том, что Д. Марков неправомерно считая себя единоличным, бесконтрольным  и всевластным «хозяином» кафедрального собора, ослепленный гордостью и гневом, устроил в алтаре скандал во время служения Божественной Литургии, вступив в неприличные пререкания со мной, умышленно создал беспорядок при раздаче св. воды, оскорблял меня и духовенство перед верующими, показав этим, что он не признает церковной иерархии.

  У меня имеются сведения, что однажды он прямо и откровенно заявил: «Я не подчиняюсь архиерею».

  Мне известно, что Д. Марков хочет меня «запугать» и грозит, что не будет вносить взносов от собора на содержание Патриархии и Епархии.

Это меня нисколько не удивляет и не пугает, Д. Марков может поступать, как ему заблагорассудится. Епархиальное Управление не нуждается в милостыне и подачках Маркова.

 ТАИЕУ

 

Из отчета архиепископа Феодосия о состоянии

Ивановской епархии за 1970 год.

   Самоуправно, дерзко и грубо ведет себя староста церкви пос. Старая Вичуга А.Н. Морева, как в отношении прихожан, так и в отношении духовенства и даже архиерея. Маленький, но материально хорошо обеспеченный храм из-за ее нерадивого отношения содержится в грязном и запущенном состоянии. Священнослужителей она рассматривает как личных наемных работников. Не получая зарплаты, чтобы не лишиться пенсии, она занималась перепродажей несгоревших свечей в свою пользу, с прихожанами, духовенством и служащими церкви была невероятно дерзка и груба.

 ТАИЕУ. Отчет …  за 1970 год, л. 38

 

Письмо архиепископа Ивановского и Кинешемского Феодосия церковному совету и настоятелю Преображенского кафедрального собора г. Иваново

 от 31 августа 1972 года  (извлечение)

29 июля с.г. , присутствуя за богослужением в Кафедральном соборе, я стал свидетелем возмутительного случая, когда Аполлинария Бабаева, записывающая требы, отказалась записать бесплатно отпевание безродной старушки.

      На мое разъяснение, что во всех случаях, когда верующие не имеют возможности внести установленную цер. советом  сумму за какую-либо требу, она должна быть совершена бесплатно, о чем должна быть сделана оговорка в квитанции, - А. Бабаева реагировала не как церковный работник, а как работник торговли, ссылаясь на то, что если она выпишет бесплатную квитанцию, то бухгалтер сделает на нее начет и с нее взыщут недостающую сумму.

        Несмотря на то, что я обещал ей возместить недостачу, если церсовет не признает этой требы как бесплатной и несмотря на то, что помстаросты Т.П. Левин разрешил ей выписать квитанцию с оговоркой, что отпевание бесплатное, А. Бабаева категорически отказалась это сделать и нашла выход из создавшегося положения в том, что демонстративно собрала среди служащих канцелярии собора 2 руб., выписала квитанцию  за деньги и прислала ее в алтарь.

         А. Бабаева оправдывается тем, что староста А.А Вереникин запретил выписывать квитанции без денег. В этом нет ничего удивительного, если рассматривать храм не как «дом молитвы», а как торговое предприятие, работающее по «ценнику», который , между прочим, действительно висит на стене кафедрального собора.

         Ни в одной епархии нет места такому равнодушному подходу к нуждам  верующих людей и жестокому бюрократизму, как в Ивановском кафедральном соборе. Везде существует практика бесплатного причащения больных на дому, а также иногда и других треб (например, соборования больных, крещения детей, если крестится вся семья и пр. случаях).

      Как мне стало известно, староста А. Вереникин, узнав позже об истории вышеупомянутого «бесплатного» отпевания, выражал свое неудовольствие при народе, обвиняя меня в том, что я будто бы вмешиваюсь в финансовые и бухгалтерские дела собора.

      Поэтому я считаю своим непременным архипастырским долгом разъяснить церковному совету и другим служащим собора, что запись церковных треб не только финансовый и бухгалтерский вопрос, а в первую очередь вопрос религиозный и богослужебный и поэтому я имею право давать соответствующие разъяснения, независимо от того нравятся ли они А. Вереникину или нет.

       Это не первый случай, когда А. Вереникин в дерзкой форме открыто подчеркивает свое неуважение и игнорирование Архиерея.

      Очень хорошо и ясно высказал антицерковное настроение руководства собора пред. Ревкомиссии А. Аксенов, когда он в разговоре с просфорней З. Тимофеевской высказал «рационализаторское предложение», чтобы для экономии дров и зарплаты, вместо выпечки просфор покупать в магазине булки. На возражение З. Тимофеевской, что просфоры нельзя заменить булками и что на это нужно иметь благословение Владыки Феодосия, А. Аксенов заявил: «Это для вас он Владыка, а для меня ничто…»

      Этой ясной и краткой формулой , как видно, руководствуются в своей деятельности и другие руководящие работники кафедрального собора.

      При сем прилагается 2 руб. для передачи их сотрудникам собора, внесшим  деньги за отпевание.

       ТАИЕУ

 

Жалоба Патриарху Пимену от прихожан

Преображенского кафедрального собора г. Иваново. 1972 год. (извлечение)

     В нашей Святой Церкви развелось такое блудство среди работников хозяйственного аппарата, что даже нет никаких сил больше терпеть это безобразие. Староста церкви Вереникин А.А., шофер по профессии, человек неверующий, очень грубый с прихожанами и духовенством. Имеет жену и шесть человек детей, прелюбодействует с кладовщицей храма Воробьевой Л., у которой есть муж и четверо детей. Регент храма Левчук Б. П. Окончил духовную семинарию и академию, со своей супругой не живет, а  как Вереникин А.А. прелюбодействует с певчими из своего хора и с женой отца Николая Чернявского, у которого тоже двое детей.

        Не лучше и другие члены хозяйственного аппарата. Продавец Ильинская К. С.  это такая личность, что страшно описывать. Ильинская некогда имея на руках троих детей, сдала их в детдом и сама нанялась в домработницы к отцу Александру Ильинскому (ныне покойный). Она разбила семью отца Александра (от него ушли жена и дети) и сама прижила сына. На смертном одре она принудила отца Александра зарегистрировать с ней брак, не расторгнув брака с первой женой. Каким образом ей удалось это сделать неизвестно. И теперь эта Ильинская , величая себя «матушкой» командует в храме.

       Под руководством Вереникина А.А. и Ильинской в храме происходит вторичная продажа свечей несожженных в праздничные дни, просфоры выпекаются только из жертвенной муки, всевозможные махинации производят с поминальными записками.

       Вереникин А. А. набрал себе в члены двадцатки таких людей, которые всецело его защищали: Марков Д. Е., бывший староста храма, также блудил, пьянствовал, при нем два раза обворовывали церковь.

     Исаева М.С. казначей храма бывшая работница торговли , за недостачу была снята с работы. В церкви поправила свои материальные дела, имеет два дома и автомашину «Москвич».

     Аксенов А.Н. – бывший милиционер, был осужден и отбывал тюремное заключение, сейчас в храме занимает должность председателя ревизионной комиссии.

    Кормилин А.П. бывший работник храма, собирал деньги на блюдечко и крал их, а потом пропивал в ресторанах города.

       Остальные члены двадцатки во внимание не берутся старостой Вереникиным. И фактически все вопросы, касающиеся жизни церкви решаются в горисполкоме. Староста церкви назначается, а не выбирается верующими людьми, ставится такой староста, какой нравится уполномоченным.

      ТАИЕУ

 

 

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В 1960-1980-е годы

 

  Возможность возрождения духовного образования появилась у Русской Православной Церкви после 1943 года. Новая духовная школа началась в форме пастырско-богословских курсов и богословского института. 15 июля 1946 года пастырско-богословские курсы в Москве, Саратове, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Минске, Луцке и Ставрополе были преобразованы в духовные семинарии. 31 августа 1946 года Московские духовные школы были преобразованы в Московские Духовную академию и семинарию. В этом же году открылась Ленинградская Духовная академия.

Однако во время хрущевских гонений на Церковь с 1960 по 1964 год началось закрытие духовных школ. Окончательная расправа с семинариями начинается в 1960 году. Принимались меры, чтобы семинаристы не возвращались на учебу с каникул, причем давлению подвергались не только они, но и их родственники. К 1965 году у Русской Православной Церкви осталось три семинарии: Московская, Ленинградская и Одесская, которую власти планировали закрыть в ближайшее время и две духовные академии: Московская и Ленинградская.

С каждым годом в Церкви все острее стала ощущаться нехватка священнослужителей. Умирали последние представители дореволюционного духовенства. Архиереи были вынуждены рукополагать лиц не только без духовного образования, но часто просто малограмотных. К худшему изменилась ситуация и в уцелевших духовных школах. Не сумев до конца их ликвидировать, государство пошло по пути жесточайшего контроля над ними. Запрещалось издавать учебные пособия, преподавать общеобразовательные дисциплины (психологию, логику, историю философии), необходимые для усвоения богословия. Власти опасались всесторонне подготовленных священнослужителей. Перед каждым, желающим поступить в семинарию, ставились большие препоны.

Однако в этих исключительно тяжелых условиях «советская» духовная школа сумела преодолеть такой важный недостаток дореволюционной, как сословность, избавилась от избыточных общеобразовательных дисциплин. Между тем она не была идеальной. Советское атеистическое государство всячески способствовало подрыву авторитета духовных учебных заведений. Оно препятствовало появлению в них сильных ученых и преподавателей, учебный процесс строился таким образом, что академия во многом дублировала семинарию, даже в академии не было специализации. Духовная школа превращалась в учебное заведение «второго сорта» по сравнению со светскими техникумами или, тем более, вузами.

Практика присуждения ученых степеней в духовных учебных заведениях существенно расходилась с принятой в государственной системе образования. Кроме кандидата и доктора сохранилась устаревшая дореволюционная степень магистра, как промежуточная между ними. Нужно отметить, что многие из священнослужителей, заканчивавших духовные академии и получавших ученые богословские степени считали, что превосходят имеющих аналогичное советское государственное образование или, по крайней мере, не уступают им. В то же время государственные чиновники, хорошо знающие и государственную и церковную системы образования того времени, были совсем иного мнения. Приводимые ниже воспоминания отражают различие этих мнений.

В Ивановской епархии не было своего образовательного учреждения. Но ее священнослужители имели опыт учебы, абитуриентов из нее отсеивали при попытках поступления в духовное образовательное учреждение. Приводимые ниже выдержки из архивных документов и воспоминаний являются  иллюстрацией к вышеизложенному.

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по БССР уполномоченному по Ивановской области от 28 апреля 1961 года. Извлечение.

Из Вашей области во 2-ом классе Минской духовной семинарии занимается Коробов Николай Алексеевич, рождения 1935 года, который до поступления на учебу проживал в г. Иваново, Сосновская ул., дом 22/51.

Прошу Вас во время летних каникул провести с Коробовым, его родителями и родственниками соответствующую работу с тем, чтобы он после летних каникул отказался от дальнейшей учебы в семинарии.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 5, л. 16

 

Письмо уполномоченного Совета по Ивановской области уполномоченному по БССР от 22 июня 1961 года

Принятыми мерами ни родственники, ни сам интересующий Вас Коробов Николай Алексеевич, проживающими в гор. Иваново по указанному Вами адресу не установлены.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 5, л. 17

    

 

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по г. Москве и Московской области уполномоченному по Ивановской области от 24 июля 1961 года

В порядке информации сообщаю Вам, что из Ивановской области, хотя и не подавал заявления о приеме в семинарию на 1961-1962 учебный год, но интересовался правилами приема, очевидно, с намерением поступить на учебу гр. Петров Василий, проживающий: п/о. Сербилово, Гавр. Посадский р-н, село Лычево.

Информируя о вышеизложенном, прошу принять через местные партийно-советские органы соответствующие меры по предотвращению подачи им заявления в семинарию.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 5, л. 19

 

Из воспоминаний протоиерея Николая Винокурова

 Когда я вернулся из армии … мне пришел вызов из семинарии… И вдруг – вызывают в военкомат, отбирают военный билет… приходится ждать. Я спрашиваю военкома: « Я же только из армии пришел, пять месяцев назад?» «А вас на переподготовку». «Какая же переподготовка после службы в стройбате?» Ну я понял тогда в чем дело. Стал проходить комиссию и на две недели меня задержали.

ИЕВ. 1999. № 12

 

Из воспоминаний протоиерея Николая Винокурова

 Внешние, я бы сказал, к нам хорошо относились. Они говорили: «Вот у вас труднее учиться, чем в светском вузе».

ИЕВ. 1998. № 4

 

 

 

Из воспоминаний протоиерея Алексия Тумина

… отношение к академистам было лояльное, и, можно сказать, почтительное. И в церковном и в светском мире академическое образование считалось высшим.

ИЕВ. 1998. № 4.

 

Из воспоминаний бывшего заместителя председателя Совета по делам религий при СМ СССР

Г.А. Михайлова

 Сегодня принимают священнический сан молодые люди подчас всесторонне образованные, за плечами у иных светские вузы, а то и аспирантура. В сравнении с ними, казалось бы, меркнет образ отца Николая, имевшего лишь степень кандидата богословия.

Человек Божий. Иваново,2001. С. 46

 

ИВАНОВСКИЕ АРХИЕРЕИ В 1947-1977 ГОДАХ

 

За 1947-1977 гг. в Ивановской епархии сменилось 9 управляющих. С 1947 года она территориально возросла, в соответствии с канонами церкви территориально стала соответствовать административным границам Ивановской области, а ее правящие архиереи стали называться «Ивановскими и Кинешемскими». Девять этих архиереев были очень разными. Ниже приводятся биографические справки о тех из них, кому не были посвящены отдельные разделы, а также некоторые документы, характеризующие их деятельность.

 

Епископ Паисий ( Образцов). Биографическая справка.

 Епископ Паисий (Образцов Алексей Павлович), 1888 года рождения, родился в г. Воронеже, русский. Родился в бедной семье. Отец умер рано и воспитывала его одна мать. Вместе с матерью Алексей с раннего детства посещал храм Господень, мать и привила ему любовь к Богу.

В 1911 году он закончил Тамбовскую духовную семинарию и 15 февраля 1911 года был рукоположен в сан священника. С 1925 года - протоиерей. 6 сентября 1945 года он принимает монашеский постриг с именем Паисий. 7 сентября в зале заседаний Священного Синода при Московской Патриархии состоялось наречение иеромонаха Паисия (Образцова) во епископа Брестского, а 8 сентября (26 августа по старому стилю) в день престольного праздника Владимирской иконы Божией Матери в Крестовой Патриаршей церкви за Божественной Литургией была совершена его архиерейская хиротония. Божественную Литургию и хиротонию совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий в сослужении с митрополитом Крутицким Ни­колаем и епископом Можайским Макарием.

В этом же году новопоставленный владыка Паисий получает новое назначение и становится епископом Саратовским и Сталинградским, затем Саратовским и Вольским. 13 января 1947 года был назначен епископом Черниговским и Нежинским. 12 мая 1947 года был освобожден от служения в Черниговской епархии по его личной просьбе.

С 19 июля 1947 года - епископ Ивановский и Кинешемский. С 3 июня 1948 года - епископ Брестский и Кобринский, с 28 февраля 1949 года - епископ Гродненский и Лидский. В начале декабря 1949 года состояние здоровья владыки Паисия ухудшилось, он подал Патриарху прошение об увольнении на покой. С 13 декабря 1949 года был уволен на покой согласно прошению. Около года отдыхал, лечился. Состояние здоровья улучшилось и он продолжил свое служение.

С 31 октября 1950 года - епископ Пинский и Полесский, с 15 ноября 1952 года - епископ Ульяновский и Мелекесский.

28 января 1953 года подал прошение Патриарху об увольнении на покой и пенсию. После увольнения на покой переехал в свой родной город Воронеж. Тяжело болел.

Скончался епископ Паисий 29 октября 1953 года в городе Воронеже.

 

Епископ Роман (Танг). Биографическая справка.

Епископ Роман (Танг Роман Иванович) был рукоположен в сан епископа в апреле 1950 года на Таллиннскую кафедру. Как говорят, до рукоположения был военным в звании полковника. Епископом Ивановским и Кинешемским был назначен 23 июля 1956 года и служил на Ивановской кафедре до 8 декабря 1958 года, после чего был назначен епископом Курским и Белгородским. Скончался он в 1963 году.

 

Архиепископ Иларион (Прохоров).

Биографическая справка.

Архиепископ Иларион (Прохоров Николай Иванович) родился 9 марта 1889 гола в хуторе Михайловском Ямпольского района Сумской области, в семье служащего. Окончил Курскую духовную семинарию в 1910 году по первому разряду, со званием студента семинарии. С 1910 по 1912 год был преподавателем Закона Божия в частной женской гимназии в Екатеринославской губернии. В 1912-1914 г.г. прослушал два курса Московского коммерческого института.

28 июня 1915 года по благословению архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера  епископом  Белгородским  Никодимом (Кононовым) к Успенскому храму в с. Вощинино Курской епархии. В том же селе в 1916-1917 г.г. отец Николай был законоучителем земской и церковноприходской школ. В последующее годы служил настоятелем Преображенского храма в г. Белополье Сумской области. В 1944 году в том же городе был назначен настоятелем соборного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Протоиерей Николай Прохоров был награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.". В 1943 году о. Николай овдовел.

Указом Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 8 сентября 1945 года протоиерею Николаю Прохорову по пострижении в монашество определено быть епископом Сумским и Ахтырским. 28 сентября 1945 года был совершен постриг протоиерея Николая Прохорова в монашество с наречением ему имени Иларион.

30 сентября, во Владимирском кафедральном соборе г. Киева, была совершена хиротония иеромонаха Илариона во епископа.

С 27 декабря 1951 года владыка Иларион был епископом Кировоградским и Николаевским, с ноября 1953 года - Уфимским и Стерлитамакским. В 1957 году возведен в сан архиепископа.

С декабря 1958 года по октябрь 1963 года - архиепископ Ива­новский и Кинешемский. С октября 1963 г. - Уфимский и Стерлитамакский. В 1963 году удостоен права ношения креста да клобуке. С октября 1967 г. - архиепископ Ростовский и Новочеркасский, затем Пензенский и Саранский. В 1970 году вышел на покой. Скончался 27 января 1973 года, на 84 году жизни.

 

Архиепископ Иларион (Лобачев).

 Биографическая справка.

Архиепископ Леонид (Лобачев Илия Христофорович) родился в 1896 году в деревне Черные Грязи Химкинского уезда, под Моск­вой, в крестьянской семье. Окончил церковно-приходскую школу.

В 1916 году, по окончании Московского Алексеевского коммерческого училища, он осуществил свое дав­нее желание - поступил послушником в древний Чудов монастырь в Московском Кремле, обитель святителя Московского Алексия. В 1918 году Илия перешел в Новоспасский ставропигальный монастырь, где исполнял обязанности канонарха.

В 1926 году, епископом Рыбинским Серафимом (Силичевым) он был пострижен в монашество с именем Леонид, рукоположен в сан иеродиакона и 14 июля того же года Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром хиротонисан в иеромонаха. Священническое служение иеромонах Леонид начал в Рыбинске и проходил его в дальнейшем на приходах Ярославской епархии. И уже в 1930 году, по благословению митрополита Сергия, за усердное служение Церкви Христовой, был возведен в сан архимандрита.

В Великую Отечественную войну участвовал в боях за освобождение Родины в звании старшины. В 1943 году был, ранен. 3а воинскую доблесть был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией». Демобилизовавшись из армии, архимандрит Леонид вновь вернулся к служению в священном сане.

С 1946 года он был священником ряда московских храмов. С 1948 по 1950 год находился в Палестине в качестве начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Он был первым представителем Московского Патриархата в Святой Земле. Будучи настоятелем храма преподобного Пимена Великого в Москве, архимандрит Леонид в июне 1953 года получил Патриарший Указ о рукоположении в епископа Астраханского и Сталинградского. Хиротония его состоялась в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье 7 июня того же года. Затем управлял епархиями Пензенской, Калужской, Ивановской и Харьковской. В 1960 году был возведен в сан архиепископа, в 1963 году удостоен права ношения креста на клобуке.

Ивановской епархией архиепископ Леонид управлял с июля 1963 г. по март 1964 г. Большее время за этот период он находился в Москве, где у него был свой дом. Скончался он в день своего рождения - 28 июля 1967 года.

 

Епископ Поликарп (Приймак).

Биографическая справка.

Епископ Поликарп (Приймак Георгий Кондратьевич) родился во Владивостоке 1 апреля 1912 года в крестьянской семье. Закончив светское образование в 1930 году, он изучал затем богословие под руководством митрополита Сергия (Тихомирова) и в марте 1936 года этим же архипастырем пострижен в монашество и рукоположен во диакона, а затем в сан иеромонаха. В том же, 1936 году, указом Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола митрополита Сергия, иеромонах Поликарп был послан миссионером в Корею и в 1941 году назначен там начальником Русской Духовной Миссии с возведением в сан архимандрита. В конце 40-х годов, когда вследствие войны произошел раздел Кореи и связь миссии с Москвой была прервана, перед архимандритом Поликарпом предстала альтернатива перейти в юрисдикцию Американского Русского митрополичьего округа. Но эта возможность была им отвергнута, и после неоднократных арестов южнокорейскими властями, он в результате был, выслан из страны и выехал в СССР. В 1949 году архимандрит Поликарп был переведен в г. Харбин в Китае, а в сентябре 1951 года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где и пробыл до апреля 1955 года. Последним местом служения архимандрита Поликарпа перед его архиерейской хиротонией был г. Мукачево Закарпатской области.

В пятницу 19 июля 1957 года в трапезном храме Свято-Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Поликарп был хиротонисан во епископа Кировского и Слободского. С ноября 1961 г. епископ Поликарп управлял Архангельской епархией.

В Ивановской епархии он служил с февраля 1966 года до второй половины 1968 года.  С июля 1968 года он - епископ Пензенский. 16 декабря 1969 года уволен на покой. В 1963 году был награжден орденом св. равноап. князя Владимира II степени.

Находясь на покое в Симферополе, владыка любил заниматься живописью. Последнее время из-за болезни ног он рисовал сидя в доме или около него. Скончался он в 6 часов вечера в воскресный день 23 июля 1989 года на 78-м поду жизни.

 

Архиепископ Феодосий (Погорский).

 Биографическая справка.

Архиепископ Феодосий (Погорский Дмитрий Михайлович) родился 19 октября 1909 года в с. Брусилове Киевской губернии. 0н происходил из духовного звания. В 1937 году окончил среднюю школу. С 1928 года началось его церковное служение в качестве псаломщика и регента. С 1930 года работал в различных учреждениях г. Киева, В 1940 году заочно закончил Московский плановый институт. С 1942 года, после рукоположения в сан священника, проходил пастырское служение на приходах в Киеве, Чернигове, Ленинграде. В 1956 году протоиерей Дмитрий Погорский заочно закончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия «Православное учение о религиозно-нравственном опыте как источнике богопознания». В 1957 году в Успенском мужском монастыре г. Одессы протоиерей Димитрий был пострижен в монашество с наречением имени Феодосий и по возведении в сан архимандрита назначен ректором Саратовской духовной семинарии.

Согласно определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, за Божественной литургией в Преображенском храме г. Москвы в воскресенье 22 июня 1958 года архимандрит Феодосии был хиротонисан во епископа Калининского и Кашинского.

С 22 марта 1960 года владыка Феодосий был епископом Пензенским и Сызранским. 25 февраля 1964 года он был возведен в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. С 30 июля 1968 года был архиепископом Ивановским и Кинешемским, с 16 октября 1973 года - архиепископом Уфимским и Стерлитамакским.

Он много проповедовал. Ежегодно его проповеди публиковались и на страницам «Журнала Московской Патриархии».Скончался архиепископ Феодосий 3 мая 1975 года, в Великую Субботу, после тяжелой непродолжительной болезни.

 

Архиепископ Иов (Кресович).

Биографическая справка.

Архиепископ Иов ( Владимир Адрианович Кресович) родился на Волыни 15 сентября 1898 года в семье священника. Окончил полный курс Духовной Семинарий.

Рукоположен в сан диакона в 1921 году епископом Кременецким Дионисием (Валединским). В 1923 году им же посвящен в сан священника. Пастырское служение проходил в приходах Волынской епархии.

В 1942 году овдовел и в том же году в Почаевской Лавре принял монашеский постриг и 24 июля 1942 года был хиротонисан митрополитом Волынским и Кременецким Алексием (Громадским) в епископа Ковельского, викария Волынской епархии. В 1943 г. - епископ Кременецкий и Дубенский. В 1945 году - епископ Измаильский, в 1947 году - епископ Лысковский. В 1950 году - епископ Великолукский и Торопецкий. В 1953 году - епископ Чебоксарский и Чувашский. В 1956 году - архиепископ Казанский и Чистопольский, в 1967 году - архиепископ Уфимский и Стерлитамакский. В 1973 году - архиепископ Ивановский и Кинешемский.

Архиепископ Иов пострадал во время хрущевских гонений на Церковь. В 1960 году он был осужден на три года заключения за то, что активно пытался противодействовать закрытию церквей в епархии. «Он разъезжал по селам и призывал паству твердо стоять за свои храмы». Архиепископ Иов был обвинен в неуплате налогов и сокрытии доходов.

В беседе с архиепископом Брюссельским Василием Кривошеиным, состоявшейся в июле 1960 года, митрополит Николай (Ярушевич) объяснял: «Согласно с установившимися порядками архиереи платят налоги со своего жалованья. Кроме того, они по­лучают на представительство (куда часто входит содержание машины, секретаря, поездки и т.д.). Эти суммы налогам не облагаются и в инспекцию не заявляются. А вот к архиепископу Иову придрались, что он эти суммы на представительство скрывал, налогов с них не платил. Но даже в таких случаях, когда кто-нибудь скрывает доходы и не платит налогов, за это не сажают сразу в тюрьму, но предлагают уплатить недостающий налог и только в случае отказа могут подвергнуть наказанию. Архиепископ Иов предложил все уплатить, что с него требуют. Тем не менее его приговорили к трем годам».

Выйдя на покой, архиепископ Иов поселился у своих детей во Львове. Его жизнь там не была долгой: уже 4 декабря 1977 года, в воскресенье, он отошел в вечность.

 

Из отчетно-информационных докладов

уполномоченного по Ивановской области

за второе полугодие 1956 и за 1957 год

Со времени прибытия епископа Романа в Ивановскую Епархию им был предпринят ряд выездов в приходские церкви. Во всех церквях, которые посетил епископ, им совершались церковные службы, проходившие при переполненных церквях. В проведении служб епископом Романом отмечают два важных момента: стремление не затягивать литургию и краткость проповедей. Изредка Роман созывал Епархиальный Совет, созданный накануне его приезда в Ивановскую область. Роман принимает меры к увольнению или переводу скомпрометировавшего себя духовенства. Далее, в деятельности Романа видно стремление укрепить финансовую дисциплину. О его тенденции к накоплению денежных средств в Епархиальном управлении говорят и такие факты, как перевод рабочих свечной мастерской на сдельную оплату, прекращение выдачи различных сумм, обращающимся к нему за помощью разным лицам.

Так за 4 месяца управления Ивановской Епархией Роман внес в патриархию такую же сумму денег, какую его предшественник Венедикт внес за 8 месяцев 1956 года.   Деятельность Романа характеризует также и то, что с его приездом изменился характер проповедей. Это видно на примере Кинешемского собора. Настоятель этого собора Кондратюк произносил пространные проповеди с антисоветскими высказываниями. Сейчас этого не отмечается. Считают, что это результат влияния епископа Романа. В деятельности епископа Романа наблюдается стремление навести порядок в церквях, в смысле благолепия храмов, поднятия авторитета духовенства в глазах верующих. По инициативе епископа с января 1957 г. печатаются и рассылаются «Известия Ивановской и Кинешемской Епархии». Цель этих «Известий» состоит в том, чтобы знакомить духовенство с отдельными сторонами жизни Епархии, а также для помещения в них циркулярных распоряжений.

ГАИО. ф. р-2953; оп. 2, д.34, л. 9,10,26,30,52; оп.1, д.111, 112,114

 

Акт передачи дел архиепископом Иларионом

(Прохоровым) архиепископу Леониду (Лобачеву)

1963 года июня 10 дня нами, бывшим Управляющим Ивановской Епархией архиепископом Иларионом (Прохоровым Н.И.) и вновь назначенным на ту же должность архиепископом Леонидом (Лобачевым И.Х.) произведены передача и прием дел по управлению Ивановской епархией, имущество, находящееся при Епархиальном Управлении и денежные средства.

Сдано и принято нижеследующее.

1. Два епархиальных дома (архиерейский и канцелярия) и техническая документация к ним.

2. Имущество крестовой церкви во имя преподобного Серафима Саровского при архиерейском доме, находящееся под наблюдением настоятеля церкви игумена Серафима (Косырева).

3. Денежные средства по состоянию на 10 июня 1963 года:

а) Находящиеся на текущем счете № 10102 в Ленинском отделении Госбанка г. Иванова 20432 руб. 68 коп.

б) Наличными в епархиальной кассе 3096 руб. 91 коп.

4. Приходно-расходные кассовые документы и книги, находящиеся под ответственностью бухгалтера Епархиального Управления.

5. Недвижимое имущество, имеющееся в обоих домах, согласно инвентаризационной описи, находящееся под ответственностью эконома архиерейского дома игумена Серафима.

6. Книги епархиальной библиотеки (по каталогу).

7. Дела канцелярии, находящиеся под ответственностью секретаря:

а) Личные дела заштатного духовенства и епархиальных пенсионеров.

б) Личные дела священнослужителей епархии (священников, диаконов, псаломщиков).

в) Дела действующих церквей епархии (47).

г) Дела Епархиального управления (переписка № 1-14)

д) Личные дела сотрудников Епархиального Управления.

8. Круглая мастичная печать.

9. По епархиальному складу.

Свечи, предметы церковной утвари, гарное масло и прочие предметы церковного обихода, а также топливо (уголь, дрова) – переданы и приняты согласно данным материально-бухгалтерского учета по состоянию на 10 июня 1963 года и находятся под ответственностью заведующим епархиальным складом И.В. Иванова, а также под его ответственностью, как шофера, находятся две автомашины: «Волга» марки М-21 Гос. знак № ИВ 80-25 и «Победа» марки М-20 Гос. знак ИВ 23-74.

Поименованное в настоящем акте епархиальное имущество при приеме-сдаче оказалось все налицо согласно имеющимя описям и находится под ответственностью эконома архиерейского дома игумена Серафима.

В чем и составлен настоящий акт в 5 экземплярах.

Сдал: архиепископ Иларион (Н.И. Прохоров)

Принял: архиепископ Леонид (И. Х. Лобачев).

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 10, л. 24-25

 

Указ архиепископа Леонида от 18 февраля 1964 года о составе Епархиального Совета

Моим определением утверждается новый состав Епархиального Совета в следующих лицах:

Председатель – протоиерей о. Владимир Беляев, ключарь Ивановского Преображенского собора

Секретарь – настоятель Троицкой церкви пос. Лежнево протоиерей о. Феодор Кузьминский

Члены: настоятель церкви села Михайловское архимандрит о. Леонтий (Стасевич); протоиерей Ивановского Преображенского собора о. Василий Поляков; настоятель церкви села Воздвижение священник о. Владимир Кирик и настоятель церкви г. Юрьевец священник о. Димитрий Юртин.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 12, л. 14

 

Из воспоминаний архиепископа Амвросия (Щурова) об архиепископе Феодосии (Погорском)

При нем много было волнений. Это был своеобразный человек. Он не считался с обстановкой, стремился быть во главу всего, хотел, чтобы церковные советы ему подчинялись, а в то время это было недостижимо. Его невзлюбили. Вся эта борьба с церковными советами была непродуманная и достаточно пустая, потому что он не оценил обстановки и только разволновал народ. Да так раскачал он народ, что не молитва была в соборе, а одно озлобление. Вечером, после всенощного бдения, собирались группы: «Кто против? Кто за?» Кричали так громко, будто в ограде пожар. Больно было смотреть на эту картину. Но что я мог сказать? Ведь он был архиереем, хотя и вел себя опрометчиво. Настоятельство при нем было мученичество сплошное. Владыка Феодосий невзлюбил церковный совет и регента, а мне приходилось и с ним и с ними общаться. Быть между несколькими огнями очень сложно.

Архипастырь. Иваново,2002. С. 28-29

 

Архиепископ Феодосий (Погорский) о посещении

молящимися храмов Ивановской епархии в 1968 году

В сельских храмах в воскресные дни бывало от 25 до 400 молящихся, в городских храмах от 600 до 1000 молящихся, а в кафедральном соборе г. Иваново в среднем бывало по 2,5 тысячи человек за двумя обеднями (ранней и поздней). Причем, в дни великих праздников посещаемость храмов резко возрастала, так что в соборе было до 4000 молящихся за двумя обеднями, а на праздник Св. Пасхи количество народа трудно было учесть.

ТАИЕУ. Отчет … за 1968 год, л. 7

 

Архиепископ Феодосий о восстановлении благочиний

Первые шаги моей архипастырской деятельности затруднялись и осложнялись тем обстоятельством, что в епархии не было ни одного благочинного. Как выяснилось Высокопреосвященнейший митрополит Антоний,  управляя епархией, счел полезным для ее блага упразднить всех благочинных в 1964 году. Помимо того, что отсутствие благочинных не соответствует структуре управления епархией, утвержденной в «Положении об управлении РПЦ», создалось такое ненормальное положение, что в случае конфликтных дел и жалоб на священнослужителей, не было кого послать на место для ознакомления с истинным положением дела, в результате чего я не имел твердых оснований для решения спорных вопросов. Для исправления создавшегося ненормального положения мной были восстановлены благочиннические округа и назначены благочинные – сначала три, а потом еще один. Духовенство кафедрального собора подчинено непосредственно мне.

ТАИЕУ. Отчет … за 1968 год, л. 15

 

Из отчета архиепископа Иова (Кресовича) о состоянии Ивановской епархии за 1973 год

Изучая состояние Ивановской епархии по отчетным материалам за прошлые годы, я не склонен видеть это состояние в столь мрачных красках. Хочется думать, что и здесь к разрешению конфликтных вопросов необходимо подходить более реально: не с позиции предвзятости, а с точки зрения объективного реализма, памятуя, что основной движущей силой такого рода конфликтов является только денежная заинтересованность лиц, претендующих на «новый порядок» в приходе.

Лучшей иллюстрацией к такого рода аномалии может служить сложившаяся в недалеком прошлом нездоровая обстановка в Преображенском соборе г. Иваново. Возникший здесь в свое время конфликт во второй половине отчетного года принял особо острый характер, в результате чего нашумевшая через край «молва людская» вынуждена была уступить место рассудительному реализму. И, благодарение Богу, к концу отчетного 1973 года страсти людские значительно улеглись. Как в кафедральном соборе г. Иваново, так и в других церковных общинах епархии приходская жизнь постепенно умиротворяется. Изучаются возможности к дальнейшему планомерному восстановлению временно утраченного мира в жизни епархии.

ТАИЕУ. Отчет … за 1973 год, л. 3-4

 

Прошение архиепископа Иова Патриарху Пимену о

почислении на покой по возрасту и состоянию здоровья от 28 сентября 1977 года

15 сентября 1977 года исполнилось 79 лет моей жизни, 56 коей я посвятил служению Церкви в духовном звании, причем 35 лет из них в архиерейском сане. И если все эти минувшие годы моего служения я чувствовал себя в силе, то, начиная с июня месяца текущего года меня стали одолевать присущие такому возрасту немощи: участились головокружения, усилилась сердечно-сосудистая недостаточность, последовала частичная утрата памяти, беспомощность в ногах, а в последние дни – ограниченность в движении кистью и пальцами левой руки. Все это по общему заключению лечащих меня врачей – результат возрастного склероза.

Вполне естественно, что при таком состоянии здоровья служить мне дальше в храме не представляется возможным, равно как и в делах самостоятельного управления епархией я чувствую себя неполноценным. Вот почему я обращаюсь к Вашему Святейшеству с просьбой почислить меня на покой и предоставить мне, если это окажется возможным, несколько повышенную пенсию, так как, как то известно Вашему Святейшеству, обстоятельства недавних лет не дали мне возможности сохранить мои сбережения на предстоящую многотрудную пенсионную пору.

ТАИЕУ

 

ПРИМЕРЫ ПОЛЕМИКИ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ

ВОПРОСУ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ В 1988 ГОДУ В СВЯЗИ С ТЫСЯЧЕЛЕТИЕМ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

 

Тысячелетие Крещения Руси стало мощным стимулом для церковного возрождения. Уже с 1987 года можно отметить на местах активное сопротивление советской атеистической политике. Активно рос общественный интерес к церковной проблематике. На страницах газет возникали дискуссии по религиозным вопросам, в которых священнослужители получили, наконец, возможность свободно высказаться о вопросах веры и неверия. В то же время атеисты активно пытались представить Тысячелетие Крещения Руси, как сугубо внутрицерковный праздник, не дающий особого повода для перемен в государственно-церковным отношениям. Однако, эти попытки оказались неудачными. Повсеместно верующие требовали открытия новых храмов, ставили вопрос о разрешении для Церкви социальной и образовательной деятельности. Проводились масштабные церковные торжества. Власти не могли с этими процессами не считаться, и процесс церковного возрождения начался. Но свое законодательное подкрепление со стороны государства он получил лишь в 1990 году. Необходимо, впрочем, отметить, что интерес большинства людей к религии носил весьма примитивный характер, о чем справедливо сказано в приводимых ниже интервью. Поэтому, когда возможность свободно жить церковной жизнью стала общедоступной, воспользовался этой возможностью лишь очень незначительный процент тех, кто позиционировал себя верующими. Ниже приводятся примеры публикаций в связи с Тысячелетием Крещения Руси в ивановской прессе.

 

Религия в советском обществе. Интервью с председателем областного совета по атеистической пропаганде при Ивановском обкоме КПСС

 Чистяковым В.Л. Извлечение.

- Почему снова жива религия? Каково ваше мнение на сей счет?

- Наиболее общая причина, разъясняющая существование религии в нашем обществе – наследование массовым обыденным сознанием религии, как представления, обычаев, чувств от предшествующего общества. Нельзя сбросить со счетов влияние стихийных факторов природы – землетрясения, наводнения, смерчи и прочее – все это трактуется как наказание за грехи. Сохраняются различия между городом и деревней – отсюда более высокий процент верующих в сельской местности. Уровень демократизации также влияет на религиозные настроения. В период застоя, например, многие искали в религии иллюзорное утешение от несправедливости, неверия в свои силы. Ну, и наконец, угроза ядерной войны. Религия ведь обещает бессмертие, а кому же не хочется уцелеть во время ядерной катастрофы.

- Что в таком случае может противопоставить религии атеизм?

- Атеизм призывает не тратить жизнь на иллюзии, на подготовку к «будущей» жизни, а жить полнокровно здесь, на земле.

- Вячеслав Леонидович, а стоит ли сегодня опасаться религии? Ведь, в принципе, истинно верующих среди молодежи нет. Верят в гадания, приметы, сны, черную магию, следуя моде, идут венчаться в церковь, под нажимом родных крестят детей. Может быть, действительно, как считают многие, со временем религия отомрет сама?

- Если бы… Церковь – это достаточно мощный и отлаженный механизм, работа которого направлена на то, чтобы постоянно пополнять ряды верующих, в том числе и молодежью. Это же их жизнь, их хлеб! Не будет этого пополнения – не будет у церкви и перспектив. Так что о пассивном созерцании не может быть и речи: тут или-или…

И, кстати, индифферентная масса тех, кто верит как бы «понарошку» – в приметы, гадания, обряды и прочее – представляет для церкви самый благодатный материал. У этих людей нет позиции, нет твердых мировоззренческих установок и, следовательно, их легко склонить к вере, так как они легко идут на идеологические уступки.

Ленинец. 1988. 26 февраля.

 

Из данных опроса научно-исследовательской группы Ивановского обкома ВЛКСМ. Извлечение.

На основной вопрос анкеты – об отношении к религии и атеизму – большая часть учащейся (78%) и работающей (71%) молодежи дала ответ «Безразлично». Большинство учащейся молодежи не считает себя атеистами, способными обосновать свое неверие   (около 81%) и только 25% работающей молодежи ведут атеистическую пропаганду.

У подавляющего большинства опрошенных выявлено отсутствие атеистических принципов и убеждений. На вопрос о полезности религии часть опрошенных отметила ее положительную роль в сохранении национальных традиций и обычаев (24%). Ни один из опрошенных не отметил отсутствия полезности религии. В вещие сны, судьбу, гадание и т.п. верят более 22% и иногда верят около 70% опрошенных.

Ленинец. 1988. 26 февраля.

 

Отделяя свет от тьмы. Интервью с протоиереем Николаем Винокуровым, секретарем Ивановской и Кинешемской епархии, настоятелем Преображенского кафедрального собора г. Иваново. Извлечение.

- Вопросы морального становления, нравственных исканий молодых людей приобретают все большую остроту и значение. Что думаете Вы о проблеме «молодежь и религия», «молодежь и церковь»?

- Почему молодежь обращается к вере? Вопрос и сложный и простой одновременно. Убедить можно рассудок человека, его разум. Но он в конце скажет: «Да, вы очень хорошо все объяснили, но я не верю, что Бог есть». Дар веры нельзя внушить, его можно лишь обрести. И дело не в слабости или силе атеистической работы. Божественная благодать действует всячески на умы, но добровольно и свободно. Если у человека не будет пережита личная встреча с духовным миром и он не почувствует высшую помощь, защиту, успокоение в трудный час – он никогда не встанет за церковь и за религию.

Люди, в том числе и молодые – существа материально-духовные. Их обращение к вере часто связано с недостатком духовного начала в земной жизни. Иногда они и сами не объяснят, зачем пришли в храм. Но – идут, идут на зов духа…

Известно, что совесть – неподкупный судья. Кем бы ты ни был, какую должность не занимал, она всегда мучает за дурной поступок. У молодых людей, особенно у студентов, существует мнение, будто наука противоречит религии. Сложилось оно потому, что молодежь зачастую не знает, как следует ни религии, ни науки. А полузнания приводят к предубеждениям. И нет парадокса, когда порой в поисках истины, человек, воспитанный на атеистической литературе, обращается к вере. Случается и иной – противоположный перелом мировоззрения – от Бога к атеизму. По моим наблюдениям, число молодых прихожан почти двадцать лет остается на одном уровне. Их, в общем-то, немного. Одни посещают храм постоянно, другие – когда возникает потребность исполнить религиозные запросы.

Ленинец. 1988. 3 июля.

 

«Отделяя свет от тьмы». Взгляд атеиста. Интервью с кандидатом философских наук

Р.А. Лопаткиным. Извлечение.

- Прежде всего о самом 1000-летии принятия христианства на Руси. Да, это большой церковный праздник, но не гражданский, как утверждает Н.М. Винокуров, и тем более не государственный. Здесь мой оппонент выдал желаемое за действительное.

- Ремир Александрович, Н.М. Винокуров в своем интервью затронул важную для нас тему «молодежь и религия». Он объясняет основную причину обращения молодых людей к вере «недостатком духовного начала в земной жизни». Ваше мнение?

- Когда заводится разговор о том, что молодежь нынче якобы обращается к вере, нужно, прежде всего, определить масштабы этого явления. Если аргументировать не эмоциями и разрозненными наблюдениями, то надо признать, что наша молодежь в массе своей нерелигиозная. Как социолог, могу сказать, что доля религиозных среди молодежи невелика и в последние десятилетия стабилизировалась. Данные одного из массовых социологических опросов показали, что в возрастных группах до 20 лет, 20-29, 30-39 лет доля верующих составляет 3% и еще 3% колеблющихся.

Ленинец. 1988. 10 августа.

 

ХОДАТАЙСТВА ОБ ОТКРЫТИИ ХРАМОВ

В 1989-1990 гг.

 

Празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году стало не только событием религиозно-церковным, но и заметным явлением общественно-политической жизни страны, вызвало широкий  резонанс за рубежом. Началось открытие храмов. Процесс возвращения Церкви храмов начался, но не везде он проходил безболезненно. Наибольший скандал разгорелся вокруг передачи Введенского храма г. Иваново. 21 марта 1989 года четыре православных женщины – Лариса Холина, Маргарита Пиленкова, Валерия Савченко и Галина Ящуковская – объявили голодовку, требуя возвращения храма верующим. Объявить голодовку их заставило то, что все другие средства были уже исчерпаны: был позади целый год беспрерывного хождения по инстанциям, сбор подписей, наконец, плакатная манифестация. И в ответ на это – неизменный отказ в передаче храма, хотя Совет по делам религий при СМ СССР зарегистрировал общину, имея в виду передачу ей освобождающегося  храма еще в 1988 году. Наконец принципиальное решение об открытии храма было принято местной властью, но реально Церковь получила Введенский храм г. Иваново лишь в 1990 году.

Приводимые ниже документы  являются примерами обращений Епархиального Архиерея и группы православноверующих в  областные органы  государственной власти России по вопросам открытия храмов.

 

Письмо епископа Ивановского и Кинешемского 

Амвросия председателю Ивановского облисполкома В.Н. Тихомирову от 2 февраля 1989 года о передаче Свято-Введенского храма г. Иваново (выдержки)

 Верующие граждане г. Иваново неоднократно обращались  в Городской Совет народных депутатов, в Облисполком, к Вам лично и ко мне с просьбой ходатайствовать о передаче зарегистрированной общине Введенского храма. Вопрос этот до сих пор остается по разным причинам неразрешенным. Когда ко мне обратилась секретарь Городского Совета народных депутатов Людмила Ивановна Антонова с просьбой выразить свое мнение по этому вопросу как Управляющего Ивановской епархией, я ответил искренно – согласием; несмотря на все трудности мы согласны взять Введенский храм для церкви, отремонтировать его и довести до нормального состояния, ибо здание хотя и используется для хозяйственных нужд, но содержится не в лучших условиях, протекают своды, что грозит утратой архитектурного, культурного памятника с одной стороны и с другой – еще одной утратой святыни русского верующего народа.

      Такое же мнение я выразил на приеме в Облисполкоме. Тоже самое мнение я выражаю документально-письменно и Вам, уважаемый Владислав Николаевич. И на это побуждает меня как Совет по делам религий, верующий народ г. Иваново, так и моя совесть верующего человека, священнослужителя и Управляющего епархией, ибо вижу в открытии  Введенского храма только положительный факт. Для всех верующих людей открытие Введенского храма для богослужений – это большая радость, а восстановление памятника архитектуры, как сугубо народного достояния – дело патриотическое, содействие же этому со стороны государственной власти – проявление настоящей демократии на деле. И самое важное то, что открытием Введенского храма Вы успокоите, удовлетворите верующий народ, который верит в перестройку, в демократию, в гуманизм нашей Советской Власти. Люди успокоятся и наконец поверят, что они равноправные граждане государства, а не отдельное сословие людей второго сорта, что, к сожалению, им приходилось ощутимо сознавать за все время застойного периода. Об открытии Введенского храма просит народ, в основном среднего и пожилого возраста, тот самый, который во время Великой Отечественной войны ковал победу нашей Родины, затем восстанавливал разрушенное войной народное хозяйство. Открыть храм просит верующий народ, который участвовал и участвует в благородном деле борьбы за мир, укрепляя денежными взносами Советский фонд мира. При разрешении вопроса об открытии Введенского храма необходимо учесть и тот факт, что на такой большой, более чем полумиллионный город, у нас всего один храм. Отказ местных органов Советской власти в передаче Церкви Введенского храма вызывает волнение среди верующих людей. А известие о том, что храм будет отдан под всесоюзный фольклорный центр (говоря простым народным языком – под «дом плясания») оскорбляет религиозные чувства всех верующих наших сограждан.

Уважаемый Владислав Николаевич! В последнее время в советской периодической  печати мне часто приходится читать много сведений о развитии религиозной жизни в нашей стране. Знаменательно, что в предыдущий год в стране открыто около 700 православных храмов во всех 70-ти епархиях, что в среднем в каждой епархии уже появилось 10 действующих храмов православного вероисповедания, причем практически все крупные областные города теперь имеют от 2 до 4 молитвенных зданий – соборов и церквей. И тут наша епархия , как говорится не на первом месте, видимо не на рубеже коренной перестройки.

Как верующий человек и как Епископ Ивановской кафедры считаю своим долгом в заключении сказать следующее: любой храм, который верующие просят нужно им отдать, скупиться на открытие новых храмов нельзя, это просто вредно для общества. Чтобы обновиться обществу нашему – для этого нужны творческие, духовно-созидательные силы, которые верующий народ страны получит из возрожденных из пепла храмов. Этот процесс обновления уже начался. Весь народ участвует в этом, перестройка и весна обновления должны победить. Надеюсь, в этом вместе будем участвовать и мы, светские и духовные руководители области.

ТАИЕУ

 

Обращение к председателю Ивановского облисполкома А.Ф. Лаптеву от верующих г. Шуи Ивановской области от 1.06.1990 г.

    Уважаемый Адольф Федорович, мы православно-верующие древнего города Шуи, обращаемся к Вам с убедительной просьбой, передать в пользование вновь образовавшейся религиозной общине здание Воскресенского Собора. Прекрасное творение зодчества, могущее украшать своим великолепием наш город, используется не по назначению. Он, видите ли, обращен в склад. Неужели только такого применения  достойно это великолепное творение великих мастеров нашего Отечества. Со скорбью взирая, как постепенно разрушается этот дивный храм, наши сердца истаивают от скорби, а из глаз невольно текут слезы. Горько, горько до глубины души , до чего же дожил наш русский народ и до чего же духовно обнищал, что потерял духовную связь с теми благородными сынами России, которые с любовью  возводили, созидали и благоукрашали эти дивные храмы. Мы в прессе часто встречаем такое выражение, что надо собирать камни. Так давайте же активнее их собирать. В настоящее время, есть время благоприятное, время перестройки в нашей стране, так давайте же активнее перестраиваться. То, что попирали в недавнем прошлом, над чем глумились, а предметом глумления была церковь и ее храмы, поставим сие на пьедестал должного почета и внимания. Поднятие храмов из руин, их реставрация, есть дело патриотическое, дело большой государственной важности. Не только мы православные христиане желаем открытия Воскресенского Собора для совершения в нем богослужений (ибо религиозная община вполне сформировалась), но и вся общественность нашего города. Посему мы Вас убедительно просим, глубокоуважаемый Адольф Федорович, удовлетворить нашу просьбу.

 ТАИЕУ

ЕДИНОВЕРЧЕСТВО В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

 

Единоверцы – воссоединившиеся с Русской Православной Церковью старообрядцы, продолжающие совершение богослужений по текстам, принятым до реформы Патриарха Никона в 17 веке. На территории Ивановской области единоверчество не имеет богатой истории. Известно, что на территории Ивановской промышленной области действовал единоверческий епископ и несколько приходов. В более поздний период в начале 1990-х годов в единоверчество перешла группа старообрядцев, объединявшихся вокруг Успенской (Казанской) деревянной церкви г. Иваново. Причем церковь и храмовое имущество они передали в собственность Ивановской епархии. Ниже приводятся некоторые материалы, посвященные единоверчеству в Ивановской области.

 

Из анкеты служителя культа единоверческого

епископа единоверческих общин Ивановской области

16 сентября 1932 года

Волков Александр Александрович

Год рождения 1887.

Места служения с 14 года: в 1917 г. окончил обучение в духовной академии, в 1918 г. служил в рабочем батальоне Н. Новгорода по мобилизации, в 1919 году был избран священником единоверческой церкви в с. Бор Ниж. края, в 1922 году единов. съездом был избран единоверч. епископом и рукоположен; до 1931 г. жил в с. Бор Ниж. Края, а с 1931 г. в г. Ярославль до наст. времени.

Служит по выбору единоверческим съездом. Под судом не состоял и не состоит. Районы деятельности: единоверческие приходы Ивановской области. Место жительства г. Ярославль.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 4, л. 151

 

 

 

 

 

Из заявления единоверческого епископа

Вассиана (Веретенникова Ивана Федоровича) Саткинского Челябинской области

13.04.1934 года

22.12.1933 г. заместителем блюстителя Патриаршего Престола Митрополитом Горьковским Сергием уволен временно на покой единоверческий епископ Павел Керженский. Единоверческие приходы, находящиеся в Ивановской области, бывшие под управлением епископа Павла Керженского, временно поручены моему управлению. На что почтительнейше прошу культовую комиссию зарегистрировать мое управление.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 4, л.100

 

Справка культовой комиссии о регистрации

единоверческого епископа Вассиана (Веретенникова)

07.05.1934 года

Анкета на служителя культа Веретенникова И.Ф. облисполкомом получена. Район деятельности: г. Иваново, Ярославль, Вичуга, Шуя, посад Мстера Владимирского района, дер. Руднево Даниловского района, села Жарки, Мещерское Костромского района и Великое Гаврилово-Ямского района ИПО.

Ответственный секретарь культовой комиссии   Луковкин

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 4, л. 99

 

Р. Шияновская. Крест на расколе.

 Газетная статья. Извлечение.

В Иванове старообрядческая церковь открылась в 1945 году. Постепенно прихожане ее постарели и занемогли, священник преставился, да и здание пообветшало. Видя плачевное состояние общины, старообрядческий митрополит Олимпий, недолго думая, лишил своих чад благого попечения: не стал выделять постоянного священника, отговариваясь изредка наезжающим батюшкой из Владимира, и вообще ,столичный Владыка советовал отдать здание под музей. Вслух, правда, он высказывал не все и не сразу, а просил повременить и подождать. Службы отправлялись уставщиком – потомственным старообрядцем – в свободное от работы на заводе время. Средствами помогали, как водится, иностранные туристы, которым до всего у нас есть дело, в том числе и до свободы нашего вероисповедания. Более всего хотели прихожане иметь постоянного священника и прочили в сан верного и грамотного уставщика, отдавшего церкви более тридцати лет. Наконец, был назначен срок его рукоположения. Но были обмануты их надежды. То ли передумал митрополит, то ли забыл.

Только решил Лаврентий Павлович с ним больше дела не иметь. И пошел к Владыке «чужому» – епископу Ивановскому и Кинешемскому Амвросию. Владыка Амвросий взялся посвятить Лаврентия, помочь старообрядцам спасти церковь, разрешив сохранить прежнюю обрядность. Церковный совет решил начать новую жизнь. Патриарх Московский и всея Руси благословил происходящее.

Будни. 1993. Февраль. № 7.

 

Циркулярное письмо архиепископа Амвросия

по поводу единоверческого храма г. Иваново

5 октября 1999 года

Священнослужителям и мирянам г. Иваново

Как мне сообщили, в некоторых из храмов сложилась порочная практика, когда священники людям, приходящим из Казанского единоверческого храма г. Иваново, находящегося по адресу ул. Фрунзе,7, говорят, что им не нужно ходить в этот храм, так как он якобы старообрядческий.

В связи с этими поступившими ко мне тревожными сигналами разъясняю следующее. Казанский единоверческий приход г. Иваново является полноценным православным приходом Ивановской епархии. Протоиерей    Лаврентий Селин – настоятель Казанского единоверческого храма – православный священнослужитель, рукоположенный мною, Управляющим Ивановской епархией Русской Православной Церкви. Недопустимо какое-либо открытое или скрытое пренебрежение этим приходом; люди, допускающие такое пренебрежение, показывают, что они недостойны именоваться православными христианами, так как их поступки направлены на раскол Церкви.

ИЕВ. 1999. № 8-10(15-17)

 

 

 

ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ В КОНЦЕ CC ВЕКА. ВЗГЛЯД РЕГИОНАЛЬНЫХ И МУНИЦИПАЛЬНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ.

 

После празднования Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году и, особенно, после принятия нового законодательства о религии в 1990 году, отношение к Русской Православной Церкви со стороны государственных структур в России начинает разительно меняться. Нестабильные 1990-е годы, ставшие временем развала Советского Союза, перехода от социализма к капитализму в самых диких его формах, стали в то же время временем церковного возрождения. Государство перестало вмешиваться во внутренние дела Церкви, отчасти потому, что в этот период было просто не до нее, отчасти потому, что властные структуры стали пытаться использовать религиозный фактор для повышения своего рейтинга, особенно в предвыборные периоды.

В Ивановской области, благодаря взвешенной и осторожной позиции архиепископа Амвросия, у епархии сложились добрые и зачастую плодотворные в плане позитивных достижений взаимоотношения с властями всех уровней. Региональные и муниципальные руководители менялись, но с каждым из них владыка Амвросий умел находить взаимопонимание вплоть до своего ухода на покой в 2006 году.

Ниже приводятся 4 документа, характеризующие отношение к вопросу государственно-церковных отношений ивановских региональных и муниципального руководителя в конце CC века.

 

Валерий Троеглазов, Глава города Иваново. «Помощь Православной Церкви –долг светской власти».

 Газетная статья. Декабрь 1998 года.

Сегодня в России власти любого уровня в огромном долгу перед Православной Церковью за все то, что было разрушено, отнято и утеряно за долгие десятилетия правления в стране воинствующего атеизма. Невозможно подсчитать и выразить словами всю величину и степень поистине грандиозного ущерба, который был нанесен российской духовности, культуре, национальному самосознанию. И хотя сейчас не самые благоприятные годы в истории страны, и порой на первое место по вполне объективным причинам выходит забота о материальной стороне бытия, светская власть обрела понимание того, что возрождение России невозможно без возвращения к нашим национальным корням, к тому богатейшему наследию, которое несет в себе Православие. Я это понимал и до того, как горожане удостоили меня быть избранным на пост Главы города Иванова, и в своей нынешней деятельности стараюсь выполнять принятые на себя обязательства по отношению к Православной Церкви.

Одной из первейших своих обязанностей я счел приложить все силы для восстановления злодейски взорванного в 1975 году храма иконы Божьей Матери «Всех скорбящих радость». При содействии администрации города был создан попечительский совет, куда вошли неравнодушные люди, способные не на словах, а на деле помочь в восстановлении храма. Подтверждение тому – темпы строительства храма, первый кирпич в основание которого был заложен, что глубоко символично, в День города Иванова в 1997 году. Подотчетные администрации города подразделения – городское управление архитектуры, комитет по земельным ресурсам и землеустройству – в этом и других случаях оказывают необходимую помощь при выделении земельных участков и проектировании. Сейчас, например, идет работа для подготовки строительства часовни на реке Уводь по обращению Ивановского подворья Свято-Николо-Шартомского монастыря.

В настоящее время Церковь в России отделена от государства, законодательная база взаимодействия Церкви и органов местного самоуправления (каковым является городская администрация) разработана слабо, финансовые возможности городского руководства крайне ограничены – все это затрудняет реализацию самого искреннего стремления принять самое деятельное участие в возрождении Православия. При самом взвешенном подходе возможны ошибки в выборе приоритетов по этому направлению, и самая глубокая благодарность за помощь мудрым советом, за понимание и терпимость Ивановской Епархии, в тесном взаимодействии с которой мы стараемся работать.

Трудно переоценить значение ставших постоянными рабочих встреч городского руководства с архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием, служителями Ивановского епархиального управления, настоятелями православных приходов города Иванова. Вполне закономерно, что от городских властей  служители Церкви ждут действенного и оперативного решения хозяйственных вопросов. Для этого распоряжением от 14.09.98 г. за каждым православным приходом города закреплен куратор из числа ответственных работников администрации города.

Искреннее восхищение вызывает милосердная социальная миссия Православной Церкви. Так, для благотворительных целей – организации питания малообеспеченных, жилья для престарелых, размещения пекарни – предполагает использовать Свято-Николо-Шартомский мужской монастырь комплекс зданий по улице Марии Рябининой (д. 29/34), переданный ему в безвозмездное временное целевое пользование на 25 лет Постановлением от 24.06.98 г.

К величайшему сожалению, из-за юридических формальностей на недопустимо долгий срок была затянута передача Ивановской Епархии парка «Меланжист» по улице Смирнова (более известного в Иванове как «сад живых и мертвых»). Сейчас, наконец, найдена взаимоприемлемая форма – земельный участок площадью два гектара предоставлен Ивановской Епархию в аренду на период благоустройства до 2000 года, а после завершения благоустройства – в бессрочное пользование; и в том и в другом случае арендная плата взиматься не будет, то есть передача безвозмездная. Искренне благодарен Ивановской Епархии за долготерпение и понимание ограниченности полномочий городской администрации, вынужденной следовать букве закона при решении данного вопроса.

По истечении двухлетнего срока моего пребывания в должности Главы города основным моим чувством по отношению к сделанному для возрождения Православия является не удовлетворение содеянным, а покаяние за то, что пока не удалось. Смею ли просить прощения за то, что не все ходатайства Ивановской Епархии удовлетворены? Смиренно надеюсь, что и православные христиане нашего города проявят к избранным ими городским властям терпимость, каковая свойственна нашим пастырям.

ИЕВ. 1998. № 7(7)

 

«У нас общее дело – возрождать Россию». Интервью с Председателем Правительства Ивановской области Анатолием Павловичем Головковым.

Сентябрь 2000 года. Извлечение.

- Анатолий Павлович, какими Вы видите идеальные церковно-государственные отношения?

- На мой взгляд, главное – это не мешать друг другу, а лучше всего, даже помогать. Когда мы в определенный период нашей жизни противостояли Церкви, это, как теперь стало ясно, было большой, трагической ошибкой. С религией не надо бороться, ведь вера – это то, что помогает людям выстоять духовно, сохраниться, как личность. С этой точки зрения, власть должна конструктивно сотрудничать с носителями этой веры. Я имею в виду нашу православную христианскую религию, я не беру, конечно, те религии, которые разжигают ненависть, неприязненное отношение друг к другу, межнациональные распри… Таких с позволения сказать «религий» я просто не приемлю, а вот огромную роль нашей христианской, Русской Православной Церкви государство должно осознавать и учитывать. Опять же, авторитет у Церкви сейчас, пожалуй, даже  выше, чем у государственной машины. У нас сейчас Церковь отделена от государства. Я считаю, что это правильный демократический принцип. Это на пользу и Церкви и обществу. Однако при формальном разведении одного и другого, ничто не мешает государственным и церковным лидерам делать общее дело – возродить Россию.

- Церковь сегодня взяла многие социальные функции. У нас в области уже действуют церковные школы, приюты, благотворительные столовые, строится дом престарелых. Что Вы об этом думаете?

- Лично я все это приветствую. Я считаю, коль мы не делим, а совмещаем влияние на людей, то это влияние должно выражаться во многих вопросах, начиная от воспитания духовности и заканчивая чисто материальной помощью. Действительно, у нас много обездоленных, действительно у нас много семей, ведущих не тот образ жизни. Очень хорошо, что в тех ситуациях, когда государство не может помочь в силу нехватки каких-то средств, на помощь приходит Церковь, причем не только словом, но и делом. Поэтому создание всего того, что делает сегодня Церковь, это, на мой взгляд, большой вклад в улучшение жизни.

- Как Вы относитесь к деятельности деструктивных религиозных сект?

- С деструктивными, тоталитарными сектами должны разбираться компетентные органы. Я против зомбирования умов. Однако у нас свобода вероисповедания, и никакая религия, если она не признана деструктивной сектой, не должна подвергаться преследованию. Я категорически не приемлю учений, формирующих ненависть человека к человеку, национальности к национальности. Я против фанатизма, против чрезмерной идеологизации.

- Что Вы считаете наиболее важным для православных жителей Ивановской области?

- Я считаю тот процесс восстановления самой духовности через веру, через приобщение к культурным ценностям. И еще, более практический, конкретный момент – это восстановление храмов, развитие духовного училища, создание семинарии… Для меня основное на сегодня – это создать в Ивановской области для Православной Церкви и вообще для всех верующих те условия, в которых можно жить и развиваться. Условия духовной и материальной свободы.

Беседовал Федотов А.А.

ЖИЕ. 2000. № 1(4)

 

«Я солидарен с соборным ответом Русского Православия на вызов нового времени». Интервью с заместителем Председателя Правительства Ивановской области Ю.М. Вороновым. Октябрь 2000 года. Извлечение.

- Юрий Михайлович, вот уже несколько лет Вы курируете взаимодействие областной власти с Церковью. За это время у Вас, конечно же, выработалось глубокое понимание религиозной обстановки в нашем регионе. Как Вы ее оцениваете?

- Для краткой характеристики религиозной обстановки в Ивановской области считаю правильным употребить три слова: эта обстановка противоречивая, сложная, стабильная. Полагаю, что эти же термины можно использовать, говоря о религиозной ситуации в Российской Федерации в целом. Прежде всего, о противоречивости. С одной стороны радует, что в ходе всестороннего процесса демократизации общественной жизни были сняты все сколько-нибудь серьезные препятствия в развитии нормальной религиозной жизни в России. Здоровый характер носят государственно-церковные отношения, наметился ряд интересных направлений конструктивного сотрудничества между государственными структурами и религиозными объединениями.

Однако нельзя не видеть, что огромный положительный потенциал верующих людей социально востребован и используется обществом явно недостаточно. Более того, есть религиозные объединения, обычно называемые тоталитарными, которые дестабилизируют обстановку в стране, вносят антигуманные, безнравственные, антиобщественные начала в нашу жизнь. Возьмите , как пример, деятельность так называемых ваххабитов.

О сложности. Да, за последние годы религиозная обстановка усложнилась. Сложнее – не значит – хуже. Десять лет в нашем крае действовали представители 4-5 вероисповеданий, всего религиозных объединений в области было около 50. Сегодня мы имеем свыше 20 конфессиональных направлений, вокруг которых группируются примерно 280 религиозных объединений. Все это требует от исполнительной власти дополнительного внимания к религиозным проблемам, неустанного труда по налаживанию конструктивного сотрудничества с широкими кругами верующих людей.

И о стабильности. За последние десять лет в нашем крае не было серьезных столкновений на религиозной почве. Это – совместный успех и достояние властей и религиозных кругов, верующих и неверующих. Религиозный экстремизм не находит сколько-нибудь серьезной поддержки у населения нашей области. Религиозные круги в нашем крае, как правило, проводят линию на поддержание гражданского мира и социальной стабильности, являются важным фактором этой стабильности. Особо хочу отметить в этом процессе заслуги Ивановской епархии и лично Высокопреосвященного Архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия.

- Какой Вам видится роль Русской Православной Церкви в жизни современного общества?

- Я высоко ценю особую роль Православия в истории России и, в том числе, истории земли Ивановской, в становлении и развитии нашей духовности и культуры. Являюсь горячим сторонником дальнейшего повышения роли Русской Православной Церкви в жизни современной России.

- Недавно прошел Архиерейский Собор, который принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Как заместитель Председателя областного Правительства, какую оценку Вы даете этому документу?

- Самую высокую. Документом, который выработал Юбилейный Архиерейский Собор, доселе не располагало не только русское, но и вселенское Православие. Этот документ – достойный вклад Православия в празднование 2000-летия Рождества Христова.

Социальная концепция Церкви – всеобъемлющая, продуманная, богословски обоснованная концепция по всему комплексу вопросов, охватывающих различные аспекты существования человека, семьи, общества, государства и нации в наше время. В целом я солидарен с соборным ответом Русского Православия на вызов нового времени.

- Что Вы можете сказать о социальной работе Церкви в Ивановской области?

- Эта работа заслуживает самой высокой оценки, и получила справедливо самое широкое государственное и общественное признание. Свидетельством этого признания заслуг Ивановской епархии в социальном развитии нашего края может служить награждение Высокопреосвященного Архиепископа Амвросия – Орденом Почета, большой группы деятелей Ивановской епархии – медалями Российской Федерации, грамотами Законодательного Собрания и администрации Ивановской области.

Отрадно, эта социальная работа Ивановской епархии находится в тесном взаимодействии с деятельностью соответствующих государственных структур, оформлена в этом плане договорными обязательствами. Так, договоры о сотрудничестве заключены у нас между Ивановской епархией и областными управлениями социальной защиты населения, здравоохранения, образования, а также между епархией и Ивановским государственным университетом. Главное – эти договоры интенсивно реализуются.

Есть социальные проблемы, в которых Церковь заменить никто не сможет. Тем насущнее взаимодействие Церкви и государства в решении социальных вопросов. Отрадно, что в нашей области это сотрудничество налажено хорошо.

- Каково сейчас, на Ваш взгляд, отношение к Церкви у областного руководства?

- Между Ивановской епархией и руководством Ивановской области сложились доброжелательные, теплые отношения, выдержанные в духе взаимного уважения и конструктивного сотрудничества. Эти отношения основаны на совместных делах, на общей заботе о благе Отчизны, о благоденствии земли Ивановской. Такие отношения – плод совместной многолетней работы епархии и областного руководства. Все это следует ценить и приумножать в дальнейшем.

Беседовал А.А. Федотов

ИЕВ. 2000. № 10(29)

 

Приветствие губернатора Ивановской области

 Владислава Николаевича Тихомирова III Съезду Ивановской епархии. Извлечение.

Позвольте тепло, от всего сердца приветствовать делегатов и гостей III съезда Ивановской епархии и поздравить всех вас с тем большим и высокоторжественным событием, участниками которого все мы являемся – епархиальным съездом. Съезды Ивановской епархии Русской Православной Церкви теперь уже традиционно занимают достойно высокое место в жизни земли Ивановской. Сам этот факт весьма отраден и означает, что Русское Православие за последние годы постепенно восстанавливало свое благотворное традиционное влияние на жизнь России и бытие нашего народа. Вот почему я поздравляю всех вас с этим большим событием и желаю епархиальному съезду больших успехов в его работе.

Хочу также выразить каждому участнику съезда мои самые добрые сердечные пожелания: здоровья вам, мира в душе, укрепления сил духовных и телесных, личного благополучия, новых достижений на славной стезе христианского служения Богу и Отечеству.

Епархиальный съезд в этом году проходит в необычайно праздничной, торжественной, благоговейной обстановке. С чувством священного трепета и пасхальной радости мы отмечаем 2000-летие прихода к роду человеческому Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Недавно состоявшийся освященный Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви внес новый высокий духовный настрой в нашу жизнь. Деяния Собора достойно следуют за словом Господним, являются новым вкладом в развитие традиций Русского Православия.

Сегодня очевидно, что возрождение нашего дорогого Отечества невозможно без возрождения традиционного благодатного влияния Русского Православия на все стороны жизни нашего народа.

Да, Церковь у нас отделена от государства, но у нас общие задачи – нравственное и духовное здоровье народа, сохранение мира и согласия в обществе, процветание России.

Уверен, что если в нашем обществе полностью воцарят православные принципы, мы справимся с любыми проблемами. Православный священник, православно верующий человек в Ивановской области сегодня играют весьма активную роль в нравственном, патриотическом воспитании населения нашего края, в решении многих проблем, выдвинутых самой жизнью. Все это плод нашего совместного труда, совокупных усилий властных структур и Ивановской епархии. Особо хотелось бы подчеркнуть заслуги перед нашим краем Высокопреосвященного Архиепископа Амвросия, нашего доброго и любимого владыки, 70-летие которого мы недавно столь тепло и радостно отметили. Высокие христианские добродетели нашего дорогого владыки – высокий нравственный пример и духовная опора для всех нас.

Хочу пожелать участникам съезда бережного отношения ко всему тому доброму и конструктивному, что возникло и укрепилось в государственно-церковных отношениях за последние годы. Прочное содружество властных структур и Церкви – плод наших совместных трудов, наше общее достояние, залог решения многих задач на ниве народной. Это содружество необходимо и Церкви и государству.

ИЕВ. 2000. № 11(30)

 

МИРОТОЧЕНИЕ ИКОН В СВЯТО-ВВЕДЕНСКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ Г. ИВАНОВО

В конце 1998 – начале 1999 года отмечались многочисленные факты массового мироточения икон в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново. Они привлекли большое внимание СМИ и общественности. Ниже приводятся несколько официальных документов епархии и монастыря, связанных с этим событием. Более подробное освещение данной темы было дано в «Журнале Ивановской епархии» № 2(3) за 1999 год.

 

 

Рапорт настоятеля и духовника Свято-Введенского женского монастыря г. Иваново архимандрита

Амвросия (Юрасова) о мироточении икон в монастыре от 26.02.1999 года

Архиепископу Ивановскому и Кинешемскому Амвросию

Ваше Высокопреосвященство!

Доводим до Вашего сведения, что в нашем монастыре с 12 декабря 1998 года в одной из келий мироточит Тихвинская икона Божией Матери.

Мироточение происходит периодически, иногда по несколько раз в день, иногда с перерывом до двух недель. В некоторые дни на иконе появлялось до 15 струй, иногда покрывается миром вся поверхность иконы.

12 февраля 1999 года в той же келии замироточили семь икон Тихвинских Божией Матери разного размера и качества, принесенные сестрами для освящения от мироточивой иконы. Эти иконы, покрытые миром, были засняты мною на видеопленку.

В течение двух недель с 12 по 26 февраля в той же келии стали мироточить около семисот икон, приносимых священнослужителями, сестрами монастыря и прихожанами, в том числе храмовая Тихвинская икона Божией Матери, которая продолжает источать миро и в храме.

Есть несколько свидетельств об исцелениях, произошедших при помазанием святым миром от икон.

Наблюдается мироточение и в других келиях и в домах прихожан: на иконах, помазанных миром, появляются новые струи и капли.

ЖИЕ. 1999. № 2(3)

 

 

 

 

Рапорт благочинной Свято-Введенского женского

монастыря г. Иваново монахини Марии (Перепеча) о мироточении икон в монастыре

Архиепископу Ивановскому и Кинешемскому Амвросию

Ваше Высокопреосвященство!

В дополнение к посланному ранее рапорту от 26.02.1999 г. сообщаем, что в настоящее время мироточение икон в нашем монастыре продолжается. На сегодняшний день количество их достигает 1100.

Ежедневно в келии, где происходит это чудо, читается акафист Тихвинской иконе Божией Матери, и часто мироточение начинается во время молебного пения или вскоре после него в присутствии священнослужителей и большого числа молящихся.

Во избежание какого-либо смущения и подозрений из келии убраны все сосуды с маслом и даже лампада.

Свидетельства очевидцев и дневниковые записи сестер прилагаем к данному письму.

ЖИЕ. 1999. № 2(3)

 

Рапорт архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия Патриарху Московскому и всея Руси

Алексию II о мироточении икон в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново

Спешу сообщить Вам о чудных событиях, которые произошли в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново в период с декабря 1998 по март 1999 года. Согласно рапорту настоятеля и духовника этого монастыря архимандрита Амвросия (Юрасова), наблюдались массовые мироточения св. икон в указанном монастыре. Общее количество мироточащих икон на начало марта достигло 1047. Наибольшее мироточение икон наблюдалось не столько в начале этих событий (с 12 декабря 1998 года), но в день памяти святителя Амвросия Медиоланского (20 декабря 1998 г.), а также в середине и в конце февраля 1999 г. Поскольку это событие было в Ивановской области широко освещено прессой, фиксировалось телевидением, теле-, радиокорреспондентами и журналистами, а также широко свидетельствовалось верующими, то я посчитал необходимым создать епархиальную комиссию для расследования обстоятельств массового мироточения икон в Свято-Введенском женском монастыре. Комиссию по моему благословению возглавил секретарь Ивановского епархиального управления архимандрит Зосима (Шевчук). Вошли в комиссию ряд священнослужителей Ивановской епархии, а также двое независимых ученых из химико-технологической академии г. Иваново, которыми были взяты на химический анализ пробы св. мира, выступившего на иконах.

К настоящему рапорту я прилагаю три документа: рапорт об этих событиях архимандрита Амвросия; ксерокопию дневника инокинь монастыря, в котором они писали об этих событиях, как сами, так и некоторые из тех, кто стали их свидетелями; а также этот дневник, распечатанный машинописью для удобства чтения. Сообщаю также результаты работы комиссии Вашему Святейшеству.

Комиссией были предприняты следующие следственные действия: все происходящее и свидетельства людей были записаны на видеопленку. Съемкой занимались архимандрит Зосима (Шевчук), иеромонах Никон (Замушинский), иерей Роман Трубников. На пленке фиксировались  свидетельские показания духовенства, монахинь и мирских лиц о фактах мироточения.

Комиссия провела трое суток в Свято-Введенском женском монастыре, было установлено постоянное дежурство независимых от монастыря священнослужителей в той келии, где наблюдались факты мироточения. Комиссия совершала непрестанные богослужения перед святыми иконами: читались каноны и пелись нараспев акафисты, и каждый раз при этом производилась фото- и видеофиксация всего происходящего, велся также специальный дневник-журнал. Священнослужители, дежурившие в келии, должны были фиксировать возможные факты мироточения. Ночью келия пломбировалась, но священнослужители в ней также находились. В одну из ночей в келии ночевали председатель комиссии архимандрит Зосима (Шевчук) и член комиссии иеромонах Никон (Замушинский). По истечении трех суток келия была на сутки запечатана и, в присутствии средств массовой информации вскрыта в субботу – 6 марта в 12 часов дня.

Выводы епархиальной комиссии следующие: обратить внимание на великое множество свидетельств о мироточении святых икон от священников, монахинь и мирских людей. Комиссия фиксирует подлинность этих свидетельств, отмечая, однако тот факт, что явных мироточений во время работы комиссии на видео- или фотопленку зафиксировано не было, а также явных выступлений мира во время богослужений или сразу после них во время работы комиссии не наблюдалось. Однако во время изложения указанных фактов российскому телевидению со стороны председателя комиссии архимандрита Зосимы (Шевчука), которая происходила во дворе Свято-Введенского женского монастыря г. Иваново, подошли монахини монастыря и сказали, что как раз в это время началось мироточение святых икон. Комиссия и представители СМИ прошли в келию и засвидетельствовали наличие крупных масляных капель, которые выступили на иконах. На вопрос архимандрита Зосимы, кто первый зафиксировал появление капель, ответили, что на этот раз первой их увидела тринадцатилетняя девочка, проживающая при этом монастыре. Девочка принесла присягу перед святыми иконами, Крестом и Евангелием в подлинности данного события. В келии до этого никто не присутствовал, она была закрыта.

Следует отметить, что великое множество людей, прибывавших в Свято-Введенский женский монастырь, были непосредственными свидетелями появления маслянистых капель на иконах. Однако, большей частью наблюдается не мироточение самих икон, а появление «небесной росы» на иконах, которая позволяет думать о некоем «кроплении» икон маслянистой жидкостью. Поскольку множество разных людей свидетельствуют о том, что они непосредственно видели появление капель на иконах, комиссия исключает возможность того, что иконы были каждый раз кроплены кем-то для того, чтобы ввести в заблуждение верующий народ г. Иваново. Комиссия, внимательно изучив все имеющиеся факты, считает необходимым продолжить работу на неопределенное время для того, чтобы фиксировать все новые и новые факты мироточения. Большое количество людей свидетельствуют о том, что «небесная роса» появляется из глаз Божией Матери и Богомладенца на иконах, что позволяет говорить о слезоточении из этих икон, то есть можно говорить о том, что иконы Пресвятой Богородицы и Спасителя плачут.

Оценивать эти события епархиальная комиссия никак не может, а потому оставляет их интерпретацию на разумение Священного Синода Русской Православной Церкви. Поскольку это событие экстраординарное, так как нигде ранее не наблюдалось такого массового мироточения икон, а, в частности, и слезоточение, то данное явление заслуживает очень пристального внимания. Я надеюсь, что Вы, Ваше Святейшество, изучив все эти материалы, направите их в Синод, для того, чтобы Синод вынес какое-то свое решение по данному вопросу.

ИЕВ. 1999. № 3-4(10-11)

ИВАНОВСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ

 

В постсоветское время в Ивановской епархии собственное учреждение профессионального образования – Ивановские епархиальные пастырско – богословские курсы, предназначенные для не имеющих специального духовного образования священнослужителей, а так же кандидатов в священный сан, появились только в 1996 году.[25] На курсах изучались лишь 6 дисциплин, срок обучения был весьма краток – всего 3 месяца. За время своего существования пастырско-богословские курсы сделали 5 выпусков своих учащихся, всего их закончили свыше 80 человек. Даже в такой форме курсы в значительной мере способствовали повышению религиозного образовательного уровня духовенства епархии.

При курсах имелась библиотека с фондом около 1200 книг по различным отраслям богословских знаний.[26]

Духовное училище в Ивановской епархии удалось полностью открыть лишь в 1999 году. Были набраны первые 20 студентов, собран профессорско-преподавательский состав высокого уровня, что позволило училищу уже с первого года своего существования приступить к выпуску авторских курсов лекций, монографий и книг. Быстрыми темпами формировалась библиотека училища. Быстрое развитие научно – методической базы Ивановского Духовного училища позволяло делать благоприятные прогнозы о реорганизации его в семинарию в ближайшем будущем[27].

Однако необходимо отметить, что процесс создания на базе пастырско-богословских курсов духовного училища не был лёгким. Почти два года шла переписка о выделении под училище здания. Пастырско-богословские курсы своих помещений не имели и располагались сначала в здании православной школы (1-3 выпуски), а затем в помещениях исторического факультета Ивановского государственного университета (4-5 выпуски). В то же время Ивановский городской муниципалитет занимал ряд зданий, которые ранее принадлежали Церкви и по новому законодательству должны были  быть ей возвращены.

Возврат этих помещений не был возможен в силу ряда объективных причин, поэтому рассматривались альтернативные варианты. Среди них – передача под организацию духовного училища здания православной школы г. Иваново. Даже было подписано в 1998 году постановление главы города Иваново о передаче этого здания в безвозмездное пользование Ивановскому Епархиальному Православному Духовному училищу сроком на 49 лет. Предполагалось, что духовное училище будет располагаться на третьем этаже здания школы, а сама школа займёт первые два этажа.

Однако этот проект не был реализован; не последнюю роль в этом сыграл финансовый  кризис 1998 года, в следствие которого архиепископом Амвросием было принято решение повременить с набором в только что зарегистрированное в управлении юстиции духовное училище, а также с подачей документов Святейшему Патриарху и председателю Учебного Комитета о его утверждении. Было также сопротивление в открытии и со стороны администрации православной школы, а также родителей её учеников, которые справедливо опасались, что следствием роста духовного училища может стать закрытие единственной в городе православной школы.

Вновь продолжились переговоры с руководством города Иваново, в результате которых глава города В. В. Троеглазов принял решение о передаче в безвозмездное пользование училищу двухэтажного здания закрытого детского сада в микрорайоне ТЭЦ-3 площадью 2 тыс. кв. м.  Здание было в запущенном состоянии, но имело целый ряд преимуществ: было отдельностоящим, имело собственную территорию около гектара, было удалено от центра города. Существовала перспектива застройки территории.

6 октября 1999 года Святейший Патриарх Алексий II  и Священный Синод Русской Православной Церкви  дали благословение на открытие Ивановского Духовного училища. Ректором был назначен архимандрит Зосима (Шевчук). К этому моменту здание было приведено в относительный порядок, в нем уже могли жить первые студенты и проходить занятия. 22 сентября 1999 года архиепископом Амвросием был освящён домовый храм училища  в честь Святителя Алексия митрополита Московского и всея Руси.

Уровень образования многих из первых воспитанников был крайне низок. Но именно эти воспитанники сумели пережить тяжелейший первый год становления училища. Недостаток финансирования, перебои с отоплением и электроснабжением здания, даже с водой, скудное питание, неотлаженный учебный процесс – всё это они ощутили на себе в полной мере. 70 % из них по разным причинам, в том числе и неуспеваемости, не смогли закончить училище, но они, образно говоря, приняли на себя первый удар.

К началу второго учебного года ситуация в училище относительно выправилась. Были устранены проблемы с коммунальными услугами, наладился учебный процесс, заметно улучшилось питание. Сформировался преподавательский состав, причём удалось привлечь к преподаванию многих ивановских учёных. Постоянно росли фонды библиотеки. В 2000 году архиепископ Амвросий впервые обратился к Святейшему Патриарху Алексию II и председателю Учебного Комитета архиепископу Верейскому Евгению с просьбой об открытии на базе училища духовной семинарии. Но в 2001 году Священный Синод принял решение оставить училище в прежнем статусе, причём основную роль в этом сыграло то, что 20% учащихся не имели полного среднего образования.

Работа по открытию семинарии на этом не прекратилась. Уже через несколько месяцев в училище не было ни одного студента без законченного среднего образования. С 2001/2002 учебного года руководством епархии и училища было принято решение о переходе с двухлетнего на пятилетний срок обучения. Это было достаточно рискованное решение в силу целого ряда причин.

Во-первых, обычно Священный Синод обговаривал в своих решениях срок обучения в духовном учебном заведении. Нередко рассматривались даже вопросы о переводе того или иного училища с двухлетнего на трехлетний или четырёхлетний срок обучения, причём были и отказы. Но в отношении Ивановского духовного училища срок обучения не был обговорен, поэтому, учитывая ещё неустоявшуюся ситуацию с централизованным управлением духовным образованием, формально можно было решить этот вопрос на уровне Правящего архиерея с уведомлением Святейшего Патриарха и Учебного Комитета.

Во-вторых, переход на пятилетний срок обучения имел смысл при условии реорганизации училища в семинарию до первого выпуска с тем, чтобы потупившие в пятилетнее училище получили дипломы об окончании семинарии. Гарантий не было никаких, тем более Учебный Комитет взял курс на ужесточение требований к открытию семинарий.

В-третьих, сразу удорожалось содержание училища, возникло много проблем с преподавателями, библиотекой, учебным планом и программами, которые должны были соответствовать семинарским.

В-четвёртых, в духовное училище с пятилетним сроком обучения сложно было набрать учащихся.

Но, несмотря на всё это, решение о переходе на пятилетние обучение было принято и, как показал уже 2002 год, себя оправдало. Одновременно был взят курс на более тесное сотрудничество со светской высшей школой, повышение образовательного ценза преподавателей богословских дисциплин, дальнейшее увеличение библиотеки.

Процесс становления требовал огромных усилий в самых разных направлениях, некоторые из которых были жизненно важны, другие необходимы для перспективного развития.

В 2001 году на территории училища был заложен храм в честь Собора Ивановских святых, начались переговоры о надстройке над зданием училища третьего этажа. Решались вопросы текущего и перспективного финансирования, что при отсутствии всякого централизованного финансирования было крайне непросто. Отлаживался учебный процесс. В 2001 году состоялся первый выпуск, занимавшихся по двухлетнему курсу обучения. Он был невелик – всего лишь 6 человек. Одновременно нужно было отладить учебный процесс уже по новым, пятилетним учебным планам. Перспективы открытия семинарии требовали немалое внимания уделить организации научной работы.

В 2001 году, при Ивановском духовном училище совместным распоряжением председателя Учебного Комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения, архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия и ректора Ивановского государственного университета В. Н. Егорова был создан Научный Центр по проблемам Церковной истории и Церковного осмысления истории России. В числе Научного Совета Центра – 6 докторов и 1 кандидат исторических наук. Создание Центра стало закономерным следствием той большой научной церковно-исторической работы, которую проводило Ивановское духовное училище. За два года училищем был проведён целый ряд научных и научно-практических конференций, одна их которых имела статус международной, а одна общероссийской. Издано свыше 20 монографий, книг и учебных пособий. Менее чем за три года, в тяжелых материальных условиях, сформирована библиотека с фондом более 14 000 книг и учебных пособий. В январе 2002 года, на общем собрании преподавателей Ивановского духовного училища было принято решение о создании Учёного Совета в составе 12 человек, а также открытии двух кафедр – богословия и церковной и общей  истории определилось основное направление научной работы в училище – церковно-историческое. Этой тематике было посвящено большинство проводимых училищем конференций и публикуемых исследований. 5 декабря 2001 года в училище прошла всероссийская научная конференция «Церковь, государство и общество в истории России ХХ века», которая вызвала такой широкий общественный резонанс, что было решено сделать её ежегодной.

Всего за три года своего существования Ивановское духовное училище успело превратиться в научный центр Ивановской епархии, стать местом встречи и сотрудничества церковной и светской общественности. Помимо учебных и воспитательных, Ивановское духовное училище решало научные и издательские задачи.

Нельзя не упомянуть о Попечительском Совете Ивановского духовного училища, который стал местом встречи руководства епархии с руководством крупных областных предприятий и организаций, силовых структур. С момента открытия училища, в 1999году, когда ещё не была ясна концепция деятельности его Попечительского Совета, уже велись переговоры о том, чтобы его председателем стал Губернатор Ивановской области. Но Губернатор, в то время В. Н. Тихомиров, ответил отказом на эту просьбу епархии, предложив, чтобы областную администрацию в Совете представлял один из его заместителей. В 2000 году согласие возглавить Попечительский Совет дал председатель правительства Ивановской области А. П. Головков. Он провёл два заседания Совета, которые были очень важны для того, чтобы многие уважаемые в области люди осознали необходимость поддержки училища, привыкли собираться в его стенах. Были решены некоторые практические вопросы существования училища.

В конце 2000 года в Ивановской области прошли выборы в региональные органы власти, в результате которых Губернатором стал В. И. Тихонов, а главой города Иваново А. В. Грошев. В. И. Тихоновым было дано согласие стать Председателем Попечительского Совета духовного училища, А.В. Грошевым – заместителем председателя.

Владимир Ильич Тихонов, сыграл очень большую роль в развитии Ивановского Духовного училища и в преобразовании его в семинарию, оказав в этом разноплановую поддержку. Громадный труд был проделан ректором – архимандритом Зосимой (Шевчуком), многими сотрудниками и преподавателями, которые бескорыстно, порой и вовсе бесплатно все свои силы отдали на создание нового духовного учебного заведения.

В мае 2002 года Ивановское Духовное училище посетила инспекционная комиссия Учебного Комитета под руководством заместителя Председателя комитета протоиерея Максима Козлова. Зафиксировав имеющиеся объективные недостатки, комиссия пришла к выводу о возможности, при условии их устранения, преобразовать училище  в духовную семинарию.

 17 июля 2002 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии Иваново-Вознесенской Духовной семинарии.

Ниже приводятся некоторые документы и газетные публикации, отражающие некоторые аспекты деятельности Ивановского духовного училища за время его существования – с 1999 по 2002 год – от момента создания до момента преобразования в духовную семинарию.

 

Постановление Священного Синода

Русской Православной Церкви от 6 октября 1999 года об открытии Ивановского духовного училища

В заседании Священного Синода под председательством ПАТРИАРХА –

СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного Архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия об открытии в г. Иванове Духовного Училища.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Ивановского Духовного Училища. 2. Назначить ректором Ивановского Духовного Училища архимандрита Зосиму (Шевчука).  – О чем послать соответствующий Указ.

ИЕВ. 1999. № 12(19)

 

 

 

Л. Смульская. Дорога к храму. Газетная статья.

В жизни православных христиан области произошло значимое событие: в микрорайоне ТЭЦ-3, на территории бывшего детского сада № 174, открылось Ивановское епархиальное православное духовное училище. Случай тем более знаменательный, что подобные учебные заведения существовали у нас в области разве что до революции – в Шуе, Лухе, Кинешме.

Выпускники нынешнего духовного училища (срок обучения здесь два года) будут иметь среднее профессиональное образование, как по окончании техникума например, но с учетом специфики. Катехизатор – так будет обозначена их специальность в дипломах. После обучения выпускники получат возможность быть священниками в местной епархии, занимать церковные должности. Не исключено, считает проректор училища А. Федотов, что кто-то из учащихся будет рукоположен уже в процессе обучения: это зависит от веры, старания и, наконец, желания стать духовным лицом.

В училище будет два отделения – очное и заочное. Заочное создано специально для священников, которые уже служат в приходах епархии, но не имеют надлежащего образования. Впрочем, двое священников первого набора изъявили желание учиться на очном отделении.

Первые учащиеся духовного училища – обычные с виду молодые люди, прошедшие отбор после соответствующего собеседования. Насколько серьезен их выбор – покажет время. А пока им предстоит учеба и специфический, по сути монастырский клад жизни: утренние молитвы, завтрак, до обеда – занятия, потом труд на послушаниях (здесь нет обслуживающего персонала, ребятам все предстоит делать самим). Проживание и питание – бесплатные. Программа обучения будет включать в себя не только церковные дисциплины, такие как катехизис, богослужебный устав, Ветхий и Новый Завет, история Церкви, церковное право, церковное пение, но и светские предметы – всемирную историю, русскую историю, историю философии, библиографию, русский, славянский и иностранный языки.

Молиться будущие духовные лица будут в храме училища в честь святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси. Здесь состоялась первая служба – освящение престола и литургия.

В церемонии открытия принимали участие архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, архимандрит Зосима, протоиерей Виктор Гаврилов, протоиерей Сергий Арбузин и другие. Ректором училища назначен архимандрит Зосима. Присутствовали и гости, в том числе спонсоры, оказавшие немалую помощь в ремонте храма и помещений, приобретении сантехнических материалов, мебели и т.д. Это генеральные директора предприятий В. Бобылев (ДСК), В. Шныров  («Ивановоглавснаб»), С. Кононин (АО «Ивановомебель»), Ю. Шуваев (АО «Славнефть-Ивановонефтепродукт»).

Остается добавить, что помещения бывшего детского сада переданы Ивановскому епархиальному православному духовному училищу городской администрацией в безвозмездное пользование сроком на 49 лет. За это время в области, надо думать, сложится прочная база для профессиональной подготовки людей, избравших служение Богу своей профессией.

РК. 1999. 29 сентября

Резолюция Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на рапорте архиепископа Ивановского

 и Кинешемского Амвросия об открытии

 Ивановского Духовного училища

11.1.2000. Радуюсь успешному осуществлению деятельности Ивановского Духовного училища. Помощь Божия да сопутствует дальнейшим трудам, начальствующих, учащих и учащихся.

ИЕВ. 2000. № 2(21)

 

Заседание Попечительского Совета Ивановского

 духовного училища. Газетная статья. Извлечение.

20 июля 2000 года состоялось заседание Попечительского Совета Ивановского Духовного училища, которое провел Председатель Совета, Председатель Правительства Ивановской области А.П. Головков. На заседании, проходившем в здании училища, кроме членов Попечительского Совета присутствовали также архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, ответственные сотрудники училища и представители прессы.

Среди членов Попечительского Совета много хорошо известных ивановским верующим меценатов, чья благородная деятельность была отмечена Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, наградившим их орденами Русской Православной Церкви. Помощь оказывают даже те, чьи структуры испытывают сейчас материальные затруднения.

На Попечительском Совете были в основном решены вопросы с тепло и электроснабжением здания училища, с необходимым косметическим ремонтом и ремонтом системы отопления, были обозначены пути решения других вопросов. Председатель Совета указал на необходимость поддержки учебного заведения, готовящих будущих пастырей, играющих сегодня и значительную социальную роль.

ИЕВ. 2000. № 6-8(25-27)

 

 

Письмо управления Минюста РФ по

Ивановской области от 7.09.2000 года

Ректору Ивановского Епархиального Православного Духовного училища архимандриту Зосиме

Управление Министерства юстиции РФ по Ивановской области на Ваш запрос от 28.08.2000 года сообщает следующее:

В соответствии с п.3 статьи 19 федерального закона от 26.09.97 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, зарегистрированных в качестве религиозных организаций и имеющих государственную лицензию на право осуществления образовательной деятельности, пользуются правом на отсрочку от призыва на военную службу на время обучения в соответствии с п.2 статьи 24 федерального закона от 28.03.98 г. № 53-ФЗ «О воинской обязанности и военной службе».

ИЕВ. 2000. № 9(28)

 

Отчет о работе Ивановского Духовного училища в 1999-2000 уч. году

1. Ремонт и реконструкция здания. В 1999-2000 учебном году Ивановское Духовное училище прошло труднейший этап своего становления и роста. Были начаты капитальный ремонт и реконструкция полностью запущенного здания бывшего д/сада,  переданного училищу в безвозмездное пользование сроком на 49 лет. Поставлен вопрос о передаче всего здания в собственность Ивановской епархии. За время, прошедшее от начала работ, устроен домовый храм в честь святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси, отремонтированы библиотека, класс, помещение для церковно-исторического кабинета, кабинеты ректора и первого проректора, кухня и столовая, начат ремонт других помещений. На окна первого этажа здания установлены металлические решетки, входные двери заменены на железные. Проведен ремонт размороженной системы отопления, установлены новые секции взамен отсутствующих. Отремонтирован частично водопровод, 70 метров труб которого были заменены. Устроены общежития, готовится к перепрофилированию в общежития ряд новых площадей в здании училища.

Подготовлен проект реконструкции здания училища (общая площадь 1800 кв. м.), в результате реализации которого в данном здании сможет разместиться семинария с пятилетним курсом обучения, с проживанием всех ее студентов здесь же.

Проектируется строительство храма на территории училища, обнесенной оградой. Ведутся переговоры о передаче училищу второго здания в г. Иваново для размещения факультетов регентского и сестер милосердия.

2. Организация быта студентов. В училище неукоснительно проводятся учебные занятия 6 раз в неделю, за исключением церковных праздников и особых мероприятий. Студенты утром и вечером молятся на правиле в домовом храме училища. Кроме учебы они исполняют послушания, практически полностью обеспечивая свой быт. Так как в училище нет нанятых людей: ни поваров, ни прачек, ни посудомоек, ни сторожей, ни дворников, ни уборщиц – все выполняют сами студенты в качестве послушаний, включая ответственные работы коменданта здания, снабженца и кладовщика. Студенты в училище получают прекрасное, по условиям бедной Ивановской области бесплатное питание, бесплатное проживание, включающее в себя выдачу им кровати, одеял и белья, пользование душем. Имеется возможность посещения ими культурно-оздоровительного центра на ТЭЦ-3 г. Иваново. Ведутся предварительные работы по созданию в училище собственной столярной мастерской.

3. Управление училищем. Непосредственное управление училищем осуществляют ректор и первый проректор, который в отсутствии ректора (отпуск, командировки) исполняет его обязанности. Воспитательный процесс в училище курирует инспекция, в состав которой входят начальник инспекции и два инспектора. Ежеквартально собирается правление училища в составе 6 человек. Председателем Попечительского Совета является Председатель Правтельства Ивановской области А.П. Головков, в состав Попечительского Совета входят руководители предприятий и организаций области, генералы.

4. Учебный процесс и научно-методическая работа.  В училище ведутся занятия преимущественно по новому учебному плану и программам 5-летней семинарии и частично используются программы Православного Свято-Тихоновского богословского института, а также преподаются краткие курсы по таким дисциплинам, как историография, библиография, источниковедение, церковно-государственные отношения. Собран преподавательский состав весьма высокого уровня, прекрасно налажена работа библиотеки, фонды которой постоянно растут.

Среди преподавателей – 4 доктора наук, 4 профессора, 2 академика, 6 кандидатов наук, 7 доцентов, 2 кандидата богословия, 6 с высшим богословским образованием. Все это позволяет ставить вопрос о реорганизации училища в семинарию.

Подготовлена база к открытию кафедры церковной истории, практически готова к открытию и кафедра богословия. При училище, на базе прихода св. блгв. Кн. Александра Невского г. Кинешмы действуют курсы псаломщиков, которые в 2000 году закончили 6 человек. Прорабатывается возможность открытия педагогического факультета или отделения.

Высокий научный уровень преподавательского состава способствовал тому, что училище начало активную издательскую деятельность в первый же год своего существования, получило лицензию на издательскую деятельность в Министерстве печати РФ. В управлении образования администрации Ивановской области училище успешно прошло лицензирование, как учреждение среднего профессионального образования. Таким образом, учитывая все вышеизложенное, можно ставить вопрос о реорганизации Ивановского Духовного училища в семинарию с 2001-2002 учебного года.

Ректор архимандрит Зосима

ИЕВ. 2000. № 10(29)

 

Заседание Попечительского Совета Ивановского

 Духовного училища. Газетная публикация.

5 апреля 2001 года в Ивановском Духовном училище прошло очередное заседание Попечительского Совета училища под председательством губернатора Ивановской области Владимира Ильича Тихонова. В заседании также приняли участие архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий, глава г. Иваново А.В. Грошев, ген. Директор АО «Ивэнерго» В.В. Смирнов, ген. Директор АО «Ивановомебель» С.А. Кононин, ген. Директор АО «ДСК» В. И. Бобылев, ген. Директор хлебокомбината № 3 В. М. Бочков, руководитель аппарата администрации Ивановской области Н.К. Бровцин, начальник ГУ ЦБ РФ по Ивановской области М.А. Сидоров, начальник управления здравоохранения администрации Ивановской области А.С. Медведев, начальник ГУ ГО и ЧС по Ивановской области И.И. Волков, зам. начальника УИН по Ивановской области В.И. Голубев, зам. генерального директора ОАО «Славнефть-Ивановонефтепродукт» Б. П. Парышев, коммерческий директор АО «Ивтелеком» Н.С. Фролова, консультант администрации Ивановской области по связям с религиозными организациями А. И. Груздев, руководство Ивановского Духовного училища.

Заслушав отчет ректората училища о проведении Учебным Комитетом Московской Патриархии инспекционной проверки училища, Попечительский Совет присоединился к просьбе руководства Ивановской епархии об открытии на базе училища семинарии, являющейся высшим учебным заведением Русской Православной Церкви. Советом было отмечено, что открытие семинарии в нашей области крайне необходимо для полноценной  подготовки на ее базе кадров священнослужителей. Поддержка Попечительского Совета и вузов Ивановской области позволяют создать в г. Иваново семинарию, являющуюся полноценным высшим учебным заведением. Соответствующее обращение в адрес Председателя Учебного Комитета Московской Патриархии было подписано всеми присутствовавшими членами Попечительского Совета.

Архиепископ Амвросий вручил губернатору Ивановской области Владимиру Ильичу Тихонову почетное удостоверение Председателя Попечительского Совета Ивановского духовного училища, подписанное Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и передал слова благодарности Святейшего за конструктивное сотрудничество с Русской Православной Церковью на территории Ивановской области.

Также были обсуждены текущие вопросы жизнеобеспечения Ивановского духовного училища, приняты решения об оказании целевой поддержки.

ИЕВ. 2001. № 5(36)

 

Из доклада Председателя Учебного Комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения на заседании Священного Синода 17 июля 2001 года об инспектировании духовных учебных заведений

Русской Православной Церкви в течении 2000-2001 учебного года

Ходатайство о преобразовании Ивановского духовного училища в семинарию в настоящее время следует отклонить по разным причинам, в частности потому, что 20% его учащихся не имеют полного среднего образования, что несовместимо со статусом студента духовной семинарии – 5-годичной высшей богословской школы.

ТАСАИВПДС

 

Распоряжение о создании Научного центра при

Ивановском духовном училище

2 февраля 2001 года

1. Создать при Ивановском Духовном училище Научный центр по проблемам церковной истории и церковного осмысления истории России.

2. Директором Центра назначить первого проректора Ивановского Духовного училища Федотова Алексея Александровича.

Председатель Учебного Комитета при Священном Синоде архиепископ Верейский Евгений

Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий

Ректор Ивановского государственного университета В.Н. Егоров

 

Ивановское епархиальное православное духовное

 училище. Газетная статья. Извлечение.

Ивановское епархиальное православное духовное училище – православное духовное учебное заведение профессионального религиозного образования, призванное готовить катехизаторов, священнослужителей, иных работников учреждений Русской Православной Церкви. Срок обучения в училище – пять лет.

В ближайшее время готовится реорганизация училища в духовную семинарию – высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, Поступившие на пятилетнее обучение в училище, пройдут полный семинарский курс наук и в случае успешного его завершения получат документ об окончаниии семинарии. Училище имеет государственную лицензию на образовательную деятельность в сфере среднего профессионального образования. Обучающимся на очном отделении в соответствии с Законом РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» предоставляется отсрочка от призыва в армию на период обучения в училище.

Ежедневно совершаются утреннее и вечернее правило, а также четыре раза в неделю – утренние и вечерние богослужения в домовом храме училища, освященном в честь святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси. В этом храме студенты училища проходят богослужебную практику в качестве чтецов, певцов и пономарей. Четверо студентов были рукоположены архиепископом Амвросием в процессе обучения: три в священника и один в диакона. На территории училища строится отдельно стоящий храм, который будет освящен в честь Собора Ивановских святых.

Богословские дисциплины преподают выпускники Московской духовной академии и Православного Свято-Тихоновского богословского института, в том числе два кандидата богословия. Церковно-исторические дисциплины преподаются православноверующими людьми, имеющими ученую степень доктора или кандидата исторических наук. Предметы общеобразовательного цикла читают люди со светскими степенями докторов и кандидатов наук. Преподавателями училища разрабатываются и публикуются авторские курсы лекций по прочитанным ими дисциплинам. Издан ряд научных исследований, подготовленных преподавателями училища.

Часто в Ивановское духовное училище приезжает архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий, который посещает регулярно все заседания попечительского совета, все крупные проводимые мероприятия, а также проводит духовно-назидательные архипастырские беседы с преподавателями и студентами, совершает богослужения в домовом храме училища. Студенты, имеющие к тому достаточные способности, проходят стажировку в отделах Ивановского епархиального управления, проводят по поручению руководства училища духовные беседы в школах и библиотеках города Иваново. Для студентов училища организуются концерты, встречи со студентами других учебных заведений Ивановской области.

На очное отделение принимаются лица мужского пола в возрасте до 35 лет (возможны исключения), православного вероисповедания, имеющие среднее (полное) или высшее образование, холостые или женатые первым браком. Абитуриентам предоставляются бесплатное питание и место в общежитии. Прием производится на конкурсной основе. До начала вступительных экзаменов абитуриенты в течение двух недель проходят послушания на усмотрение администрации училища.

На сектор заочного обучения принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, возраст не ограничен. Зачисление на сектор заочного обучения происходит по рекомендации епархиального архиерея без вступительных экзаменов.

Как исключение, возможна экстернатная форма обучения. На экстернатную форму обучения возможен прием лиц, имеющих высшее профессиональное образование и старше 35 лет.

Обучение, проживание и питание студентов – граждан России в 2002-2003 учебном году бесплатное.

РК. 2002. 12 апреля.

 

Из отчета об инспекционной проверке духовных

учебных заведений Учебным комитетом за 2001-2002 учебный год

Об Ивановском православном духовном училище можно сказать следующее: хорошая материальная база, достаточно обширная библиотека (заметно увеличившаяся после предыдущей проверки, квалифицированные преподавательские кадры как из числа духовенства епархии, так и из профессуры светских вузов города и области, возможности развития издательской деятельности. С другой стороны следует отметить некоторые отрицательные факторы, - во-первых, отсутствие оформленных трудовых отношений с педагогами, а самое главное – некоторая неотлаженность учебного процесса, выражающаяся в отсутствии стабильного расписания и в несоблюдении объема часовой нагрузки и объема пройденного материала согласно учебного плана 5-летней семинарии по целому ряду предметов. Однако, несмотря на указанные недостатки, и при условии того, что они могут быть устранены в кратчайшие сроки, видится целесообразным в целом положительно отозваться на прошение Высокопреосвященного архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия о присвоении статуса Семинарии, при условии некоснительного исполнения замечаний, высказанных в ходе инспекции, и исполнении иных требований, предъявляемых Учебным комитетом.

ТАСАИВПДС

 

ИВАНОВСКАЯ ЕПАРХИЯ ПРИ

АРХИЕПИСКОПЕ АМВРОСИИ (ЩУРОВЕ)

 

Архиепископ Амвросий был архиереем, который дольше всех управлял Ивановской епархией – с 1977 по 2006 год, почти 30 лет. За  годы его управления епархией произошло изменение государственно-церковных и общественно-церковных отношений в России. Церковь получила свободу намного большую, чем не только в Советском Союзе, но и в императорской России. Архиереи из бесправных и униженных стали подлинными хозяевами своих епархий. И в этой ситуации Владыка Амвросий сумел сохранить подлинное смирение и любовь к людям. Время его управления епархией, безусловно, заслуживает отдельного изучения. Ниже приводятся лишь некоторые документы и материалы, иллюстрирующие развитие церкной жизни в Ивановской области при архиепископе Амвросии, а также краткая биографическая справка о нем.

 

Архиепископ Амвросий (Щуров).

Биографическая справка.

Архиепископ Амвросий (Анатолий Павлович Щуров) родился 28 марта 1930 года в деревне Киселево Кашинского района Калининской (ныне Тверской) области в многодетной крестьянской семье. Когда после войны открылись духовные школы, юноша решил поступить в московскую семинарию. Поступал он в нее еще в Новодевичьем монастыре, а заниматься начал уже в стенах Троице-Сергиевой Лавры.

29 июня 1952 года он был рукоположен в сан священника архиепископам Ивановским и Кинешемским Венедиктом (Поляковым) и был назначен настоятелем Воскресенского храма села Толпыгино Приволжского района Ивановской области. А 17 декабря 1964 года тем же архиепископом Венедиктом был пострижен в монашество с именем Амвросий и в течение двух недель служил в Крестовом храме Ивановского архиерейского дома.

С ноября 1961 года по май 1962 года отец Амвросий был настоятелем Благовещенского храма в селе Воронцово Пучежского района Ивановской области, затем снова Воскресенского храма села Толпыгино. С марта 1956 года он последовательно был благочинным храмов Приволжского, Юрьевецкого, Кинешемского и Первого округов.

26 июля 1965 года он был зачислен в клир Преображенского кафедрального собора г. Иваново, а 4 ноября 1966 года назначен настоятелем этого собора. В 1965 году митрополит Антоний наградил отца Амвросия наперсным крестом с украшениями, а в 1966 году возвел его в сан архимандрита, с 1965 года о. Амвросий был членом епархиального совета, с 1967 года - председателем епархиального совета.

Архиерейская хиротония ахимандрита Амвросия  во епископа Ивановского и Кинешемского состоялась 18 октября 1977 года. За свои труды на благо Церкви и Родины владыка награжден церковными орденами Сергия Радонежского II и III степени, св. Даниила Московского II степени, государственными орденами «Дружбы», «Знак Почета», медалью советского Фонда мира, Почетной грамотой администрации и Законодательного собрания Ивановской области, возведен в сан архиепископа. Три раза он был временным членом Священного Синода, последний раз в 1995 году. Согласно прошению, ушел на покой в июле 2006 года.

 

 

 

 

Из отчета епископа Амвросия (Щурова) о состоянии Ивановской епархии в 1977 году

В 1977 году всех приходов в епархии и действующих в них храмов насчитывалось 44. Все они были замещены, за исключением прихода в селе Ярышево Гаврилово-Посадского района. Но и он по мере возможности окормлялся духовно командированным духовенством городских приходов. Общее же состояние епархии продолжало оставаться на уровне прошлых лет. Священников служило 54, диаконов 9, псаломщиков 18. Три священника и один диакон имели степень кандидата богословия, один священник – магистра богословия, 23 священника и 2 диакона имели законченное семинарское образование, 3 священника и один диакон незаконченное семинарское образование. Вопрос кандидатов священства для заполнения освобождающихся мест на приходах епархии, как и в прошлые годы, продолжал оставаться весьма сложным. Людей, желающих служить в Ивановской епархии в 1977 году не было, поэтому приходилось довольствоваться кандидатами из других епархий.

ТАИЕУ. Отчет … за 1977 год, л. 1-4

 

Сведения о численном составе священнослужителей и псаломщиков в Ивановской епархии в 1977-2000 гг.

Год	Священников	Диаконов	Псаломщиков
1977	54	9	18
1978	55	9	14
1979	56	11	12
1980	56	12	15
1981	57	15	18
1983	58	13	18
1984	57	12	15
1987	60	21	12
1988	61	20	9
1989	67	17	13
1990	87	19	14
1991	98	23	18
1992	131	28	23
1993	149	29	28
1994	169	34	н/д
1995	172	33	26
1996	201	53	36
1997	238	60	46
1999	278	47	38
2000	313	69	40

ТАИЕУ. Отчеты … за 1977 год, л.3-4; 1978 год, л. 4; 1979 год, л. 3-4; 1980 год, л. 4; 1981 год, л. 4; 1983 год, л. 2; 1984 год, л. 3; 1987 год, л. 5; 1988 год, л. 3; 1989 год, л. 3-4; 1990 год, л.4; 1991 год, л.9; 1992 год, л.5-6; 1993 год, л. 7-8; 1994 год, л.9; 1995 год, л.16-17; 1997 год, л.23-24; 2000 год,л.6

 

Сведения о динамике изменения количества монастырей и приходов в Ивановской епархии в 1958-2000 гг.

Количество	Годы
	1958	1961	1962	1963	1964	1977	1988	1991	1995	1998	2000
Монастырей	-	-	-	-	-	-	-	3	4	10	10
Приходов	56	56	49	47	44	44	45	94	140	160	170

ТАИЕУ. Отчеты  … за 1959 год, л.1; 1961 год, л.3; 1963 год, л.2; 1977 год, л.1; 1988 год, л.1; 1991 год, л.2-3; 1995 год, л.1-2; 1998 год; 2000 год

 

Из отчета епископа Амвросия о состоянии

Ивановской епархии в 1978 году

Отмечалось возрастание общей потребности в кандидатах в священство  в связи с тем, что часть духовенства по преклонному возрасту уходила за штат, а другие из-за выявленной непригодности по ряду обстоятельств увольнялись из епархии. А так как пополнения из числа кандидатов священства, закончивших духовные школы, не поступало, то приходилось рукополагать лиц, не имеющих духовного образования, а лишь прошедших минимальную самоподготовку при приходских храмах. Таких рукоположений было в 1978 году во священники 4 и во диаконы 3. И, тем не менее, два прихода в епархии оставались в конце года не замещенными.

ТАИЕУ. Отчет … за 1978 год, л. 4

 

Сведения о динамике изменения количества крещений, венчаний и отпеваний в Ивановской епархии

в 1989-1993 годах

Количество	Годы
	1989	1990	1991	1993
Крещений	25349	36354	34188	18695
Венчаний	505	1208	902	1409
отпеваний	12298	12003	16390	14056

    ТАИЕУ. Отчеты … за 1989 год, 1990 год, 1991 год, 1993 год

 

 

 

Из воспоминаний архиепископа Амвросия

Помню, как трудно передавали дивный храм – двадцать два купола – в Фурманове. Он принадлежал молокозаводу и был обречен на гибель. В подвале была устроена сливная яма, летом там полоскали белье, зимой мальчишки катались на коньках, как на катке. Сколько обуви стоптали люди, которые ходили по инстанциям, чтобы добиться передачи храма. Сколько трудов было положено на его восстановление. Слава Богу -–сейчас храм восстановлен, в нем идут богослужения.

Амвросий (Щуров), архиеп. Слово Архипастыря. Иваново,1997, с.16

 

Из отчета епископа Амвросия о состоянии

Ивановской епархии в 1988 году

Были зарегистрированы две новые православные общины – в городе Иваново и в городе Комсомольске, но храмовые здания не были им предоставлены, так как были заняты – в г. Комсомольске – под мебельный склад, а в г. Иваново – под областной архив. В 1988 году дело передачи храмов верующим в Ивановской епархии находилось в стадии обсуждения органами государственной власти.

ТАИЕУ. Отчет … за 1988 год, л.1-2

 

Из отчета епископа Амвросия о состоянии

 Ивановской епархии в 1992 году

В 1992 году материальное положение Церкви стало ухудшаться. Это было связано с ухудшением материального благосостояния населения. И если в 1992 году еще многим храма оказывали материальную помощь предприятия области и государственные власти (местные советы), то в 1993 году епархия уже не могла ожидать значительной помощи, так как многие предприятия области начали останавливать свое производство, разоряться, появились безработные, число которых все увеличивалось.

ТАИЕУ. Отчет … за 1992 год, л.4

 

Тернистый путь служения. Интервью с референтом архиепископа Ивановского и Кинешемского

 игуменом Зосимой. Извлечение.

- Сейчас открываются храмы, бывшие долгие годы в запустении. Кто приходит служить в них?

- До 1985 года в области было 44 прихода (в основном сельские). На 31 декабря 1992 года в епархии зарегистрировано 106 общин. Из которых полноценно действуют 92 прихода. Они объединяют 100 действующих храмовых зданий. Все они требуют не только реставрации, но и большой духовной работы. А кадры для Церкви не успевают готовить ни духовные училища, ни семинарии, ни академии. Поэтому многие служители Церкви получают духовное образование самостоятельно.

- На Руси монастыри были не только местом личного спасения, но и духовными, культурными центрами. Как с этим обстоит дело сейчас?

- В епархии открыто три монастыря. Из них два – сельские. В Иваново открыта Свято-Введенская женская обитель. В основном, пока занимаемся созиданием монастырей. И процесс реставрации сопровождается молитвой. У нас уже сейчас есть достойные священники и на приходах и в монастырях, к которым едут верующие даже из других епархий. Путь их только начинается. Но если они и дальше будут трудиться над собой, то Господь через них дарует просветление и спасение многим людям.

- Церковь в прежние времена особое внимание уделяла малоимущим, обездоленным, заблудшим. Возрождаются ли эти традиции?

- Опыт социального служения Церкви, к сожалению, утерян, забыт. Но не по вине Церкви. Теперь нам надо заново учиться этому. Священники выходят в больницы, причащают престарелых в домах инвалидов и домах престарелых, крестят ребят в детских домах.

Будни. 1993. Апрель. № 16.

 

 

 

 

Из  отчета архиепископа Амвросия о состоянии

 Ивановской епархии за 1992 год

В 80-е годы Ивановская епархия состояла в основном из сельских приходов. Общее число действующих приходов до 1985 года было по области 44. За последующие годы число зарегистрированных приходов возросло до 97, а в 1992 году добавилось еще 12 зарегистрированных приходов, то есть по состоянию на 31 декабря 1992 г. в епархии зарегистрировано всего 106 религиозных общин, из которых действует 92 прихода, они, в свою очередь, объединяют 100 действующих храмовых зданий.

      Большим достижением в жизни епархии явилось решение № 97 от 8 июля 1992 г. Ивановского областного Малого Совета народных депутатов о передаче Епархии В СОБСТВЕННОСТЬ всех зданий ,храмов, строений, утвари, икон, которыми владела Церковь на правах аренды. Теперь Епархия является собственником 135 храмов.

ТАИЕУ. Отчет … за 1992 год

 

Из отчета архиепископа Амвросия о состоянии

 Ивановской епархии в 1993 году

Особенно осложняется процесс реставрации храмов из-за политики правительства, проводимой в отношении текстильных предприятий области, многие из которых вскоре обанкротятся и в настоящее время практически не работают. Не имея средств, текстильные предприятия области не в состоянии больше помогать храмам, а рабочий народ, трудившийся на предприятиях и помогавший своими пожертвованиями восстановлению храмов, оставлен без средств к существованию.

… Однако хотелось бы отметить, что несмотря на весь трагизм ситуации, народ от Церкви не отходит, а местные власти пока изыскивают возможности как-то контролировать ситуацию и помогать обездоленным.

ТАИЕУ. Отчет … за 1993 год, л. 3

 

Из отчета архиепископа Амвросия  о состоянии

 Ивановской епархии в 1997 году

Весьма активно и успешно работает епархиальная тюремная миссия, которую возглавляет архимандрит Амвросий (Юрасов). На территории следственных изоляторов и колоний, находящихся на территории Ивановской епархии (общим числом 11) действуют храмы и часовни:

1.      В мужской колонии общего режима ОК 3/6 (пос. Талицы) – храм в честь Новомучеников Российских.

2.      В мужской колонии строгого режима ОК 3/9 (пос. Талицы) – храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали».

3.      В женской колонии ОК 3/7 (г. Иваново) – часовня в честь великомученицы Анастасии Узорешительницы.

Строятся, проектируются храмы в мужских колониях общего режима ОК 3/2 (пос. Талицы) – в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», ОК 3/5 г. Кохмы Ивановского района, в колониях общего режима ОК 3/10 с. Бородино Гаврилово-Посадского района, ОК ¾ г. Кинешмы.

Молельные комнаты имеются: в женской колонии общего режима ОК 3/3 г. Кинешмы – 1, в мужской колонии общего режима ОК 3/6 п. Талицы – 1, в мужских колониях общего режима ОК 3/9 п. Талицы –1, ОК 3/10 с. Бородино –1, ОК ¾ г. Кинешмы –2; в мужских колониях строгого режима: ОК 3/5 г. Кохмы –1, ОК 3/2 п. Талицы –3, ОК 3/8 п. Талицы –1. Воскресные школы действуют в колониях ОК 3/2 п. Талицы, ОК 3/6 п. Талицы, ОК 3/; г. Кинешмы. В каждом учреждении есть православные уголки, православные библиотеки.

ТАИЕУ. Отчет … за 1997 год, л. 44-45

 

Из выступления архиепископа Амвросия на Епархиальном Собрании Ивановской епархии

 3 августа 1998 года

Быть священнослужителем, это значит не только одеть рясу, но всецело соответствовать своему назначению, внутренне принадлежать Богу, иначе священник не будет священником, если его сердце будет далеко отстоять от Христа Спасителя. Поэтому умоляю вас, чтобы вы не увлекались этим миром и не замещали им своего служения, чтобы вы всегда помнили, что вы священники Бога Вышнего и на вас смотрят люди испытующе и с большой надеждой. Ведь у нас на Руси сейчас не на кого больше смотреть, остается только один Патриарх и идет страшное громадное время междуцарствия. Это, пожалуй, потяжелее, чем  время Лжедимитрия, о котором вы прекрасно знаете из истории. И остается только одна наша святая Русская Православная Церковь. Поэтому всегда соответствуйте своему назначению. Совершая богослужение, совершайте его всегда с молитвой. Когда к вам обращаются люди, старайтесь не кричать на них, не нервничать, не грубить, а всегда ответить человеку благожелательно и ласково. Люди настолько устали, они издерганы этой жизнью, очень сказывается на всех материальный недостаток, поэтому нервы, кажется, напряжены до предела у каждого человека сейчас. И каждый недоброжелательный ответ, данный человеку, пришедшему в храм, оставляет в его душе тяжкий след. Этим можно отвратить человека от Церкви. Господь говорит: «Грядущего ко Мне не изжену вон». Вы это помните. К каждому человеку, который бы не пришел к вам, вы, пастыри, должны отнестись благожелательно и с большим вниманием. Потому что вы несете ответственность. Если отвратится душа человека от Церкви, вы будете в этом виновны. Конечно, среди наших пастырей сейчас очень много молодых людей, но все-таки нужно понять и молодому человеку, который принял священный сан, что он священник.

ИЕВ. 1998. № 4(4)

 

Определение архиепископа Амвросия об отлучении от церковного общения и.о. главного редактора газеты «Прямая речь» В.В. Соловьева

28 апреля 1999 года

За публикацию в Ивановской областной молодежной газете «Прямая речь» 18 марта 1999 года богохульной статьи «евангелие от митьков» и.о. главного редактора данной газеты Владимир Валерьевич Соловьев отлучается от церковного общения вплоть до полного и искреннего раскаяния в содеянном. До момента публичного покаяния на страницах той же газеты, где было напечатано богохульство, ему запрещается приступать ко всем церковным таинствам, прикладываться ко Кресту, Евангелию, св. иконам, заходить в Церковь, получать благословение от священников. Попытка нарушить данный запрет обманным путем будет ему в осуждение и в заслуженную муку в загробной жизни.

ИЕВ. 1999. № 5(12)

Т.В. Белова. Православная библиотека.

 Газетная статья. Извлечение.

Очень велика роль книги, как носителя знаний. Нередко бывает, что у священника не хватает времени ответить на вопросы каждому из своих прихожан. И именно в книгах – святооотеческих, современных богословов и православных писателей новоначальный христианин может найти ответы на то, что его мучает. Но где взять эти книги? В продаже они есть, но далеко не везде, да и купить книгу для человека сейчас может быть затруднительно из-за материальных проблем. И вот здесь, конечно, велика роль православных библиотек. Сейчас в Ивановской епархии их открыто свыше 30. Но что такое 30 библиотек, когда в епархии 10 монастырей и 160 храмов? Да и те из библиотек, которые функционируют, ограничивают свою деятельность лишь выдачей книг читателям. На самом деле диапазон работы библиотеки должен быть намного обширнее. Необходимо выходить в школы, вузы, дошкольные учреждения и проводить там беседы о православной литературе. Необходимо  учить читателя работать с православной периодикой, находить в ней нужную информацию.

Большую роль в том, насколько удобно пользоваться библиотекой, играет то, систематизированы ли в ней книги. Важным фактором их сохранности является их должный учет. На практике пришлось столкнуться с тем, что эти вещи, являющиеся прописными истинами для каждого профессионального библиотекаря, для некоторых людей, которые сегодня занимаются созданием православных библиотек при храмах епархии, могут представлять определенные затруднения. И в этой связи хотелось бы отметить важность наличия в епархии методического центра для приходских библиотек, где люди, занимающиеся их организацией и работой, могли бы получить ответы на непонятные им вопросы, касающиеся специфики библиотечного дела. Считаю, что таким центром могла быть библиотека Преображенского кафедрального собора г. Иваново. Наша библиотека открылась в 1993 году. Сейчас у нас 3000 книг и свыше 400 читателей. И многие из людей, занимающихся созданием православных библиотек на приходах, приезжали сюда за практическими советами касательно организации библиотечной работы. Будем рады оказать в нашей библиотеке методическую поддержку и другим библиотекам епархии.

ИЕВ. 1998. № 4(4)

 

Письмо главы администрации Ивановской области В.Н. Тихомирова в связи с началом выпуска газеты «Ивановский епархиальный вестник»

от 20.10.1998 года

Главному редактору газеты «Ивановский епархиальный вестник» Федотову А.А.

От всего сердца приветствую рождение в нашем крае новой газеты, издаваемой Ивановской епархией. Надеюсь, что ваша газета будет вносить достойный вклад в формирование высокой духовности, лучших нравственных, гражданских и патриотических качеств у ивановцев, способствовать укреплению социального мира и гражданского согласия в нашем крае. Желаю коллективу редакции газеты больших творческих успехов.

ИЕВ. 1998. № 6(6)

 

Договор о сотрудничестве Ивановского государственного университета и Ивановской епархии

 на 1999-2003 годы

В целях улучшения качества морально-нравственной подготовки студентов, организации воспитательной и научной работы и, придавая большое значение укреплению связей между ИвГУ и Ивановской епархией, Ивановский государственный университет и Ивановская епархия заключили настоящий договор о сотрудничестве. Договор предусматривает:

1. Приглашение в университет для чтения спецкурсов представителей духовенства Ивановской епархии.

2. Издание совместных научных сборников университета и епархии по историко-религиозной тематике.

3. Участие ученых ИвГУ в конференциях, проводимых Ивановской епархией.

4. Участие представителей духовенства в научных конференциях ИвГУ.

5. Проведение совместных научных конференций Ивановской епархии и ИвГУ.

6. Подготовка в университете аспирантов и соискателей из числа духовенства Ивановской епархии.

7. Открытие дополнительной подготовки по религиоведению на историческом факультете ИвГУ.

8. При участии Ивановской епархии открытие в перспективе в ИвГу на общественных началах межфакультетской кафедры религиоведения.

9. Открытие в перспективе при ИвГУ Университетского храма и обеспечение Ивановской епархией его духовенством.

10. Сотрудничество сторон во взаимном формировании интеллектуального потенциала Ивановской епархии и Ивановского государственного университета.

11. Настоящий договор действует в течении пяти лет со дня подписания.

За Ивановскую епархию: Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий

За Ивановский госуниверситет: ректор, профессор В.Н. Латышев

ИЕВ. 1999. № 5(12)

Резолюция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на годовом отчете

по Ивановской епархии за 1999 год

Годовой отчет по Ивановской епархии за 1999 год – читал.

В минувшем году деятельность епархии стала еще более разносторонней, проходит процесс интеграции епархии и всех ее структур в жизнь современного общества. Показательна деятельность монастырей епархии. В неимоверно трудных условиях, в апостольской нищете совершается возрождение подлинного духа русского монашества. В епархии успешно решена задача возрождения православного уклада монашеской жизни и традиционного просветительского, миссионерского, благотворительного, а также хозяйственного значения монастырских общин.

Щедрая помощь Божия да сопутствует архипастырю, клиру, монашествующим, труженикам и благотворителям епархии в их трудах во славу Божию, на благо Церкви Христовой и народа Божия.

ИЕВ. 2000. № 3-5(22-24)

 

Из отчета архиепископа Амвросия о состоянии

Ивановской епархии за 2000 год

По прежнему идет процесс передачи епархии храмовых зданий, сейчас возвращаются последние из тех, которые еще не были нам переданы. Продолжается процесс и передачи в безвозмездное пользование епархии и тех зданий, которые исторически Церкви никогда не принадлежали, что свидетельствует о понимании властями роли Церкви в современном ивановском обществе. Продолжалась активная деятельность епархии в сфере духовного образования и просвещения, издательства православной литературы и периодики. Большие восстановительные и духовно-просветительские работы проводятся и всеми приходами Ивановской епархии. Даже в суровых жизненных условиях пастыри Ивановской епархии находят в себе силы для продолжения своего служения Богу, Святой Церкви и православному народу.

ТАИЕУ. Отчет … за 2000 год

 

 

СОБОР ИВАНОВСКИХ СВЯТЫХ

 

Русская Православная Церковь празднует в своем годичном круге памяти Соборов святых, в которые входят все ранее канонизированные святые одной местности. Так, в 1982 году было установлено празднование Собора Владимирских, в 1986 году - Костромских святых.

11 февраля 2000 года архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством об установлении дня памяти Собора Ивановских святых. В частности, он отмечал: «Ивановская епархия, конечно, молодая, и не имеет таких древних церковных традиций, как костромская или владимирская земли. Но на ивановской земле подвизалось много подвижников благочестия, как имеющих ныне общецерковное почитание, так и не имеющих его, но святость которых веками чтилась православным народом. Обильно дала Церкви ивановская земля новомучеников и исповедников, вопрос об общецерковной канонизации которых передан сейчас Святейшим Синодом на утверждение очередного Архиерейского Собора». К рапорту прилагался проект предполагаемого списка Собора Ивановских святых.

На это обращение последовала резолюция Святейшего Патриарха Алексия от 29 февраля 2000 года: «Празднование Собора Ивановских святых будет установлено после прославления в лике новомучеников и исповедников, пострадавших за веру Христову, на Архиерейском Соборе 2000 года.

После Архиерейского Собора архиепископом Амвросием были направлены Его Святейшеству два дополнительных рапорта, в первом из которых указывался список святых новомучеников и исповедников, прославленных Архиерейским Собором 2000 года от Ивановской епархии, а во втором уточнялась предполагаемая дата празднования -20 июня по новому стилю. Празднование именно в этот день архиепископ Амвросий обосновал следующим образом: «Поскольку неизвестна точная дата создания Ивановской епархии, то официальное торжество - День Ивановской области мы считаем и Днем Ивановской епархии. Этот праздник отмечается 20 июня. Считал бы целесообразным в этот день праздновать и Собор Ивановских святых, так как это способствовало бы большему духовному единению светской власти области, народа с Церковью, придавало бы новый духовный смысл светскому празднику».                     

И вот 7 декабря 2000 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было дано благословение отмечать празднование Собора Ивановских святых 20 июня ежегодно.

С декабря 2000 г. по июнь 2001 г. епархиальной комиссией по канонизации была проведена работа по уточнению списка Собора Ивановских святых, который был дополнен местночтимыми святыми. Необходимо отметить, что согласно благословению Святейшего Патриарха Алексия II от 7 мая 2001 г. был включен в Собор Ивановских святых святитель Митрофан Воронежский как родившийся и принявший монашеский постриг в пределах Ивановской епархии. Теперь он входит в Собор не только Воронежских, но и Ивановских святых.

20 июня 2001 года архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий обратился к своей пастве с посланием, посвященным празднованию Собора Ивановских святых, в котором было особо подчеркнуто, что в этом году оно отмечается впервые. В этот день Владыка заложил на территории Ивановского духовного училища храм, посвященный Собору Ивановских святых. На сегодняшний день этот храм построен, в нем совершаются богослужения.

В настоящее время подготовлены служба и акафист Собору Ивановских святых, написана икона.

Ниже приводятся извлечение из решения Архиерейского Собора 2000 года о прославлении новомучеников и исповедников Ивановской земли, а также краткие биографические справки.[28]

 

Извлечение из Деяния Юбилейного Архиерейского

 Собора 2000 года о прославлении новомучеников и исповедников Российских

Рассмотрев церковное предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских CC века, которым было «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1,29), Освященный Архиерейский Собор единомысленно

ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1.      Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских CC века, поименно известных и доныне миру неявленных, но ведомых Богу.

2.      Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:

от Ивановской епархии:

архиепископа Калужского Августина (Беляева; 1886-1937)

епископа Кинешемского Василия (Преображенского; 1876-1945)

архимандрита Иоанникия (Дмитриева; 1873-1937);

архимандрита Леонтия (Стасевича; 1884-1972)

протоиерея Иоанна Доброхотова (1870-1938)

протоиерея Иоанна Сперанского (1864-1937)

протоиерея Николая Бухарина (1871-1938)

протоиерея Павла Светозарова (1866-1922)

протоиерея Феодора Лебедева (1875-1937)

священника Григория Аверина (1889-1937)

священника Евфимия Тихонравова (1881-1938)

священника Иакова Зяблицкого (1878-1938)

священника Иоанна Румянцева (1889-?)

священника Иоанна Коржавина (1866-1938)

священника Иоанна Рождественского (1872-1922)

священника Иоанна Розанова (1873-1938)

священника Иоанна Успенского (1870-1938)

священника Константина Разумова (1869-?)

священника Леонида Виноградова (1897-1941)

священника Петра Зяблицкого (1873-1938)

священника Стефана Преображенского (1860-                                                          1938)

иеромонаха Нифонта (Выблова; 1882-1931)

игумении Арсении (Добронравовой; 1879-1939)

диакона Бориса Семенова (1900-?)

Елисаветы Румянцевой

Максима Румянцева (-1928)

Михаила Арефьева (1865-1937)

Николая Малкова (-1922)

Николая Смирнова (1866-?)

Ольги Масленниковой (1874-1941)

Петра Языкова (1881-1922)

Авксентия Калашникова (-1922)

Александра Медема (1870-1931)

Алексия Ворошина (-1937)

Алексия Горбачева (1892-1937)

Анастасии (-1922)

Анны Остроглазовой (1900-?)

Анны Серовой

Апполона Бабичева (1874-1937)

Сергия Мефодиева (-1922)

Феоктисты Ченцовой.

ИЕВ. 2000. № 6-8(25-27)

 

Авксентий Калашников, мч.: + 1922; Ап. 27[29]

Пострадал во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Александр Медем, мч.: + 1931; Н. 10

Пострадал за Христа в 1931 году. Был арестован по одному делу с архиепископом Августином. Умер в тюремной больнице города Суздаля Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Алексий Ворошин, мч.: + 1937; С.12

Алексий Ворошин родился в 1886 году в деревне Каурчиха Юрьевецкого уезда. Жизненный путь его оказался сходным с путём его святого земляка, блаженного Симона Юрьевецкого.

Когда подошло Алексию время жениться он подыскал невесту и хотел обручиться с ней, но увидев в её характере не удовлетворявшие его черты, отложил сватовство и пошёл в Кривоезерскую пустынь. Год прожил он там послушником, а вернувшись домой, поселился не в родительском доме, а в баньке на огороде. Вскоре они с отцом построили келью. Все свободное время Алексий отдавал молитве, уединяясь или в своей келье или на ключике блаженного Симона. Так прожил он несколько лет.В 1917 году Алексия избрали председателем сельсовета, но и тогда не переменил он своих обычаев: много молился, посещал службы, и все сельские вопросы решал, не выходя из храма. Через год он оставил эту должность и, порвав с миром, девять лет провёл в своей келье в подвигах поста и молитвы.

В 1928 году он принял подвиг юродства. Теперь блаженный жил где придётся, одевался в лохмотья, никто не знал, где он ночует, и всегда его появление было для крестьян неожиданностью. То вдруг возьмёт и в самый разгар крестьянских работ начнет ходить по полям, меряя их палкой и мешая работе. Крестьяне смеялись над ним, но он не обращал внимания. Прошел год, и на этих полях появился чиновник который вёл себя точно так, как показал блаженный… Много делал он и других предсказаний, которые впоследствии сбывались.

Ходил блаженный всегда в одном и том же длинном кафтане до колен, а если ему дарили какую одежду он тут же её отдавал. Несколько раз власти арестовывали Алексия и направляли его в Костромскую психиатрическую больницу, но всякий раз врачи признавали его здоровым и отпускали. Задолго до массового закрытия церквей он говорил, что наступит время, когда в России почти все храмы будут закрыты, но Господь пошлёт лютую кару – войну, и люди очнутся и часть храмов снова будет открыта. Но не надолго, в 60-м году наступит новое гонение, снова будут закрываться храмы и все истинно верующие понесут тогда много скорбей. В 1937 году он был арестован и посажен в тюрьму вместе с преступниками. Блаженный молился и днём и ночью. Никто не знал, когда он спал и когда он ел. Скудный свой паёк почти весь раздавал. Обвинить его было не в чем, и следователи  прибегали к пыткам – ставили босыми ногами на раскалённую плиту. Начальник тюрьмы пришел во время такого допроса и стал над ним насмехаться. «Что ты со мной говоришь, когда у тебя дома несчастье», – прервал его блаженный. Начальник тюрьмы удивился, а когда пришел домой, увидел, что его жена повесилась…

Чуть больше месяца пробыл в следственной камере блаженный Алексий. Измученный пытками он попал в тюремную больницу и здесь скончался. Тело на тридцатый день было отдано родственникам и погребено на одном из кладбищ города Кинешмы.

В августе 1993 года Святейший Патриарх Алексий благословил местное почитание святого. Честные мощи его находятся в Свято-Введенском женском монастыре города Иванова.

Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Алексий Горбачев, мч.: + 1937; Н.10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстрелян вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

 

Анастасия, мц.: + 1922; Ап. 27

Пострадала во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Ивановской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Анимаиса (Острецовская), инокиня, прп.: + 1963

Преподобная Анимаиса (в миру Мария Михайловна Смертина) родилась в 1875 году.

О детстве и юности преподобной ничего неизвестно. Известно только, что в 1900 году она поступила в Макариев-Решемский монастырь, в котором и была пострижена в монахини и в котором прожила до самого его закрытия в 1927 году.

После закрытия монастыря монахиня Анимаиса переехала в село Острецово Родниковского района и поселилась в каменной сторожке при Свято-Троицком храме.

Здесь она несла послушание по уборке храма и в то же время была церковным сторожем. Плату за свой труд в храме преподобная не брала, а зарабатывала на жизнь тем, что шила одеяла, подшивала валенки изготовляла тапочки для усопших. Даже от этих скудных средств она уделяла нуждающимся. Порой Анимаиса отдавала сиротам последний кусок хлеба.

К ней приходили люди с окрестных сёл и деревень, и всех приходивших она принимала с любовью о Господе.

После закрытия храма в конце 30-х годов Анимаиса стала хранительницей его от разрушения и поругания. Несмотря на угрозы властей она не отдала им ключи. Двери ломать не решились и храм был спасён.

В конце 40-х годов в Острецово приехал священник, преподобная принесла ключи и открыла ему двери храма. С возобновлением служб в храме Анимаиса получила послушание ещё и алтарницы. Свои труды преподобная сочетала с непрестанной молитвою и строгим постом.

За несколько дней до своей кончины Анимаиса собрала к себе своих духовных сестёр и подруг и раздала им всё своё немудрёное имущество. Блаженная кончина преподобной Анимаисы последовала 14 июля 1963 года. Отпевание совершил настоятель церкви села Кащеева, погребена она была на Острецовском кладбище.

Сразу же после погребения у могилы преподобной начало совершаться много знамений милости Божией. При совершении над её могилой панихид больные получали исцеление, в семьях прекращались распри, судьи оправдывали невинно осуждённых, совершаются и иные чудеса.

 

Анна Остроглазова, мц.: + 1930-е; Н.10

Пострадала за Христа в 1930-е годы. Арестована в Калуге с архиепископом Августином в 1937 году. Осуждена на 10 лет заключения в исправительно-трудовом лагере, где умерла от голода.  Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Анна Серова, мц.: + после 1937

Анна Васильевна Серова родилась в деревне Большие Ламы Ветлужского уезда  Костромской губернии в крестьянской семье. Работала на ткацкой фабрике имени «Демьяна Бедного»; жила в общежитии при фабрике. Её обвинили в том, что она принимала у себя священников, ходила молиться, а также в том,  что разорвала портрет одного из  советских вождей. В 1937 году была приговорена к трём годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, где и скончалась. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Апполон Бабичев, мч.: + 1937; Н.10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстрелян вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Арсения (Добронравова), игумения, прмц.: + 1939; Ян. 10

Игумения Арсения (в миру Анна Добронравова) родилась в 1879 году в семье священника. Она прошла курс обучения в епархиальном училище и в 1903 году поступила работать учительницей в детский приют при Шуйском Воскресенско- Феодоровском монастыре. В её обязанности входило обучать девочек грамоте и рукоделию. Здесь Анна и приняла постриг с именем Арсения. В 1915 году она была избрана игуменией монастыря. Жизнь проводила строгую, подвижническую, хорошо знала творения святых отцов, из которых наиболее почитала святителя Игнатия Брянчанинова. Чем больших духовных высот Арсения достигала, тем больше она сознавала, насколько далека она от совершенства: во все дни своей жизни считая себя хуже всех.

Когда пришли к власти безбожники, то распорядились закрыть монастырь, но затем позволили не закрывать, поставив, однако, непременным условием, чтобы монахини работали в совхозе. Насельницы, которых тогда было 330 человек, согласились, и это позволило монастырю просуществовать до 1929 года, когда он был всё равно закрыт.

В 1932 году игумения Арсения была арестована и прговорена к 3 годам ссылки в Казахстан. Единственной её виной было то, что она монахиня. В ссылке Арсения приняла схиму с именем Фома.

По окончании срока в 1935 году схиигумения приехала во Владимир, а 1938 году снова была арестована. В тюрьме она тяжело заболела и 23 января 1939 года умерла в больнице при Ивановской тюрьме.

Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Артемий Шуйский, Владимирский, прав.

Григорий Шуйский, Владимирский, иерей, прав.

Димитрий Шуйский, Владимирский, прав.

Евфросиния Шуйская, Владимирская, прав.

Жили в конце XVI -  начале XVII века в селе Китово близ города Шуи. Были признаны в народе за Богоугодную жизнь и чудеса святыми; похоронены были китовские праведники в местной церкви. В 1659 году село Китово сгорело, сгорел и храм,  а вместе с ним и документы, рассказывающие  о жизни и чудотворениях святых праведников. 30 сентября по старому стилю жители села и окрестных деревень собирались у гробниц святых для празднования их памяти. В настоящее время неизвестно где покоятся их мощи. Их имена есть в «Хронологическом списке русских святых и подвижников благочестия» за XVII век. Общецерковное почитание этих святых было отменено в XVIII веке по указу Петра I. Но память об этих праведниках до сих пор жива в нашем православном народе, к ним прибегают за молитвенной помощью.

 

Борис Семёнов, диакон, исп.: + 1930-е; Н. 10

Совершил подвиг исповедничества имени Христова в 1930-е годы. Келейник и сослужитель архиепископа Августина, добровольно разделил первую ссылку в Среднюю Азию. В 1931 году Арестован в Суздале вместе с Владыкой. Скончался от холода в концлагере в Ленинградской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

 

 

Герасим Луховской, прп.: + XVI

Ученик преподобного Тихона Луховского чудотворца, подвизался вместе с ним в созданной преподобным Тихоном обители.

 

Григорий Аверин, иерей, сщмч.: + 1937; С.7

Григорий Аверин был рукоположен в сан священника в 1930 году. Его отличала строго подвижническая жизнь. Каждое утро он совершал в храме богослужение, даже если совсем не было прихожан и ему одному приходилось проводить всю службу. В 1935 году он был сослан в сибирский лагерь на рудник Тимертау. 20 сентября 1937 года священник Григорий Аверин был расстрелян. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Евфимий Тихонравов, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Евфимий Сергеевич Тихонравов родился в Шуе, окончил Владимирскую Духовную Семинарию и, женившись на дочери псаломщика Татьяне Александровне Сперанской, поселился в селе Доронино, стал пономарить в церкви. С приходом новой власти начались гонения на Церковь. Священником тог­да служил Смирнов Петр Порфирьевич. У него было много детей, и когда ему пригрозили: «Если не откажешься от сана, все имущество конфискуем», - он уступил. После о.Петра прислали другого священника - о.Иоанна  Щедрицкого. но и он прослужил недолго - ради детей отказался. После о.Иоанна служить было, некому. О.Евфимий к тому времени был уже рукоположен во диакона, он подал прошение о посвящении его во иерея. Здоровья он был слабого - хромой от рождения, страдал язвой желудка, только что перенес сложную операцию. Родные отговаривали его, ругали: «Такое время, все отказываются, прячутся, а ты хочешь рукополагаться!» Но он несмотря ни на что принял сан священника. Было это около 1933 года. Стал служить. Прихожане очень его любили. Матушка - Татьяна Александровна - сама пекла дома просфоры. В 1935 году она сильно заболела, ослепла и вскоре умерла. Служил о. Евфимий до 1936 года. В 1936 году конфисковали все имущество - дом, скотину. Нечем было платить налоги, и под этим предлогом церковь закрыли. Сначала устроили в ней зерносклад, потом конюшню, а в последние годы - склад удобрений.

Прихожане из других деревень очень любили о. Евфимия, просили, чтобы он не оставлял службу. Он говорил: «Служить я уже не могу в церкви, а если нужно крестить или отпеть - буду исполнять». И ездил на требы, куда позовут.

Жить было не на что, пришлось переехать в Иваново, наняться на работу. Поступил работать банщиком в посадской бане. Потом был сторожем на проходной в нервно-психиатрической больнице. Оттуда его в 1937 году и забрали. Кто-то узнал, что он священник - тайно совершает требы, донес на него, и о.Евфимия арестовали.

Старшая дочь ездила к нему в тюрьму. Он попросил: «Привези мне теплую одежду, меня высылать будут». А свидание разрешалось только раз в месяц. Когда через месяц она приехала с теплой одеждой, ей отдали и то, что было на нем, - сказав, что его уже выслали – выдав казенную одежду. С тех пор никаких известий о нем не было.

Только в 50-е годы родные узнали, что о.Евфимия никуда не высылали. Он был осужден Тройкой УНКВД Ивановской области к высшей мере наказания и расстрелян 4 февраля 1938 года. Постановлением президиума Ивановского облсуда от 30 мая 1972 года дело его прекращено за отсутствием состава преступления.

Общецерковное почитание священномученика Евфимия установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Елисавета Румянцева, исп.: + после 1937

Елизавета Григорьевна Румянцева родилась в деревне Ильинской Костромской губернии. Жила в деревне Вандишки Кинешемского района, где была арестована. Обвинялась в том, что принимала в своём доме священников и верующих и вела антисоветскую агитацию. Виновной себя не признала, была приговорена к пяти годам ссылки в Казахстан. В сороковых годах она писала жалобу на несправедливое осуждение и просила разрешения переехать на Родину, но НКВД ей в этом отказал. Умерла в ссылке. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Зосима Трубачев, прот., сщмч.: + 1938; Ф. 13

Зосима Васильевич Трубачев был выходцем из диаконской семьи Вологодской губернии. Образование свое получил в Вологодской Духовной Се­минарии и Московской Духовной Академии. 25 апреля 1918 г. Святейший Патриарх Тихон в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры рукоположил его в сан священника.

Первым местом его служения стал Богородице-Рож-дественский храм в с. Подосиновец Вологодской епархии. За несколько месяцев до приезда сюда о. Зосимы настоятель храма протоиерей Николай Подьяков пре­терпел мученическую кончину от рук безбожников.

В Подосиновце у о. Зосимы и его супруги, Клавдии Георгиевны, родилось трое детей.

В 1922 г. священника впервые арестовали во время кампании по изъятию церковных ценностей и заключили в тюрьму в Великом Устюге Вскоре, однако, он был освобождён и вернулся служить в Подосиновец.

В 1924 г. о. Зосима перешел служить в Ивановскую епархию, которую возглавлял в то время епископ Августин (Беляев).

В отце Зосиме владыка нашел твердого и мужественного защитника православия, и в 1925 г. направил его служить во Введенский храм в Иванове, так как настоятель этого храма отпал в обновленчество, и многие из клира храма склонялись к тому же о. Зосима был назначен настоятелем и возведен в сан протоиерея. Он тратил много сил, чтобы наладить уставное совершение богослужений, преодолеть среди причта привычку к небрежному отправлению чинопоследований, в особенности таинства исповеди, настойчиво отстаивал обиходные традиции церковного пения, стремясь передать хору свое молитвенное настроение.

Для того, чтобы привлечь православных к обновленцам, власти разрешали им совершать крестные ходы по городу, в то время как православные на это права не имели, а в случае неповиновения им угрожали различными карами. Протоиерей Зосима, несмотря на угрозы, не согласился отменить крестные ходы. Во время ночной пасхальной службы, когда с пением «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на несебех...» священство и верующие вышли из храма, их стали теснить безбожники, выкрикивая ругательства и угрозы. Отца Зосиму, как и все духовенство, охраняли прихожане храма, ивановские рабочие. Они, взявшись за руки, оцепили процессию и не допустили избиения верующих.

Проповеди о. Зосимы убеждали силой веры; слушатели чувствовали, что перед ними человек, всецело предавший себя воле Божией. Изъясняя Евангелие, он призывал неуклонно исповедовать Христа, не отрекаться от Него, для укрепления веры в слушателях приводил примеры из жизни святых мучеников из русских подвижников он особенно почитал прп. Серафима Саровского.

В 1926 г. власти арестовали епископа Августина и выслали в Среднюю Азию. В Иванове остались его дочери, которые еще во младенчестве лишились матери. Протоиерей Зосима обратился к прихожанам Введенского хра­ма с просьбой оказать помощь сиротам. Как только эго стало известно властям, они арестовали священника.

В 1929 г. он был заключен в исправительно-трудовой лагерь и отправлен на лесоразработки неподалеку от станции Няндома Архангельской области.

В 1932 г. священнику разрешили перехать в Юрьев-Польский. Он устроился работать счетоводом, а в свободные дни управлял хором в единственном действующем в городе храме во имя святых безсребренников Космы и Дамиана. После ссылки и заключения о. Зосима стал сосредоточен и сдержан, но не изменил ни своих убеждений, ни твердого намерения продолжать церковное служение.

В 1934 г. в Москву из заключения вернулся епископ Августин, и заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий направил его на Калужскую кафедру. Протоиерей Зосима встретился с епископом, и тот предложил ему служить в Калужской епархии. Давно и хорошо зная Владыку Августина, о. Зосима с радостью согласился и был назначен настоятелем Казанского храма в г. Малоярославце и благочиным приходов в Малоярославецком районе. Он духовно окормлял свою паству, многих ссыльных монахинь и духовенство, среди которых был и вернувшийся из концлагеря священноисповедник Роман (Медведь), которого во время его смертельной болезни о. Зосима посещал каждый день до самой кончины.

26 января 1938 г. власти вновь арестовали протоиерея Зосиму, и он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве. 29 января следователь допросил священника, спросив, признает ли он себя виновным в том, что вел активную контрреволюционную работу против советс­кой власти. О. Зосима категорически отказался признать себя виновным в возводимых на него обвинениях Тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Протоиерей Зосима Трубачев был расстрелян 26 февраля 1938 г. на полигоне Бутово под Москвой и погребен в общей безвестной могиле. Общецерковное почитание его было установлено архиерейским собором 2000 года

 

 

 

Иаков Зяблицкий, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иаков Алексеевич Зяблицкий родился в 1878 году в селе Дмитровский Погост Владимирской губернии. Служил в селе Талицы. Осенью 1937 года был арестован и приговорён к десяти годам исправительно-трудового лагеря. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Иоаким, затворник Николо-Шартомский, прп.: + XVII в.

Преподобный Иоаким, инок и затворник Николо-Шартомской обители, в рукописных святцах XVII века упоминается вторым в числе шести учеников преподобного Иринарха Ростовского, отличавшихся строгостью жизни. Придя в Шартомский монастырь после разорения его поляками, литовцами и русскими мятежниками он проводил жизнь в затворе в подвигах поста и молитвы и в трудах иконописания. Написанные им иконы получали от Господа силу чудотворения. За обличения недостойной жизни Суздальского архиепископа Иосифа Киевлянина Иоаким был сослан им в Соловецкий монастырь, но впоследствии, получив свободу возвратился в Суздальскую область где и почил.

 

 

Иоанн Доброхотов, прот., сщмч.: + 1938; Ян.22

Протоиерей Иоанн Алексеевич Доброхотов родился в 1870 году в селе Чихачево Пестяковского уезда Владимирской губернии. В этом же селе он, по-видимому и служил. Арестован в 1937 году. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

 

Иоанн Розанов, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иоанн Андреевич Розанов родился в селе Бабаево Владимирской губернии в 1873 году в семье священника. В 1901 году окончил Владимирскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. В 1930 году был арестован и приговорён к трём годам лагеря. По возвращении из заключения служил в селе Мостцы Ковровского района Владимирской области. 20 октября 1937 года был арестован и приговорён к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Иоанн Румянцев, иерей, сщмч.: + после 1937

Священник Иван Иванович Румянцев родился в 1889 году в селе Карчино  Костромской губернии. С 1914 по 1923 год служил диаконом в Решемском монастыре. В 1923 году был рукоположен в сан священника. После закрытия монастыря служил в храме села Воскресенского, Кинешемского района. Впервые был арестован в 1929 году и приговорен к трём годам лагеря. Мученическая кончина последовала в лагере после 1937 года. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

 

Иоанн Сперанский, прот., сщмч.: + 1937; Н. 10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстреляли вместе с архиепископом Августином в городе Калуге.  Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Иоанн Успенский, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Иоанн Алексеевич Успенский родился в 1870 году в селе Большие Соли Ярославской губернии. Окончил Духовное училище и был рукоположен в 1890 году в сан диакона, а затем священника. Служил в храме села Введенского Кинешемского уезда. В начале ноября 1937 года был арестован и приговорён к десяти годам лагеря. В тюрьме против него было начато новое дело. Мученическая кончина последовала 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Иоанникий (Дмитриев), архим., сщмч.: + 1937; Н.10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстреляли вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Киприан, Христа ради юродивый

Блаженный Киприан, как говорит Житие, «происходил из простого народа, был прихожанином села Воскресенского» (ныне Лежневский район Ивановской области). Его отшельническая, подвижнеческая жизнь  была причиной того, что еще при жизни своей бла­женный был почитаем верующим народом настолько, что по кончине его между крестьянами сел Воскресенского и Петровского был спор; те и другие хотели похоронить у себя тело почитаемого ими отшельника. Жители с. Воскресенского, желая доказать принадлежность Киприана к их приходу, указывали на то, что он чаще ходил в их церковь, а жители с. Петровского указывали, что он подвизался в урочище, принадлежащем их селу. Наконец сам блаженный чудным образом дал знак, что желает покоиться в Воскресенском, где и был погребен по левую сторону храма напротив клироса.

По древним рукописным святцам Киприан признается местночтимым святым. «Святый блаженный Киприан, Христа ради юродивый, бысть в Воскресенском селе, Суздальский чудотворец. Преставися в лето 7130 (1622). Память его чтится 2-го октября, ради тезо­именитства его, так как 2-го октября священномученика Киприана. Скончался же он 22-го июля».

В 1751 году князь Голицын, владелец с. Воскресенского, по­читая блаженного Киприана, пристроил к храму придел в честь Покрова Божией Матери над гробом его, и тогда же положено было совершать торжественно службу с всенощным бдением кроме храмового праздника, на другой день       (2 октября) священномученику Киприану, в память о блаженном Киприане. Под полом  Покровского придела находилась могила блаженного Киприана.

Перед революцией 1917 года у мощей по молитвам Блаженного стало совершаться множество исцелений от различных недугов, выходили бесы из людей, одержимых злыми духами. Тогда же начали собираться материалы о чудесах, совершенных по молитвам Блаженного, видимо, для общецерковного его прославления. По имеющимся у нас данным, в начале ХХ века блаженный Киприан был причислен к лику Владимирских святых.

Однако, общецерковное его прославление, в силу известных причин, в то время не состоялось. В 1936 году епископ Ивановский Борис (Воскобойников) дал благословение на поднятие мощей блаженного из склепа, но мощи были изъяты и ночью вывезены работниками сов. органов в неизвестном направлении, а описание чудес было изъято при обыске у другого Ивановского архиерея - митрополита Павла (Гальковского).

И вот ныне, по милости Божией, приходит время восстанов­ления духовной и исторической памяти; в архиве УФСБ России по Ивановской области найдено описание чудес блаженного и мы верим, что он, чудным образом, явит нам и свои мощи.

Сей святой, прославившийся как своей праведной жизнью, так и нетленностью мощей и чудесами весьма обильно совершавшимися по его молитвам после его смерти, является столь великим угодником Божиим, что вопрос о его почитании всей Русской Православной Церковью может быть решен положительно.

 

Константин Разумов, иерей, исп.: + после 1937

Будущий пастырь родился в 1869 году. С 1890 по 1895 год служил псаломщиком, в 1895 году был рукоположен в диакона, а в 1904 году в сан священника к Успенскому монастырю города Кинешмы, где служил до закрытия монастыря в 1924 году, а после его закрытия – в соборе г. Кинешмы. В 20-х годах ГПУ арестовывало его несколько раз. Причиной арестов было то, что он пользовался любовью верующих людей, имел среди них большой авторитет и был известен за пределами Кинешемского уезда.

В 1929 году его арестовали и приговорили к трём годам ссылки в Северный край. В 1933 году он вернулся в Кинешму, а в 1936 году был вновь арестован за то, что встречался со своими духовными чадами, преподавал им пастырские наставления. Вместе с ним были арестованы священник Иоанн Румянцев и миряне Елизавета Румянцева, Анна Серова и другие, всего семь человек. Их привезли в Кинешемскую тюрьму, которая разместилась в монастыре, где некогда отец Константин был священником. Очень больно было пастырю видеть поруганной столь дорогую его сердцу святыню. Допросы начались сразу после ареста. У следователя не было ничего для обвинения священника, он знал только, что он знаком с находящимся в концлагере святителем Василием Кинешемским, при обыске у отца Константина была изъята их переписка. Он пытался вынудить священника признаться в антисоветской агитации. Священник обвинения отверг, во время допросов держался очень твёрдо. Также твёрдо держались и женщины. 15 июля 1937 года отец Константин Разумов и Елизавета Румянцева были приговорены к пяти годам ссылки в Казахстан, отец Иоанн Румянцев и Анна Серова – к пяти годам исправительно-трудового лагеря. Отец Константин вскоре в ссылке скончался, не вернулись из заключения и остальные.

С 9 по 17 сентября 1937 года в Шуйском районе были арестованы почти все священники, диаконы, церковные старосты и ревностные миряне. В Шуйской тюрьме их били, запугивали, пытали, требуя признаться в антисоветской деятельности. Следственные материалы тех лет почти не содержат ничего достоверного. Священнический или диаконский сан был достаточным поводом доля ареста. Участь многих была одинакова. И подписавших нелепые измышления следователей, и отказавшихся это сделать одинаково ждал расстрел. Общецерковное почитание иерея Константина установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Леонид Виноградов, иерей, сщмч.: + 1941; Окт. 30

Леонид Александрович Виноградов родился в 1897 году в городе Костроме. Родители его были благочестивы, особенно мать, которая часто в детстве возила его к отцу Иоанну Кронштадтскому. Кронштадтский пастырь произвёл на мальчика такое сильное впечатление, что Леонид твёрдо решил посвятить всю свою жизнь церкви.

Тернист путь каждого, идущего за Христом, и рано Леониду пришлось почувствовать всю его тяжесть. Ему было всего лишь 12 лет, когда он осиротел, и его взяла на воспитание бабушка.

Бабушка хотела, чтобы Леонид учился купеческому ремеслу, но иного искала душа мальчика, который один остался во всём мире. Не в богатствах мирских и почестях, но лишь во Христе искал он себе единственное утешение. Бабушка не разделила его душевных устремлений и выгнала Лёню из дома за то, что он не захотел стать учеником купца.

И вновь маленький страдалец вынужден искать себе прибежище. Но Господь незримо благодатно вёл его по жизни. Свой первый приют Леонид находил в Ипатьевском монастыре, где прожил до совершеннолетия, по достижении которого получил послушание пономаря. Господь незримо посылал юноше всё необходимое для жизни. Здесь, в монастыре, Леонид познакомился со своей будущей женой, очень верующей девушкой из благочестивой семьи. В 1918 году он женится на ней и получает место псаломщика, через два года его рукополагают в сан диакона. В марте 1924 года Святейший Патриарх Тихон рукоположил Леонида в сан священника, и о. Леонид уже в этой степени продолжает свое служение церкви рядом с Кинешмой.

Вскоре его арестовали. Прихожане очень любили своего пастыря ,добивались его освобождения, даже ездили в Москву к Калинину. Отец Леонид был освобожден лишь через год, после чего служил в храме с. Панина Костромской области, а затем в храме села Сокольское Ивановской области.

В 1934 году местный исполком постановил снести церковь, где служил о. Леонид и уничтожить обширное кладбище вокруг храма, устроив на этом месте парк для прогулок и увеселений. Протесты верующих привели лишь к тому, что о. Леонида, старосту храма Александру Косулину и члена церковного совета Хионию Сафонову заключили в Кинешемскую тюрьму. Отца Леонида приготовили к семи годам заключения, женщин – к 4 годам.

Летом 1935 года жена о.Леонида ездила в Москву и добилась приёма у Молотова, после чего священник и женщины были освобождены. Освободившись, о. Леонид служил в селе Воронцово Пучежского района. Много раз его арестовывали, предлагая отречься от Бога и снять сан, на что он неизменно отвечал отказом.

Последний раз его арестовали 17 сентября 1938 года. Это был 7 арест. Отца Леонида приговорили тогда к 4 годам заключения. Скончался он 12 ноября 1941 года в одном из лагерей Пермской области. Символично то, что жена, поддерживавшая его на всём нелёгком жизненном пути, скончалась через два дня после его смерти. Общецерковное почитание иерея Леонида установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Леонтий (Стасевич), архим., исп.: + 1972; Ян. 28

Архимандрит Леонтий (Стасевич Лев Фомич) родился 20 марта 1884 года в Польше, в семье благочестивых крестьян. В 1910 году он ушел в монастырь, а в 1911 году принял монашеский постриг с именем Леонтий. Через год умерла его мать, со смертью которой прервалась последняя нить, связывавшая его с миром (отец умер ещё в 1905 году).

В 1914 году по причине начала войны, братия монастыря была эвакуирована в глубину России. Леонтия определили в Московский Богоявленский монастырь.

Во время пребывания в Москве он, в 1916 году, закончил Духовное училище и был рукоположен во иеродиаконы, а затем иеромонаха. В 1919 году отец Леонтий закончил духовную семинарию.

В 1922 году Патриарх Тихон назначает его наместником Суздальского Спасо-Евфимьего мужского монастыря, с возведением в сан архимандрита. После закрытия в 1923 году монастыря отец Леонтий служил в других суздальских храмах. За время своего служения в Суздале он привлек к церкви много людей, приезжали к нему также и из других городов.

В 1930 году архимандрит Леонтий был арестован и приговорён к трём годам лагерей. Озлобление местных властей он вызвал тем, что своими проповедями мешал антирелигиозной пропаганде. В 1933 году он возвращается из лагеря и продолжает своё пастырское служение в деревне Бородино Ивановской промышленной области. В 1935 году его вновь арестовали по той же причине, в 1936 – году вновь приговорили к трём годам лагерей. В лагере о. Леонтия неоднократно пытались заставить отречься от Бога. Однажды в пасхальную ночь охранники потребовали от него отречения. Он отказался это сделать. Тогда они привязали его к верёвке и с головой опустили в уборную. Через некоторое время поднимают его и кричат: «Отрекаешься?», а он им: «Христос Воскресе!». Опять его опускают, вытаскивают, а он им в ответ: «Христос Воскресе!». Опять его опускают, вытаскивают, а он им: «Христос Воскресе!». Издевались над ним, но от Бога отречься не смогли заставить. Все тюремные скорби о. Леонтий переносил с большим терпением и часто говорил: «…я в раю был, а не в тюрьме». В 1938 году он вышел из тюрьмы, но в плоть до 1947 года не имел прихода.

В 1947 году его назначают настоятелем храма в селе Воронцово. В 1950 году  о. Леонтия арестовали в третий раз.

Его приговорили к 10 годам исправительно-трудовых лагерей за то, что он «в своих проповедях распространял антисоветские измышления о якобы приближающихся «страшном суде» и «кончине мира», истолковывая религиозные писания в антисоветском духе». Духовные чада о. Леонтия получили по 8 лет лагерей.

В лагере его посадили в камеру с вором рецидивистом. Войдя в камеру он сделал земной поклон, а когда пришло начальство с осмотром, то увидело, что вор стоит на коленях и плачет, а батюшка утешает его.

В 1955 году о. Леонтий был освобождён из заключения по амнистии. Теперь он продолжил своё служение в селе Михайловском Фурмановского района. Паства очень любила его, но было много и недоброжелателей писавших жалобы в епархиальное управление и властям. На некоторое время о. Леонтия даже переводили на другой приход.

9 февраля 1972 года старец скончался. Отпевание его совершил архимандрит Амвросий (ныне архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский). Архимандрит Леонтий как в дни своей земной жизни так и по отходе своём в вечность оказывал помощь в разных обстояниях прибегающих к нему за молитвенной поддержкой; предсказывал события, которые позднее сбывались.

Летом 1972 года, которое было на редкость засушливым, неподалёку от его могилы забил источник, вода которого оказалась целебной. Многие люди, пьющие эту воду, по молитве к о. Леонтию получают исцеления. Общецерковное почитание архимандрита Леонтия установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Макарий Желтоводский, Унженский, прп.: + 1444; Ил. 25

Преподобный Макарий родился в Нижнем Новгороде в семье посадского. Ещё юношей тайно ушёл он от родителей и пришёл в Нижегородский Печёрский монастырь. Уходя из мира, он желал отрешиться даже и от одежды, связывавшей его с прошлым, и обменял свои дорогие одеяния на рубище у нищего. В этом рубище и явился он перед наместником обители архимандритом Дионисием. Тот, видя решимость юноши к монашеской жизни, принял его в монастырь и совершил над ним постриг.

Лишь через три года родители узнали о судьбе своего сына, нашли его, но он не захотел с ними встретиться, видимо, не желая, чтобы какие-то образы из прошлого замутнили его душу, очищенную монастырской жизнью.

Ища уединения, Макарий удалился из монастыря в пустынь на берег реки Лух, потом, избрав место на берегу Волги, близ озера, именуемого Жёлтые воды, построил себе там келью. С помощью князя Василия, известного впоследствии под именем Тёмного, им был основан здесь монастырь во славу Святой Троицы.

Макарий проповедовал христианство мордве, черемисам и чувашам. Однажды на монастырь напали казанские татары, и сам Макарий был отведён пленником к хану. Поражённый величественной осанкой и духовными доблестями преподобного, хан не только отпустил его, но и, по его просьбе, освободил многих пленников.

Получив свободу, Макарий поселился в пустыни на реке Унже и там в 15 верстах от города Макарьева положил основание (1439 г.) новой обители, где и преставился 25 июля 1504 года, быв монахом 83 года, всего же прожив 95 лет.

На Ивановской земле преподобным Макарием была основана Решемская обитель; ныне там подвизается братия Макариев – Решемского мужского монастыря, направляющая свои силы на труды в сфере духовного просвещения.

 

Максим Румянцев

Максим Румянцев родился в середине пятидесятых годов XIX века. Родители умерли, когда ему было десять лет, до пятнадцати лет он прожил в доме своего брата и его жены, а в 15 лет ушел странствовать. Где и как странствовал Максим, неизвестно; на родину вернулся лишь через 30 лет. Был он неграмотен, но службу церковную знал наизусть. Во время странствий он принял подвиг юродства, который не оставлял до самой кончины.

Ходил Максим круглый год босиком и в одних и тех же ,надетых одна на другую рубахах. Поначалу многие смеялись над ним, мальчишки кидали камнями. Всё это блаженный терпел ради Христа. Спустя время открылись в нем благодатные дары бесстрастия и прозорливости. Он предсказывал события, которые позднее сбывались, предупреждал людей о надвигающейся опасности. Духовно близок был Максим со святителем Василием Кинешемским, который очень высоко о нем отзывался, направлял своих духовных детей к нему за советом.

Были у блаженного и недоброжелатели, которые постоянно писали на него властям доносы. Зимой 1928 года Максима арестовали, единственно из-за того, что на него было написано три заявления, требующих ареста.

В Кинешемской тюрьме блаженного подвергли жестоким мучениям, попеременно держа то в жаре, то в холоде. Здесь он пробыл недолго: его перевели в другой город. Священник, оказавшийся свидетелем его смерти, написал из заключения кинешемцам, что блаженный Максим умер как великий праведник. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

Митрофан (в миру Михаил, в схиме Макарий)

Воронежский, еп.: + 1703;       Ав. 7,  С. 4;  Н. 23

Святой Митрофан первый епископ и Чудотворец Воронежский, родился в 1623 в селе Антилохово (ныне Савинского района Ивановской области) в 1623 году, и при крещении назван Михаилом.

В своем духовном завещании, хранившемся в патриаршей ризнице в Москве, Святитель сам объявляет о себе, что имел родителей благочестивых и воспитан в чистых правилах православной веры Более о родителях его ничего неизвестно. Был женат, имел детей, документы упоминают о его сыне, служившем в Макарьевском монастыре на Унже.

По данным краеведов, Михаил служил в церкви Иоанна Предтечи села Сидоровское (ныне Ивановский район), недалеко от Николо-Шартомского монастыря.

Лишившись жены он на 40-м году жизни, избрал пребыванием своим Золотниковскую - Успенскую пустынь (ныне Тейковский район), где принял иноческий постриг в четверг, 4 июня 1663 года с именем Митрофан.

Спустя некоторое время, по просьбе братии Косьмина Успенского монастыря, основанного в 1494 г на реке Яхроме (иыне Владимирская область), был переведен архиепископом Суздальским Стефаном (1658-1679гг.) в эту обитель игуменом. (Святителю Митрофану посвящен в Косьминском монастыре особый придел в зимней церкви).

Впоследствии перемещен также игуменом Макарьевского Успенского Монастыря, основанного в 1439 году (ныне город Макарьев Костромской области). Здесь заботами святителя был построен в 1667 году каменный соборный Троицкий храм, в который были перенесены мощи преподобного основателя св. Макария. В конце ХVII века на обширной территории московского государства было всего 14 епархий. И царь Федор Алексеевич представил церковному Собору проект нового административного деления русской церкви на большее количество епископий Все это происходило на фоне усиливающегося до пугающих размеров старообрядствующего раскольничего движения.     

В 1682 году, когда нужно было избрать первого епископа Воронежского царь Федор,  благоговевший к  преподобному Макарию,  избрал «ученика и наместника его» игумена Митрофана на этот пост.                         

Митрофан был рукоположен в сан епископа Воронежского 2 апреля 1682 года (воскресение, неделя 5-я Великого поста).

Воронежской епархией он управлял 21 год. Постоянно уделяя из доходов архирейского дома на пользу общую,  святитель Митрофан пожертвованиями, увещеваниями и настоянием много способствовал сооружению в Воронеже первого русского флота. Воспитывая своим поведением и поддерживая Петра I  в его начинаниях, святитель снискал уважение и славу в сердцах русских людей. Царь, признательный к усердию архипастыря, оказывал ему большое уважение.

Скончался святитель во вторник, 23 ноября 1703 года. Перед смертью святитель Митрофан принял схиму с именем Макарий. Петр I, участник погребения святителя, сам нес гроб вместе с сановниками до места могилы.

Позже над гробом святителя совершилось много чудес, мощи его оказались нетленными и 7 августа (воскресение) 1832 года состоялось их торжественное открытие. Память святителя Митрофана было определено праздновать 23 ноября.

                                                                                                                 

 

 

 

Михаил Арефьев, мч.: + 1937; Н. 10

Пострадал за Христа в 1937 году. Расстрелян вместе с архиепископом Августином в городе Калуге. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Николай Бухарин, прот., сщмч.: + 1938; Ян. 22

Протоиерей Николай Евгеньевич Бухарин родился в 1871 году в городе Костроме в семье чиновника Костромского окружного суда. Окончил Духовную семинарию. Служил в селе Маврино Кинешемского уезда. С 1935 года служил в храме города Гаврилов-Посад. В октябре 1937 года был арестован и приговорён к 10 годам заключения. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Николай Малков, мч.: + 1922; Ап. 27

Пострадал во время изъятия церковных ценностей в городе Шуя Ивановской области. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Николай Смирнов, мч.: + 1930-е; Н.10

Пострадал за Христа в 1930-е годы. Арестован в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончался в лагере. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Нифонт (Выблов), иером., сщмч.: + 1931; Н.10

Пострадал за Христа в 1931 году. Арестован в городе Сызране по оному делу вместе с архиепископом Августином. Скончался в тюрьме. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Ольга Масленникова, мч.: + 1941; Н.10

Пострадала за Христа в 1941 году. Арестована в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончалась в лагере.  Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Петр Зяблицкий, иерей, сщмч.: + 1938; Ян. 22

Священник Петр Алексеевич Зяблицкий  родился в 1873  в селе Дмитровский Погост Владимирской губернии. Осенью 1937 года был арестован и в декабре приговорён к десяти годам исправительно-трудового лагеря. Мученическая кончина последовала в 1938 году. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Петр Лебедев, прот., сщмч.: + 1937

Протоиерей Петр Лебедев родился в 1889 году в городе Галиче в семье учителя Галичского духовного училища. Воспитывался будущий священномученик в строго христианском духе – в простоте, покорности, воздержании и смирении.

В 1909 году он окончил Костромскую семинарию, в 1910 году был рукоположен в сан диакона, а в 1911 году – в сан священника. В этом же году он был назначен вторым священником храма пророка Илии в селе Родники.

Приехав в Родники, молодой пастырь вместе с семьёй поселился в церковной сторожке. Он удивлял прихожан бескорыстием, аскетизмом и человечностью. Родниковцы не раз говорили ему:  «Отец Петр, не подобает людям Вашего сана жить в такой бедности», а он отвечал: «Люди моего сана не должны отличаться богатством от обычных рабов Божиих». Он не брал с прихожан денег за требы, а те в ответ, сговорившись, бесплатно выстроили для священника новый дом.

После революции 1917 года о. Петр выступил как противник богоборческой власти, и с 1918 года и до самой его кончины за ним шла слежка.

В 1921 году о. Петра возводят в сан протоиерея и назначают настоятелем Ильинского храма в Родниках. Трудами нового настоятеля была создана приходская библиотека, он собирал детей для занятий по «Закону Божию», на его проповеди в церковь собирались жители не только Родников, но и жители окрестных сёл и деревень.

В 1932 году протоиерея Петра арестовывают, а его жену и пятерых детей выгоняют из дома. Два с половиной года родниковский настоятель работал в совхозе под городом Иваново, постоянно подвергаясь насмешкам, издевательствам и оскорблениям. Выйдя из заключения, о. Петр ещё более ревностно взялся за пастырский труд. В 1937 году в ночь с 7 на 8 октября, протоиерей Петр и служивший с ним вторым священником о. Николай Розонов были арестованы и отправлены в тюрьму в город Иваново. Там им было предложено отречься от сана и тем самым предать Спасителя. Священники решительно отказались, причём до нас дошли слова о. Петра: «Кто служит Богу Единому, Живому и Истинному, тот никогда не согласится предать свою паству и жить со злодеями».

За эти слова он был жестоко избит и беспомощный брошен в камеру. В заключении о. Петр сумел сохранить душевный мир. Предчувствуя близкую кончину, он передал последние указания своей семье.

Утром 27 октября оба священника были расстреляны во дворе Ивановской тюрьмы. Место захоронения о. Петра неизвестно.

Родниковский православный народ свято чтит память протоиерея Петра Лебедева, к нему обращаются с молитвой как к заступнику и ходатаю перед Богом.

 

Петр Языков, мч.: + 1922; Ап. 27

Петр Иванович Языков родился в 1881 году в городе Шуе Владимирской губернии. Воспитывался в благочестивой семье, с детства ходил в церковь и пел на клиросе. В юности обучался профессии литейщика и работал на шуйской фабрике объединенной мануфактуры сначала рабочим, а затем заведующим литейной мастерской. Пострадал в 1922 году во время изъятия церковных ценностей в городе Шуе Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Сергий Мефодиев, мч.: + 1922; Ап. 27

Пострадал в 1922 году во время изъятия церковных ценностей в городе Шуе Иваново-Вознесенской губернии. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Симон Юрьевецкий, Христа ради юродивый: + 1584 (1586); М. 10; Н. 4

Симон родился в селе Оделеве, примерно в 20 километрах от Плёса. Родители его были простые земледельцы, но люди благочестивые. Избрав подвиг юродства ради Христа, Симон ещё в молодые годы ушёл из родительского дома, не желая, чтобы избранный им путь спасения препятствовал спокойной жизни его родных. Долго он скитался по разным пустынным местам.

Однажды поселяне из селения Елнать увидели в лесу человека в изодранной одежде. На все их вопросы он говорил им лишь своё имя: «Симон, Симон»,как обычно говорят безумные. Из сострадания к нему крестьяне отдали его на попечение священнику их сельской церкви. Этому священнику и поселянам Симон со всем усердием помогал в разных работах, стараясь выполнять самые тяжёлые. При этом за труды свои не требовал он платы; пищей ограничивался самой скромной и скудной; зимой и летом ходил в одной длинной рубахе и без обуви.

Многие смеялись над ним, как над безумным, укоряли его в притворстве, толкали и били его, но Симон не только не отвечал злом на эти оскорбления, но смиренно молился за обижавших его. После 15 лет, проведённых в Елнати, Симон перешёл в более многолюдное место – город Юрьевец, где продолжил свои подвиги юродства во Христе.

В зимние, продолжительные ночи, мучимый жестоким морозом, он по – прежнему ходил босиком и в ветхой рубашке по городским площадям, по льду Волги. Днём молился на церковных папертях, особенно часто посещая Богоявленский монастырь.

Ещё при жизни прославился Симон даром чудотворения. Свидетельствуют, что он ходил по воде, как по суше. Известны и его предсказания, которые сбылись, но не всегда в ответ на эти предсказания блаженный получал благодарность. Однажды он зашёл в дом к местному воеводе и запел: «Со святыми упокой…». Тот приказал гнать и бить юродивого. А через день, и правда у воеводы умерла жена…(Разумеется, жена у воеводы умерла не из – за того, что Симон отомстил за нанесенные ему побои. Он приходил, чтобы предупредить о её приближающейся смерти с тем, чтобы она успела покаяться и причаститься.) В другой раз, по молитвам Симона, погас грозящий спалить весь Юрьевец пожар.

Умер Симон от побоев, которые нанесли ему за юродство слуги нового юрьевецкого воеводы. Перед своей кончиной Симон успел исповедаться и причаститься. И по кончине блаженного не прекратились его чудеса. Известно около одиннадцати случаев исцелений после кончины Симона людей, как самих прибегавших к нему за молитвенной помощью, так и тех, кому сам блаженный являлся с этой неожиданной благодатной помощью, извещая о ней в сонном видении.

В 1635 году Патриарх Иоасаф благословил «почитать его (Симона) с прочими святыми». Многие люди, которым непонятен смысл подвига юродства, спрашивают: «Зачем здравому человеку вести себя, как безумному?» Но, лишенные, по внешнему виду, простого здравого смысла, отрешившись от общепринятых обычаев мира и правил приличия, юродивые, под личиной безумия, нередко совершают такие духовные и гражданские подвиги, на которые не решались считавшие себя мудрыми.

Не стеснялись юродивые говорить правду в глаза сильным мира сего; не страшась, грозно обличали нечестие и несправедливость, хотя бы их творил сам Царь; радовали и утешали людей богобоязненных. Имея дар предсказывать будущее, они молитвами своими нередко избавляли сограждан от грозивших им бедствий, не раз отвращали гнев Божий от своих современников, у которых были по большей части в поношении и презрении…

Потому если подвиг юродства и не понятен большинству из нас, то это нисколько не умаляет его высоту и значимость.

 

Стефан Преображенский, иерей, сщмч.: + 1938

Пострадал за Христа в 1938 году. Священник села Шустова Ивановской области. Скончался в заключении. Сведения о нём в 6 т. стр. 13 иг. Дамаскина. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Тихон Луховской, Костромской, прп., чудотворец: + 1503; Ин. 16, 26

Преподобный Тихон (в миру Тимофей) был родом из княжества Литовского, в молодости служил там на военной службе. Преследуемый в Литве католиками за свои православные убеждения, Тимофей переселился в Москву, где стал вести жизнь скромную и благочестивую.

Искреннее желание послужить Одному только Господу заставило его бежать от соблазнов мира. Раздав всё своё имущество бедным, Тимофей прибыл в Лавру Сергия Радонежского и здесь принял иночество с именем Тихон. Но многолюдная жизнь этой обители не удовлетворяла склонного к уединенности Тихона, и он вскоре отправился на север, в его леса и пустыни. Посетив здесь различные монастыри, он достиг, наконец, Лухской местности. Здесь он и поселился неподалёку от нынешнего посёлка Лух, в густом сосновом бору, и построил себе небольшую келью. Строгая подвижническая жизнь его не могла укрыться от внимания местных жителей. К преподобному начали приходить многие, ищущие уединения и подвигов. Скоро у кельи преподобного были возведены новые кельи, и образовалась целая обитель.

Считая себя недостойным быть священником, преподобный Тихон не принял священнического сана до самой своей кончины. Узнав заранее о своём отшествии к Богу и дав ученикам последние наставления, святой мирно скончался 16 июня 1503 года.

Монастырь, созданный святым, переживал периода расцвета и упадка; ныне он восстанавливается практически из руин игуменом Агафоном (Чесноковым) с немногочисленной братией (около 20 человек).

В 1998 году обитель преподобного Тихона Лухского отметила своё пятисотлетие.

 

Фаддей Луховской, прп.: + XVI

Ученик преподобного Тихона Луховского чудотворца, подвизался вместе с ним в созданной преподобным Тихоном обители.

Феодор Лебедев, прот., сщмч.: + 1937; С. 12

Священник Феодор Павлович Лебедев родился 15 февраля 1875 года в селе Стебачево в семье священника. По окончании в 1899 году Владимирской Духовной семинарии был рукоположен в сан диакона и затем священника. Служил в храме неподалеку от города Юрьев-Польский, затем в храме села Кузнецово Шуйского района, в 1932 году был назначен благочинным. 17 сентября 1937 года отец Феодор был арестован Шуйским НКВД. Он принял мученическую кончину за Христа 25 сентября 1937 года. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Феоктиста Ченцова, мч.: + 1942; Н. 10

Пострадала за Христа в 1942 году. Арестована в городе Калуге вместе с архиепископом Августином. Скончалась в лагере. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

 

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

 

История региональных епархий помогает лучше понимать историю Русской Православной Церкви. В настоящем сборнике были представлены документы и материалы, раскрывающие, как общие, так и частные моменты, позволяющие лучше понимать процессы, связанные не только с формированием структур Русской Православной Церкви на территории современной Ивановской области в течение всего противоречивого CC века, но и с другими проблемами внутрицерковной жизни и церковно-государственных отношений. Поскольку это не монография, то автор-составитель посчитал возможным не делать здесь обобщающих выводов, ограничившись комментариями к каждому из разделов.

Несомненно лишь то, что история кровавого века завершилась тем, что подвиг святых новомучеников и исповедников Церковь сумела оценить по достоинству, прославив их в лике святых для общецерковного почитания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список сокращений

 

ГАИО – Государственный архив Ивановской области

ЖИЕ  –  Журнал Ивановской епархии

ИЕВ   – Ивановский епархиальный вестник

РК      – Рабочий край

ТАИЕУ – Текущий архив Ивановского епархиального                      управления

ТАИСАИВПДС – Текущий архив Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии

ЦДНИИО – Центр документации новейшей истории Ивановской области (в настоящее время входит в состав государственного архива Ивановской области)

 

 

 

 

                                 Федотов Алексей Александрович,

                            профессор Ивановского филиал

Института управления (г. Архангельск). Доктор

исторических наук, кандидат богословия. В 2002

году получил церковное ученое звание доцента.

С 1 ноября 2006 года-профессор кафедры гуманитарных и общих дисциплин Ивановского филиала Института управления (г. Архангельск). До этого с 1 июля 1991 года трудился на различных церковных должностях в Ивановской епархии Русской Православной Церкви, в том числе с июля 2002 года по сентябрь 2007 года в качестве первого проректора Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии. С 2004 года священник Иваново-Вознесенской и кинешемской епархии Русской Православной Церкви. Имеет государственные, церковные, ведомственные и общественные награды. В 2005 году был общественным помошником Губернатора Ивановской области по вопросам взаимодействия с религиозными организациями.