ГОУ ВПО                                          НОУ ВПО

«Ивановский государственный          «Институт управления»

    химико-технологический                         (г. Архангельск)

            университет»                            Ивановский филиал

 

 

 

 

 

 

 

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

В CC ВЕКЕ

НА ИВАНОВСКОЙ ЗЕМЛЕ

 

 

Сборник документов и материалов

 

Автор-составитель А.А. ФЕДОТОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иваново 2010

УДК 332

ББК – 3*63.3

   Р 88

 

Русская Православная Церковь в CC веке на Ивановской земле. Сборник документов и материалов / Автор-составитель А.А. Федотов. – Иваново,2010. - 340 с.

 

В настоящей документальной публикации вниманию исследователей представляется тематически разбитая подборка документов и газетных публикаций, подготовленных автором биографических справок, посвященная истории Русской Православной Церкви в двадцатом столетии на Ивановской земле.

Знакомство с данной публикацией позволит исследователю лучше понимать процессы, происходившие в даннный период во внутрицерковной жизни и церковно-государственных отношениях. Она не претендует на энциклопедичность, однако, в ней собраны воедино многие разрозненные материалы, которые показывают противоречивость происходивших процессов и существенно облегчат работу следующим исследователям.

Книга адресована церковным и светским историкам, краеведам, аспирантам и студентам, всем, кто интересуется историей России.

 

Рецензенты:

А.Д. Егоров, заслуженный работник высшей школы РФ, почетный работник высшего образования России, доктор исторических наук, профессор Ивановского государственного химико-технологического университета;

Ю. А. Гулякин, заведующий кафедрой гуманитарных и общих дисциплин, профессор Ивановского филиала Института управления (г. Архангельск), кандидат исторических наук

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета института управления в авторской редакции

 

 

ISBN 978-5-8382-0456-1

ã Федотов А.А., 2010

ã Ивановский филиал НОУ ВПО

Институт управления (г. Архангельск), 2010

СОДЕРЖАНИЕ

 

Предисловие

От автора-составителя

Количество православных храмов и монастырей в Ивановской области до 1917 года

Содержание духовных училищ в конце CIC века (на примере Шуйского и Кинешемского)

Некоторые аспекты положения Церкви в Иваново-Вознесенской губернии в годы гражданской войны

Первые архиереи Иваново-Вознесенской епархии

Изъятие церковных ценностей в Иваново-Вознесенской губернии

Законодательство о религии и атеистическая пропаганда советского государства в 1929-1930-е годы

Запрещение колокольного звона, снятие колоколов и сдача их в металлолом

Закрытие храмов в 1930-е годы

Священномученик митрополит Павел (Гальковский) и вопрос о существовании Иваново-Вознесенской митрополии

Священномученик Епископ Борис (Воскобойников)

Репрессии против обновленческой митрополии

Антицерковные акции в Ивановской области в начале 1940-х годов

Участие священно-церконослужителей Ивановской епархии в Великой Отечественной войне

Ивановская епархия в 1937-1947 гг.

Неудавшаяся попытка епископа Михаила (Постникова) править Ивановской епархией

Попытки открытия новых храмов при архиепископе Венедикте

Развитие государственно-церковных отношений в Ивановской области в 1948-1954 годах

Некоторые процессы внутрицерковной жизни в Ивановской области в 1949-1950 гг.

Проведение антицерковных репрессий при Хрущеве Н.С.

Реформа приходского управления. Закрытие храмов.

Проведение единовременного учета в Ивановской области

Создание комиссий по контролю за соблюдением законодательства  о культах

Усиление атеистической пропаганды в период проведения в период проведения антицерковных репрессий Хрущева Н.С. в 1958-1964 гг.

Ивановская епархия при митрополите Антонии (Кротевиче)

Внутрицерковные конфликты в 1960-1970-е годы

Духовное образование в 1960-1980-е годы

Ивановские архиереи в 1947-1977 годах

Примеры полемики по религиозному вопросу в Ивановской области в 1988 году в связи с Тысячелетием Крещения Руси

Ходатайства об открытии храмов в 1989-1990 гг.

Государственно-церковные отношения в Ивановской области в конце CC века. Взгляд региональных и муниципальных руководителей.

Единоверчество в Ивановской области

Мироточение икон в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново

Ивановское духовное училище

Ивановская епархия при архиепископе Амвросии (Щурове)

Собор Ивановских святых

Вместо заключения

 

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Новая книга А.А. Федотова освещает важную сторону взаимоотношений Церкви с властью и обществом, внутрицерковных процессов и адресована всем, кто профессионально занимается или интересуется этими вопросами.

Это книга справочно-познавательного характера отнюдь не претендующая на энциклопедичность, да это и не требуется,  тем более, что полностью представить материал по затронутой тематике нет возможности – он отсутствует в полной мере, как в архивах Ивановской области, так и в архивах Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии – то время, когда шли антицерковные репрессии мало что сохранило. Скорее – это книга-пособие, в которой содержатся сведения об истории Православия в CC веке на территории Ивановской области – одной из областей, внесших существенный вклад в смену общественного строя в годы первой революции 1905-1907 годов и в октябре 1917 года.

Книга интересна и тем, что она вольно или невольно, но не исчерпывается приводимым конкретным материалом, а содержит анализ, как правило лаконичный и точный, побуждает исследователя и читателя продолжить этот «поход в неизведанное» – продолжить поиск истины.

Автор-составитель известен многими своими работами по истории Церкви в Центральной России и, в частности, в Ивановской области, но эта книга открывает новый взгляд на проблему сквозь призму документа или сведений того времени, о котором идет речь (особенно интересны заметки-выборки из статей, публиковавшихся на страницах газет «Рабочий край», «Ивановский епархиальный вестник» и других).

Интересны составленные автором биографические справки об архипастырях Ивановской епархии и ивановских святых.

Интересны сведения, приводимые автором-составителем по «неудачному» служению некоторых иерархов, когда епископ Михаил (Постников) правил епархией менее пяти месяцев; описаны «деяния» митрополита Антония (при котором, как говорят был уничтожен или утерян при переезде в новое здание тот скудный архив епархии, который начал формироваться после Великой Отечественной войны, а библиотека епархии передана городу).

Особенно хорошо отражен период борьбы власти за церковную поддержку в конце 1990-2000 гг.: приводятся высказывания главы города Иваново Валерия Троеглазова (1998), Председателя Правительства Ивановской области А.П. Головкова (2000), заместителя Председателя Правительства области Ю.М. Воронова (2000), губернатора Ивановской области В.Н. Тихомирова (2000) и др.

Автор работал первым проректором Ивановского Православного Духовного училища, а затем семинарии (ректором был архимандрит Зосима (Шевчук) и не по наслышке знает проблемы подготовки церковных кадров, о чем подробно пишет в книге, не забывая об училищах, функционировавших до 1917 года – Шуйском и Кинешемском).

Большое внимание уделяется Собору Ивановских святых. Приводится список новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру, которые были удостоены общецерковного почитания на Архиерейском Соборе 2000 года по материалам, представленным Ивановской епархией. Известно, что Собор Владимирских святых отмечается с 1982 года, Собор Костромских с 1986 года, а установление празднования Собора Ивановских святых стало возможным лишь в 2000 году, после прославления новомучеников и исповедников, которые и составляют большинство святых земли ивановской.

Книга может быть полезна церковным и светским историкам, краеведам, студентам и аспирантам гуманитарных институтов, академий и университетов.

 

Заслуженный работник высшей школы РФ,

почетный работник высшего образования Росии,

доктор исторических наук,

профессор Ивановского государственного

химико-технологического университета

А.Д. ЕГОРОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОТ АВТОРА-СОСТАВИТЕЛЯ

 

В современной России все большую роль играет религиозный фактор. Взаимоотношения государства с конфессиями, в первую очередь, с наиболее представленной на территории Российской Федерации Русской Православной Церковью становятся одной из важнейших составляющих взаимоотношений власти с гражданским обществом. Между тем, региональный аспект этих отношений пока еще недостаточно изучен. В Ивановской области предпринимались определенные труды в этом направлении, но необходим их анализ и обобщение, а также привлечение дополнительных архивных материалов по истории внутрицерковной жизни, государственно-церковных и общественно-церковных отношений в CC веке. Данная публикация документов и материалов позволит лучше понимать специфику сложившейся в настоящее время религиозной ситуации в регионе, может способствовать дальнейшему развитию взаимоотношений власти с гражданским обществом на территории Ивановской области.

Обобщенный  исторический опыт внутрицерковной жизни, взаимоотношений Русской Православной Церкви с государством и обществом в 1900-2000 гг., представленный в документальных материалах отдельно взятого региона  может быть использован как источниковая база для научных исследований, в учебных курсах по истории России CC века, государственно-конфессиональным отношениям, но и в практической деятельности государственных служащих, занимающихся проблемами государственно- церковных отношений, а также при дальнейшем развитии государственного законодательства, касающегося религиозной сферы.

 На сегодняшний день отсутствуют  работы, рассматривающие в комплексе внутрицерковную жизнь, взаимоотношения РПЦ с государством и обществом по материалам Ивановской области за весь предлагаемый период. Имевшиеся работы были посвящены лишь частным аспектам проблемы.

История  Церкви может рассматриваться в двух проявлениях – вневременном, онтологическом (богословское осмысление) и в рамках конкретных процессов социальной истории. В данном собрании документов сделана попытка учесть оба эти направления в изучении церковной истории. В нем представлены, как биографические справки об ивановских святых, так и документы и публикации атеистов, показаны, как светлые, так и мрачные стороны церковной жизни в Ивановской области. Можно сказать, что сборнику присуща внутренняя диалектика.

В 1900-1917 гг. православная идеология в России, будучи насильно навязываемой, обществу государственной властью, обществом переставала восприниматься. И сама Церковь находилась в унизительной зависимости от имперских структур, которые зачастую, не будучи сами православными, насильно указывали, каким образом Церковь должна осуществлять в народе свою миссию. 1917-1990  гг. были сложнейшим периодом в истории Русской Церкви, временем кровавых и административных гонений, новых мучеников за Христа и попыток религиозного возрождения, которые, начиная с 1988 года, стали все более успешными. В условиях идеологического плюрализма в 1990-2000 гг., Церковь в России, будучи свободной, от излишней государственной опеки, смогла занять вполне самостоятельную, адекватную ее сущности, мировоззренческую позицию.

  Хотя Церковь в определенной мере и можно назвать одним из общественных институтов, она не может быть ограничена рамками этого понятия, Церковь – особая структура, которая не может изолироваться ни от общества, ни от государства. Происходящие в них процессы, так или иначе, оказывают влияние и на церковную жизнь. Характерно, что федеральное законодательство России 1997 года четко разграничило религиозные и общественные организации.

В настоящей публикации документов и материалов вниманию читателей предлагается тематически сгруппированная подборка документов из государственного архива Ивановской области, архива УФСБ России по Ивановской области, текущего архива Ивановского епархиального управления; публикаций в светской и церковной прессе Ивановской области, в первую очередь, газетах «Рабочий край» и «Ивановский епархиальный вестник». Пояснительные предисловия к каждому из разделов, а также биографические справки об ивановских святых и архиереях написаны автором-составителем.[1]

Иваново-Вознесенская губерния была образована лишь в 1918 году, между тем некоторые документы приводятся, начиная с конца 19 века, а биографические справки посвящены и некоторым достаточно древним святым ивановской земли. Это сделано сравнительно фрагментарно в соотношении с основным объемом сборника, и вызвано необходимостью в некоторых случаях показа связи времен (например, в отношении древних и современных святых, дореволюционной и постсоветской системы духовного образования).

Изучение истории РПЦ в отдельно взятом регионе ценно не только потому, что отражает историю Церкви в России в целом, но и в силу того, что оно показывает исторические процессы данной конкретной местности, показывает, как преломлялись конкретно в данном месте общегосударственные процессы. Знакомство с настоящим сборником позволит читателям лучше понять процессы, происходившие в церковной жизни Ивановской области. Данная публикация не является всеобъемлющей, перед будущими историками Церкви на Ивановской земле открыто большое поле научной деятельности, в том числе и в плане осмысления происходивших в CC веке в церковной жизни Ивановской области процессов.

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНЫХ УЧИЛИЩ

В КОНЦЕ CIC ВЕКА

(НА ПРИМЕРЕ ШУЙСКОГО И КИНЕШЕМСКОГО)

 

До революции 1917 года на территории современной Ивановской области имелось два духовных училища – в городах Шуе и Кинешме. Шуйское относилось к Владимирской епархии, Кинешемское к Костромской. Средства на их содержание складывались из финансирования из государственного бюджета, различного рода церковных сборов, создания попечительств и т.п.

Необходимо, однако, отметить, что развитие инфраструктуры этих учебных заведений в конце 19 века (строительство новых зданий и т.п.) сопровождалось внутренним кризисом в духовных училищах и семинариях. Учащиеся, большинство из которых были выходцами из среды духовенства, презирали свою среду, мечтали о светской карьере. Распространялись революционные идеи. Во время революции 1905-1907 гг. имели место случаи покушения учащихся на жизнь руководителей духовных учебных заведений.

Приводимые ниже документы показывают некоторые примеры, связанные с источниками и исполнением финансирования на примере Шуйского и Кинешемского духовных училищ.

 

Отчет общества вспомоществования нуждающимся ученикам Шуйского духовного училища за 1899 год. Извлечения.

 

Общество вспомоществования нуждающимся ученикам Шуйского духовного училища в настоящем отчетном году на основании параграфа 5 Устава, состояло под покровительством Высокопреосвященнейшего Сергия, Архиепископа Владимирского и Суздальского и Преосвященнейшего Платона, Епископа Муромского, викария Владимирского, и в своем составе имело: 65 пожизненных почетных членов, 10 временно-почетных членов, 15 действительных, 26 членов-сотрудников и 70 жертвователей.

Сумма общества от предыдущего 1898 г. в количестве запасного капитала оставалось 10521 р. 22 к.

В отчетном году поступило на приход: взносов пожизненных почетных членов 264 р. 83 к., процентов с капиталов общества 427 р. 74 к., … всего 2011 р. 23 к. Из сей суммы израсходовано: на одежду для 22 нуждающихся учеников 110 р., на покупку 36 пар кожаных сапог с резиновыми калошами для 33 нуждающихся учеников 213 р. 20 к., … всего 1484 р. 61 к.

В этом году Правление Общества признало заслуживающими пособия 35 учеников.

ВЕВ. 1900 . № 15

 

Объявление от Правления Шуйского духовного училища (извлечение)

 

Правление Шуйского духовного училища, с разрешения Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Сергия, Архиепископа Владимирского и Суздальского, сим выражает свою глубочайшую благодарность почетному блюстителю при училище, потомственному почетному гражданину Василию Васильевичу Рубачеву за пожертвование им на сумму 273 р. 63 коп.

ВЕВ. 1900. № 15

 

Отчет о приходе, расходе и остатке сумм

по содержанию Кинешемского дух. училища

 за 1891 год (извлечения)

От 1890 года осталось 8867 р. 62 коп. В 1891 году поступило: от церквей Кинешемского училищного округа 7873 р. 26 к. Сумма 7873 р. 26 к. составилась от установленных на содержание училища местными средствами взносов от церквей округа, представляемых оо. Благочинными в училище по полугодиям. Венчиковой суммы из Костромской духовной консистории 145 р. 90 к. Внесенной иносословными учениками за право обучения в училище 60 р. Процентов на выдачу стипендий         153 р. 89 к. Вырученных от продажи учебников ученикам училища 170 р. 73 к. На устройство училищного дома и общежития при оном от церквей Кинешемского училищного округа 5852 р. Из комиссии по устройству здания для Кинешемского д. училища 34825 р. Процентов с капитала в 950 руб. на четыре месяца, вложенного в ссудно-сберегательную кассу 12 р. 61 к. Процентов по 20 билетам государственного казначейства (бескупонным) 427 р. 13 к. 6%  закладной лист Ярославско-Костромского банка 100 руб. Следующих Кин. Дух. училищу в возмещение 5% налога на принадлежащие ему капиталлы 36 руб. Залог от подрядчика на отстройку нового училищного здания 5000 руб. Пожертвованных на устройство церкви при новом училищном здании 19 р. От неизвестного лица 15 р.

… Итого с остаточными от 1890 года и со сметными 63557 руб. 93 коп.

Статьи расхода по Кинеш. дух. училищу

На содержание учителя приготовител. Класса 520 р. Учителю пения в штат. Классах 40 руб. На жалованье надзирателю при училище 400 руб. На выдачу пособия бедным ученикам училища 1998 р. 30 к. На выдачу учрежденных при училище стипендий 156 р. 70 к. На ремонт и содержание училищного дома 600 р. 30 к. На содержание библиотеки и выписку книг и журналов 147 р. 88 коп. На канцелярские потребности и наем письмоводителя 257 р. 36 коп. На лечение больных учеников, медикаменты и вознаграждение врачу 278 р. 92 к. На квартирное содержание: смотрителю училища 400 руб., помощнику смотрителя 250 р. На жалованье делопроизводителю правления 120 р. На мелкие и непредвиденные расходы 99 р. 22 к. На содержание в общежитии своекоштных воспитанников семинарии с почтовыми расходами 1592 р. 82 к. На воспособление учителям училища 375 р. НА употребление учителям за замещение свободных за болезнию наставников уроков 50 р. Отправлено в комиссию по устройству здания для Кинеш. дух. училища 34925 р. Взято заимообразно на покупку книг для продажной библиотеки 276 р. Выдано второму надзирателю при училище 100 р. Выдано в единовременное пособие ученику 4 класса 30 р. Прочие расходы 872 р. 14 к. Препровождено в комиссию по обстройке старого здания Кинеш. д. учил. В г. Кинешме на Базарной площади 3000 р.    …Итого 46490 р. 66 коп.  Остаток 17067 р. 27 коп.

КЕВ. 1892. № 12.

Объявление правления

Кинешемского духовного училища

От правления Кинешемского духовного училища сим объявляется: 1) родители детей, обучающихся в Кинешемском духовном училище, желая поместить их в училищное общежитие с начала наступающего 1899-1900 учебного года, имеют вносить следующую за содержание их в общежитии плату таким образом: 1/3 в начале учебного года, при помещении в общежитие (без чего дети не могут быть приняты в общежитие), 1/3 после рождественских каникул и остальную 1/3 после пасхальных каникул; 2) воспитанники, жившие в минувшем учебном году в училищном общежитии полупансионерами, за коими числится недоимка по содержанию их в училище за минувшее время, впредь до уплаты таковой в училище приняты не будут.

КЕВ. 1899. № 15

 

 

КОЛИЧЕСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ И МОНАСТЫРЕЙ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

ДО 1917 ГОДА

 

Данная информация на сегодняшний день не обработана. Трудность представления каких-то конкретных цифр заключается в данном случае еще и в том, что границы Ивановской области (Иваново-Вознесенской губернии, Ивановской промышленной области) неоднократно изменялись. Изменялись и границы епархии (об этом можно судить по тому, что в регистрационных справках, выдаваемых Ивановским епископам комиссией по культам при облисполкоме указывались различные районы их деятельности). Причем изменение границ происходило вплоть до 1996 года, когда Сокольский район отошел от Ивановской к Нижегородской области, а, находящиеся на его территории православные приходы, от Ивановской к Нижегородской епархии. Ниже приводятся два документа, которые показывают первоначальные границы Иваново-Вознесенской губернии и приблизительное количество монастырей и храмов на территории Ивановской промышленной области на начало ХХ века.

 

 

Новая губерния. Извлечение из статьи.

Губерния утверждена в тех границах, которые были намечены 3-м Съездом Советов Иваново-Вознесенского района. В нее входят:

А. Из Владимирской губ. : 1) Шуйский уезд целиком, 2) Ковровского часть в составе  волостей Быховской, Хотимльской, Зименковской, Милюковской, Лежневской, Чернской, Березовской, Хозниковской, 3) часть Суздальского в составе волостей Румянцевской, Коваржинской, Кибергинской, Крапивненской, Сахтышевской, Петрово-Городищенской, Нельшинской и Ивашковской.

Б. Из Костромской губ. : 1) Юрьевецкий уезд весь, 2) Кинешемский весь, 3) часть Нерехтского уезда в составе волостей Середской, Малуевской, Ильинско-Введенской, Ногинской, Оделевской, Золотиловской, Березниковской, Писцовской, Широковской, Дмитриевской, Плесской, Горкинской, Острецовской, Яковлевской, Игнатьевской, Сарохтомской, Новинской, Красинской, Кузнецовской, Горковской, Ширяихской.

Губернским городом объявлен Иваново-Вознесенск.

РК. 1918. 28 июня.

 

 

Письмо областного архивного управления Ивановской промышленной области от 5 августа 1935 года

 В Президиум Облисполкома

Согласно запроса Обл. арх. Управ. Посылает Вам сводный материал о числе церквей и монастырей бывших губерний, входящих в ИПО.

Сведения о количестве церквей по губерниям быв. Ярославской, Владимирской и Костромской.

Ярославская губ.

Наименование уезда

Количество церквей

Из них в сельской

местности

В городах

1.

Ярославский уезд

121

Сведений нет

2.

Даниловский

55

о гор. церквах

3.

Любимский

53

и монастырях

4.

Мологский

59

 

5.

Мышкинский

57

 

6.

Пошех-Волод.

80

 

7.

Романо-Борисогл.

90

 

8.

Ростовский

138

 

9.

Рыбинский

51

 

10.

Угличкский

75

 

 

Итого: по губернии без городов

779

 

Указанные сведения взяты по материалам Ярославского Губернского Земства «Список населенных мест Ярославской губернии за 1901 год».

 

 

 

 

 

Костромская губ.

Наименование уезда

Количество церквей

Из них в сельской

местности

В городах

1.

Костромской уезд

99

47

2.

Буйский

42

 

3.

Варнавинский

17

 

4.

Ветлужский

23

 

5.

Галичский

112

 

6.

Кинешемский

77

 

7.

Кологривский

34

 

8.

Макарьевский

70

 

9.

Нерехтский

138

 

10.

Солигаличский

49

 

11.

Чухломской

47

 

12.

Юрьевецкий

86

 

 

Итого: по Костр. губ. вместе с 6 монастырями

794

47

 

Сведения взяты: по Костромской губ. по данным архива Императорской Археологической Комиссии за 1909 г.

 

Владимирская губ.

Наименование уезда

Количество церквей

Из них в сельской

местности

В городах

1.

Владимирский уезд

120

 Включены

2.

Александровский

132

Церкви сельской

3.

Меленковский

52

местности и

4.

Муромский

77

города

5.

Покровский

66

 

6.

Судогодский

41

 

7.

Суздальский

155

 

8.

Юрьев-Польский

139

 

9.

Шуйский

78

 

10.

Ковровский

79

 

11.

Вязниковский

60

 

12.

Гороховецкий

43

 

 

Монастырей

         39

из   них

 

 

мужских

женских

27

12

 

Итого по Владимирской губ. с монастырями

1081

 

Всего по трем губерниям 2701, из них монастырей 45.

Сведения взяты: по Владимирской губ. из Историко-статистического описания за 1898 год.

Управ. Обл. Арх. Управ. ИПО    Ветлин

Зав. П/отдела Райархивов    Шувалов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л. 3, 3(об.).

 

 

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

Годы гражданской войны были сложным для Советской власти временем, когда ради удержания господства в стране в своих руках, ею использовались подчас и религиозные настроения людей. В императорской России объективно существовало резкое расслоение по социальному и имущественному положению в среде духовенства, советской пропагандой это умело использовалось для стравливания священнослужителей между собой. Кроме того, огромная часть населения страны продолжала оставаться верующей, с этим тоже нельзя было не считаться.

На примере приводимых ниже публикаций 1918-1919 годов в Иваново-Вознесенской губернской газете «Рабочий край» мы видим постепенное изменение государственной религиозной политики в данном регионе, связанное с успехами борьбы с белогвардейским движением. Если на первом этапе приводились примеры положительной деятельности священнослужителей, их подчас религиозно окрашенные призывы использовались, как средство агитации, то в дальнейшем идет уже процесс практически неприкрытого антицерковного давления: вскрытие мощей, призыв духовенства в тыловое ополчение, формирование в общественном сознании негативного образа священнослужителей.

 

Социалисты и духовенство. Извлечение из статьи.

В России в особенности, православное духовенство служило не Богу, - говорят социалисты, - а русскому самодержавию, от него духовенство было осыпано милостями, его боялось, его слушалось, забывая прямые христианские заповеди. Это утверждается не с целью антихристианского похода, борьбы с православием или каким-либо другим вероисповеданием, а в интересах трудящихся масс, которые по темноте и невежеству верят тем, кто лжет именем Божиим и под видом спасения души паствы вольно или невольно служит интересам богатства, власти, т. е. «мирской суете».

Примеров любостяжания, мздоимства и просто взяточничества в среде духовенства можно привести тысячи (например и по Владимирской епархии)…

РК. 1918. 12 марта.

 

Священник-коммунист

В «Известиях Орловского Совдепа» напечатано следующее письмо:

«Отцы и братья! Призываю вас всех признать немедленно власть Советов, народную и вступить в партию коммунистов-большевиков, перестать мутить народ темный панихидами и молебнами. Забудьте корыстолюбие и сребролюбие оставьте, идите помогать трудящимся и угнетенным, а не молиться только за богачей и для богачей. Великое светлое будущее несет трудящемуся народу партия большевиков. Да здравствует Советская власть, да здравствует партия коммунистов-большевиков! Прочь власть черных воронов, долой иезуита – епископа Серафима.

Священник – коммунист Андрей Горохов».

РК. 1918. 8 октября

 

И среди них есть хорошие люди. Газетная заметка.

Газета «Голос труда», издаваемая в г. Александрове Владимирской губ. сообщает. Священник фабричной церкви Александровской фабрики о. Алексей Рождественский представил в распоряжение фабричного комитета 36 мер яблок, которые и были розданы детям рабочих бесплатно. 4 меры из общего количества отданы в больницу фабрики для бесплатной раздачи больным.

РК. 1918. 5 октября

 

 

 

Новое рождество. Газетная статья. Извлечение.

…Религия Христа была не от мира сего и она не дала «человекам благоволения», не дала мира. Теперь другое время и на смену пришло другое учение, учение научного коммунизма. Идеи нового братства родились то же между ослом и волом, среди деревенских полей и в плотничьих избушках. Эти идеи уже потрясли весь мир. И в этом залог того, что они воплотятся в жизни.

Да здравствует рождество Третьего Нового Интернационала1

РК. 1919. 7 января.

 

А. Воронский. Страх Божий.

Извлечение из газетной статьи.

Преподавание Закона Божьего отменено в школах. Это вызывает часто злобу и нарекания.

… Убивается радость жизни. Мир полон зла и сам ты зло, - вот что говорит ребенку религия.

…Я знаю одно: счастливее нас будут дети, в которых религия загробных мук, тлена и греха всего земного не будет убивать чувства неизмеримой ценности жизни, ее высшей правды.

РК. 1919. 7 января.

 

Рождественские заметки.

Извлечение из газетной статьи.

… Расходясь в обрядах, в оценке учения Христа, мы все признаем, что Христос по Своему образу жизни и по духу учения ближе к беднякам пролетариям, чем к богатым.

Не в хоромах богатых родился Он, а в пещере, в обстановке более убогой, чем мы живем, с малых лет Он познакомился со столярным ремеслом.

Не с богатыми знакомство вел, когда подрос, про них ОН ту мысль проводил, что эти люди в большинстве случаев потерянные, в них совесть совсем заглохла, жадность обуяла их.

… Не падайте духом, верьте: придет время, когда не будет ни богатых ни нищих, не угашайте в себе этой веры, веры в грядущее равенство и братство всех людей. Это время уже приходит.

РК. 1919. 7 января.

 

Еще о мощах. Газетная статья

Осмотр мощей проведен уже в целом ряде провинциальных городов: в Воронеже, Владимире, Муроме, Торжке и других.

Результаты осмотра везде одинаковы: повсюду вместо «нетленных телес» угодников находят лишь полуистлевшие кости, обернутые ватой, да труху. Теперь пришло время весь этот обман раскрыть перед народом путем публичного осмотра мощей.

… Отошло то время, когда наше монашествующее духовенство жирело и богатело около своих «мощей».

РК. 1919. 19 февраля.

 

В храме Божием. Газетная статья. Извлечение.

16 февраля, в 11 часов утра в Воробьеве в церкви происходило собрание прихожан, устроенное священником Лепорским. Священник ознакомил граждан с декретом о мобилизации нетрудового населения в тыловое ополчение, причем главным образом указывал на мобилизацию духовных лиц. Он указывал, что по постановлению прихожан служители церкви могут быть освобождены, при чем явно агитировал против Советской власти.

РК. 1919. 21 февраля

 

Призыв духовенства. Газетная статья. Извлечение.

19 февраля состоялось совещание, где разбирались ходатайства приходов некоторых местных церквей об освобождении служителей церкви от зачисления в тыловое ополчение. Совещание, на основании точного рассмотрения декрета, не признало возможным освободить лиц духовного звания от военной службы, ибо по декрету от нее освобождаются лишь лица, по своим духовным воззрениям не признающие войны, как толстовцы, духоборцы и т.п.

РК. 1919. 21 февраля.

 

А. Поволжский. О церковном жизнеучении.

Извлечение из газетной статьи.

И с громогласных архиерейских кафедр и с захолустных сельских амвонов раздаются порой злые возгласы, подбивающие темный несознательный люд на выступления против советской формы правления государством.

… Всем нам хорошо знакомы порядки, или, вернее, беспорядки, царившие в разного рода духовных организациях и учреждениях: в синоде, консисториях, монастырях, семинариях и т.п.

… Нет, разрушать существующий государственный порядок и создавать на его месте новый не могут выходцы из такой среды. Не по законам небесным, а по законам земным создается и должна создаваться на земле форма человеческих общежитий, организаций.

РК. 1919. 27 марта.

 

Сафаров. Церковь и советская власть.

 Извлечение из статьи.

Попоская черная рать ведет упорную борьбу с Советской властью, играя на религиозном суеверии народных чувств. Ее лишили привилегированного положения в государстве и отняли у нее жирные источники обогащения.

Вполне понятно, что эта черная рать не брезгует никакими средствами, чтобы доказать, что «злокозненные большевики борются с христианской верой», «оскверняют церкви».

В самой церковной общине всегда царило и сейчас еще царит неравенство. Есть богатые церкви для богатых, есть нищенские деревенские церкви для бедноты. Советская власть не вмешивается в церковную организацию. Но везде и повсюду она борется за права бедноты и трудящихся. Именно за это черная рать и пышет злобой на большевиков, на коммунистов.

РК. 1919. 22 апреля.

 

Отцы духовные. Газетная статья.

26го августа в местной богадельне, бывшей Небурчиловской, случилось небольшое недоразумение. Серьезно заболела одна из призреваемых старух. Родные больной, по ее желанию, пригласили для соборования священника и дьякона из соседней с богадельней церкви. Те в это время собрались идти для исполнения каких-то треб в больницу хроников и обещали на обратном пути зайти «мимоходом». Через час являются. Пособоровали. За исполнение обряда подают священнику 25 рублей. Тому, очевидно, показалось мало, и он делает вид, что не замечает протянутой с деньгами руки.

-         Что, батюшка, деньги –то о. дьякону что ли платить? – спрашивает женщина.

-         Да, о. дьякону, - ответил священник.

Передали дьякону. Он взял деньги и пробасил «мало!»

-         А где же больше взять то, ведь старуха бедная, старая, да и мы люди небогатые.

-         Нам все равно соборовать, время то тратить, что старуху, что молодую, теперь каждый мальчишка 500 рублей получает, а нам по такой плате без штанов ходить придется.

-         Вы, о. дьякон, такими поборами совсем от религии отбиваете, - заметила женщина, прибавляя ему три рубля.

-         Да вот будете так то платить, так придется закрывать церковь, - ответил дьякон.

-         Хоть бы таксу назначили, - жаловалась по уходе духовных женщина, - а то, другой и меньше возьмет да доволен, а тут мимоходом зашли и то мало.

РК. 1919. 30 августа.

 

 

ПЕРВЫЕ АРХИЕРЕИ

ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ЕПАРХИИ

 

Иваново-Вознесенская епархия возникла в сложное время, когда в России отсутствовали какие-либо твердые законы, шла гражданская война. Митрополит Владимирский Сергий (Страгородский) в тех условиях разбил свою епархию на пять викариатств, с правами широкого самоуправления. Когда именно Иваново-Вознесенское викариатство получило статус самостоятельной епархии, сказать сложно. Некоторые относят это событие к 1929 году – году образования Ивановской промышленной области, когда управляющим Ивановской епархией был назначен епископ (затем митрополит) Павел (Гальковский).  Другие считают временем образования епархии 1920 или 1923 год, есть мнение, что поскольку неизвестна дата образования епархии, то можно считать ею дату образования Иваново-Вознесенской губернии, т.е. 1918 год. В любом случае, можно видеть, что из трех первых архиереев Ивановской епархии, о которых сохранились сведения, лишь один ушел в обновленческий раскол, а двое других были прославлены на Архиерейском Соборе 2000 года в сонме новомучеников и исповедников Российских – архиепископ Августин, как священномученик и епископ Василий, как исповедник.

Ниже приводятся биографические справки о трех первых ивановских архиереях и выдержки из уголовных дел архиепископа Августина и епископа Василия.

 

Митрополит Иерофей (Померанцев).

Биографическая справка.

Первый управляющий Ивановской епархией, о котором на сегодняшний день сохранились сведения. Родился около 1873 года. Уроженец г. Волхова Орловской губернии. Известно, что до конца 1919 года он состоял ректором семинарий Тифлисской и Волынской, с 26 декабря 1919 года - епископ Юрьевский, с 3 июля 1920 года -  епископ Иваново-Вознесенский и  Юрьевецкий. В 1922 году перешел в обновленчество. Наличие у него сана митрополита поэтому представляется спорным. По всей видимости он получил его от обновленцев. К советской власти Иерофей (Померанцев) относился сочувственно. В связи с изъятием церковных ценностей он выступил с призывом к верующим отдавать ценности. Как обновленческий иерарх он сменил несколько епархий.

1922-14 (27) .04.1926 - Иваново-Вознесенская (обновленец)

14 (27) .04.-1926 - 10.1929 - Горьковская (обновленец)

10.1929 - 11.1933 - Симферопольская (обновленец)

11.1933 - 29.07. (11.08). 1938 - Казанская (обновленец)

Другие сведения о нем нам пока неизвестны.

 

Священномученик архиепископ Августин (Беляев). Биографическая справка.

Архиепископ Августин (Беляев Александр Александрович) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменники Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье священника. С детских лет в нем предугадывали будущего служителя Церкви – так очевидно проявлялась в нем горячая вера и глубокая религиозность. Окончил Кинешемское духовное училище и Костромскую духовную семинарию. В 1911 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1911-1920 г.г. – преподаватель в Пензенских мужских и женских учебных заведениях. 22 июня 1920 года умерла от скоротечной чахотки его жена Юлия. Вскоре после ее смерти будущий архиепископ принял монашество. Старшей дочери было тогда шесть лет, а младшей – всего девять месяцев. Родные просили его сначала выходить детей, но будущий Владыка говорил, что ввиду их сиротства и надо спешить отдать их на по­печение  Божией Матери, и тогда он будет за них спокоен. И, по свидетельству духовных чад архиепископа Августина, вера его оправдалась вполне. В 1920 году он был рукоположен в сан иерея с назначением священником Рождественской церкви г. Пензы. Несколько раз арестовывался по обвинениям в сопротивлении изъятию церковных ценностей и хранении запрещенной литературы.

8(21) сентября 1923 года – хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского. 15.02.1924 года епископ Августин был арестован, 8.8.1924 – из-под стражи освобожден. В 1926 году он был арестован в г. Иваново-Вознесенске и осужден к трем годам ссылки в Среднюю Азию.

1930-1931 г.г. – епископ Сызранский. 1930 год – арестован Сызранским ОГПУ, осужден к трем годам концлагеря. 1934-1937 г.г. – епископ Калужский и Боровский. 1935 год – привлечен к следствию (без ареста). 1936 г. – возведен в сан архиепископа.

Светлый духовный облик Владыки Августина сохранился в памяти знавших его людей. Это был поистине монах, с первых же дней своего монашества взявший тяжкий крест постоянного скитания по тюрьмам и ссылкам, на соболезнования близких спокой­но отвечавший: «Что же тут удивительного? Это наш путь. Господь предупредил. А иначе никогда не будешь со Христом». Нося высокий сан архиерея, он был смирен перед каждым. Духовное влияние архиепископа Августина было очень сильно не только на верующих, но и на людей далеких от Церкви. Большую часть времени он вынужденно жил в Москве, куда его направляли из-за влияния, которое он оказывал на народ и где он жил под надзором. В Иваново ему разрешали приезжать только после длительных хлопот и просьб верующих.

Символично, что последний арест владыки Августина произошел 8(21) сентября 1931 года – в день его архиерейской хиротонии. А 23 ноября 1937 года архиепископ Августин был расстрелян вместе с группой духовенства и мирян Калужской епархии в г. Ка­луге. Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Августина в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 10(23) ноября.

 

Исповедник епископ Василий (Преображенский).

Биографическая справка.

Епископ Василий (Преображенский Вениамин Сергеевич) родился в 1876 году в г. Кинешме Костромской губернии (ныне Ивановской области) в семье священника. Он получил высшее светское и высшее духовное образование, за­щитил диссертацию, получив степень магистра богословия, (однако жизнь свою он хотел устроить, как светский человек.) И готовил себя к педагогической деятельности.

Но Бог усматривал для него иную судьбу. Каждое лето Вениамин приезжал домой. Однажды он договорился с товарищами отдохнуть и покататься на лодке. По неизвестной причине лодка перевернулась, и все, находившиеся в ней, стали тонуть. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая полностью посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл. Все остальные, бывшие с ним, погибли.

Вскоре Вениамин начал много проповедовать в разных храмах. Занимался он и миссионерской деятельностью, зачастую пешком ходил по селам, собирал людей, толковал им Евангелие.

В 1920 году, в возрасте 45 лет, Вениамин был рукоположен в сан священника, а через год принял монашеский постриг с именем Василий и был поставлен во епископа Кинешемского. Архиерейскую хиротонию его совершили митрополит Костромской Серафим (Мещеряков), епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев), архиепископ Нерехтский Севастьян (Вести).

Рукоположенный во епископа, он усилил свои подвижнические труды. Отказавшись от какой бы то ни было собственности, святитель поселился на окраине города в маленькой баньке, стоявшей на огороде одной вдовы. С большим благоговением он относился к богослужению. Проповеди святителя собирали множество людей.

Святитель Василий творил дела милосердия: так, когда разразился в Нижнем Поволжье голод, и оттуда стали вывозить детей-сирот в детские дома, он в проповедях призывал прихожан взять этих детей к себе, и сам, подавая пример, снял дом, в котором поселил пять девочек и приставил к ним воспитательницу – благочестивую христианку. По его молитвам совершались чудеса исцелений, как от душевных, так и от телесных недугов.

4 марта 1923 года владыка Василий был назначен епископом Иваново-Вознесенским. Однако, долго пробыть на Ивановской кафедре деятельному архиерею не удалось. Уже 22 марта 1923 года уполномоченный по секретным делам СОЧ Иваново-Вознесенского ГОПГУ писал о нем, что считает полезным его высылку из Иваново-Вознесенской губернии в одну из отдаленных местностей РСФСР. По сведениям игумена Дамаскина (Орловского), епископ Василий никогда не служил на Ивановской кафедре. Еще раз он был назначен епископом Ивановским в 1927 году (заместителем митрополита Сергия – архиепископом Серафимом (Самойловичем)), но назначением воспользоваться не пришлось, т.к. власти выслали в Кинешму.

Вернувшись из ссылки в июле 1925 г. в г. Кинешму, епископ Василий повел прежнюю деятельность, восстановил и связи с бывшими кружками. Ближайшими помощниками его были священник Николай Панов и Книшек Екатерина Александровна.

«Для предотвращения укрепления реакционной тихоновщины» епископу Василию было предложено оставить пределы Кинешмы. В июле 1927 года он выбыл в Кострому, откуда поддерживал связь со своими духовными чадами.

19 ноября 1928 года коллегия ОГПУ постановила: «Преображенского Вениамина выслать через ОПОГПУ на Урал, сроком на три года, считая срок с 12.10.28 г.».

Епископ Василий и его ближайшие духовные чада были признаны виновными в том, что «являясь руководителями церковных организаций, прикрываясь религией, вели антисоветскую агитацию с целью возбуждения верующих против углубления социальной революции. Не ограничиваясь духовным закрепощением отсталых слоев верующих, особенно женщин, вовлекали их в кружки и сестричества, использовали при этом национальные предрассудки, материально поддерживали активных церковников, сосланных за антисоветскую деятельность».

Вернувшись из ссылки, владыка два года провел в Орле, откуда власти выслали его в Кинешму. Сразу же по приезде он и его келейник, верно сопутствующий ему во всех этих переносимых от безбожных властей гонениях, были заключены в тюрьму. Хотели приговорить их к смертной казни, но не нашли повода. На пять лет их заключили в лагеря: святителя Василия в лагерь, находящийся неподалеку от Рыбинска, его келейника – под Мурманск.

По окончании срока лишь два года пробыл уже стареющий епископ на свободе. Снова арест. Сначала Ярославская тюрьма, затем Бутырская в Москве. После 8 месяцев заключения – 5 лет ссылки в Красноярский край, в село Бирилюссы.

13 августа 1945 года святитель скончался. В августе 1993 года Святейшим Патриархом Алексием было благословлено его местное почитание как святого. Из его писаний сохранились проповеди, но в наибольшей полноте переизданные ныне «Беседы на Евангелие от Марка». Мощи святого ныне почивают в Свято-Введенском женском монастыре г. Иваново.

В 1999 году Священным Синодом Русской Православной Церкви рассматривался вопрос о канонизации епископа Василия в лике новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания и было принято определение о передаче этого вопроса на решение очередного Архиерейского Собора.

Архиерейский Собор 2000 года установил общецерковное почитание святителя Василия в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 31 июля (13 августа) .

 

Из заключения уполномоченного по секретным делам СОЧ Иваново-Вознесенского ГОПГУ

 о епископе Василии (Преображенском)

22 марта 1923 года

… в связи с обновленческим движением … открыто заявил, что никогда не примкнет ни к какому обновленческому движению, а будет строго соблюдать данную им ранее клятву…

… Учитывая местные обстоятельства, где обновленческое движение протекает весьма слабо – реакционный епископ Василий, 46 лет, происходит из города Кинешмы, Иваново-Вознесенской губернии, именует себя беспартийным, образование высшее, под судом не был, но был арестован в 1921 году Иваново-Вознесенским ГУБЧЕКА, как политически неблагонадежный в качестве заложника в дни Кронштадтского мятежа, является весьма вредным человеком в смысле развития обновленческого движения церковной жизни, являясь ярым сторонником Патриарха Тихона. Кроме того, из последних материалов видно, что им ведется работа среди молодежи по созданию христианских кружков, последние имеют связь с центром. Поэтому, дабы парализовать его усиленное стремление к поднятию религиозных чувств среди масс (среди которых он пользуется большим влиянием), предлагал бы епископа Василия выслать из пределов Иваново-Вознесенской губернии в одну из отдаленных местностей РСФСР.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 9138-п

 

Из уголовного дела архиепископа Августина (Беляева)

29.9.1923

За последнее время тихоновщина захлестывает все  больше и больше обновленческое движение, которое идет на убыль и остается лишь в некоторых церквях и то лишь благодаря некоторым стойким обновленцам. Обновленцы все больше и больше теряют свой авторитет в глазах приверженцев.

Данные по Беляеву Александру Александровичу

16.12.19 – арестован и привлекался по делу № 106, обвинялся в контр-революционной деятельности Пензенского братства православных христиан.

26.5.20 – дело производством прекращено по постановлению ГЧК.

Беляев 1.5. освобожден по амнистии ГЧК.

22.4.22 – арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей и советской власти и  хранении литературы.

15.7.22 – по постановлению СОЧ ГОГПУ № 3494 освобожден.

13.9.22 – арестован и привлекался по делу № 2243, обвинялся в агитации против изъятия церковных ценностей, Советской власти, хранении литературы контр-революционного характера.

15.9.22 – освобожден согласно постановления № 3903.

15.2.24 – арестован.

8.8.24 – из под стражи освобожден.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 4662-п, л.11,20

 

 

ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГУБЕРНИИ

 

1922 год – время, когда 23 миллиона жителей России голодало. Патриарх  Московский и всея России Тихон обратился к верующим с воззванием о помощи голодающим. В храмах и среди верующих начался сбор средств. Несмотря на это, 26 февраля было издано постановление ВЦИК об изъятии из церковных имуществ всех драгоценных предметов, в том числе освященных. Это решение уничтожало добровольность пожертвований, а священнослужителей принудительно ставило в положение святотатцев. Несмотря на протесты верующих, власти все же приступили к изъятию ценностей, имеющих богослужебное значение. В Шуе при изъятии произошло волнение, в результате которого пять человек было убито и пятнадцать ранено. В Воскресенском соборе Шуи собралось свыше трехсот молящихся, которые несколько дней не уходили, желая не допустить его разграбления. Для того, чтобы разогнать их, были присланы солдаты, которые начали стрелять. Были убиты прихожане храма Николай Малков, девица Анастасия, Авксентий Калашников и Сергей Мефодиев. Стрельбой, нагайками, лошадьми толпу перед храмом разогнали. Делом занялось Иваново-Вознесенское ГПУ. В следствии и суде участвовали представители верховного трибунала ВЦИК. Судебному процессу по факту сопротивления изъятию ценностей придавалось большое пропагандистское значение. После окончания следствия к суду было привлечено 24 человека. Несмотря на то, что они своей вины не признали троих – священников Павла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова приговорили к расстрелу. Шуйские мученики были канонизированы Русской Православной Церковью на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года. Необходимо отметить еще, что изъятие церковных ценностей, использовалось для пропаганды того, что существует избыток и самих действующих храмов. Ниже приводятся биографические справки о священномучениках Павле Светозарове и Иоанне Рождественском, а также некоторые документы и публикации в Иваново-Вознесенской газете «Рабочий край», освещающие судебный процесс и связанные с изъятием церковных ценностей в Иваново-Вознесенской губернии.

 

Павел Светозаров, прот. , сщмч.: + 1922; Ап. 27[2].

Биографическая справка.

Священник Павел Михайлович Светозаров родился в 60-х годах XIX столетия в семье диакона. Окончив духовную академию, некоторое время служил псаломщиком, после чего женился, был рукоположен и назначен настоятелем Воскресенского собора г. Шуи. Службы сочетал с преподаванием Закона Божия в учебных заведения города, после отделения школы от Церкви перевел эти занятия в собор.

Именно здесь, при изъятии церковных ценностей произошло народное волнение, в результате которого 5 человек было убито и 15 ранено. Этот инцидент дал Ленину повод написать письмо, в котором он призывал к массовым арестам и расстрелам духовенства. Хотя о. Павел и прилагал все силы к урегулированию конфликта мирным путем, он был арестован. Вместе с ним были арестованы 4 священника, 20 мирян. После окончания следствия к суду были привлечены 19 человек. Троих — священников Пав­ла Светозарова, Иоанна Рождественского и мирянина Петра Языкова — приговорили к расстрелу 28 апреля (11 мая 1922 года) их привели на место казни. Последняя молитва о. Павла была об остающихся после него сиротами малолетних детях (жена его умерла еще задолго до этого). И Бог услышал его молитву: всю жизнь его дети прожили под благодатным Божиим покровом, все невзгоды и печали проходили мимо них.

 

Иоанн Рождественский, иерей, сщмч.: + 1922; Ап.27. Биографическая справка.

Священник Иоанн Степанович Рождественский родился 1872 году в селе Парское Судогодского уезда  Владимирской губернии. Был женат, но бездетен. Все силы отдавал прихожанам  и храму. Двадцать пять лет служил в Крестовоздвиженском храме села Палех. Пострадал во время изъятия церковных ценностей в 1922 году на основании ложных обвинений. Общецерковное почитание установлено Архиерейским Собором 2000 года.

 

Доклад Иваново-Вознесенскому губкому о ликвидации беспорядка в г.Шуе от Шуйского укома

Март 1922 года

6 марта произведена опечатка кладовых наиболее богатых церквей. 8 марта произведено изъятие из 3-х храмов наиболее бедных: кладбищенского, больничного и Ильинского. 13 марта в 11 часов утра стало известно секретарю укома и другим членам бюро о воспрепятствовании верующих работе комиссии (председатель комиссии Вицин подвергся оскорблению действием, также один милиционер и одна коммунистка Шутова). Секретарь укома по вызову предуисполкома отправился к помещению комиссии в уфинотдел, проезжая мимо собора видел «озлобленную толпу»…

14 комиссия работ в соборе не производила. 15 в 10.30 утра секретарь укома … получает извещения о насилиях, учиненных против милиции и гарнизона, а также о случаях стрельбы из толпы. Колокольный звон привлек большое количество народа. До 30 красноармейцев были обезоружены. Пулеметная стрельба рассеяла толпу, был убит гражданин, прицелившийся из русской винтовки в шофера. Остальные жертвы были до появления автомобиля с пулеметами.

Аресты дали подтверждение безусловного наличия всплывшей наружу черносотенной, поповской и другой антисоветской пропаганды.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.6

 

Заключение особой Комиссии ВЦИК

(председатель П. Смидович) по Шуйским событиям

 в связи с изъятием церковных ценностей

23 марта 1922 года

Признать  действия комиссии по изъятию ценностей правильными и согласованными с распоряжениями Центра. Признать действия местных властей в общем правильными, но недостаточно энергичными и планомерными. Предложить комиссии по изъятию ценностей довести свою работу до конца.

Предложить губернским и уездным властям принять меры к тщательному расследованию нарушения общественного порядка в связи с изъятием ценностей, выяснить виновников сопротивления властям. …дело передать в гентрибунал.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.7

 

Циркуляр секретаря Иваново-Вознесенского губкома секретарям укомов

При изъятии ценностей из того или иного храма нужно руководствоваться следующим: начинать изъятие прежде всего с того храма, где духовенство стоит на той (лояльной) точке зрения, если же этого нет, то выбрать наибогатый храм и начать с него. В деревнях к изъятию ценностей необходимо относиться более осторожно. Компанию там проводить после того, как будет покончено с городом.

ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.12

 

Из протокола собрания активных партработников

 от 10 апреля 1922 г.

Тактика заключается не только в выкачивании из храмов золота и серебра на помощь голодающим, а и в том, чтобы этим содействовать разложению церкви.

  ЦДНИИО ф.2,оп.5,д.6,л.15

 

Шуйское дело. Газетная статья. Извлечение.

24 апреля начался судебный процесс о шуйских событиях, возникших на основе изъятия церковных ценностей. Свободный для всех вход привлек в здание бывшей женской гимназии громадное число желающих послушать дело, из которых только часть могла попасть в зал заседаний.

Дело разбирается выездной сессией Верховного Ревтрибунала в составе тов. Галкина (председатель) и членов тов. Немцова и Павлова (последний председатель Иваново-Вознесенского Ревтрибунала). Обвинителем является председатель Московского Совнарсуда тов. Смирнов. Защитники – тов. И.И. Власов, А.А. Анагорский, А.Ф. Иванов и В.А. Новиков, выступающие солидарно.

По делу привлечено 24 человека в качестве обвиняемых, из которых 4 священника. Председатель, открывая заседание, говорит, что шуйское дело, которое, казалось бы, должно было иметь только местное значение, в обстановке изъятия церковных ценностей по всей республике, приобретает особое значение. Поэтому президиумом ВЦИК была командирована в Шую полномочная следственная комиссия под председательством тов. Смидовича. В результате ее расследования шуйские события и явились предметом разбирательства выездной сессии Верховного Ревтрибунала.

В зимнем театре суд начинается чтением обвинительного заключения.

РК. 1922. 23 апреля

 

М. Чернов Князья церкви и голод Поволжья.

 Газетная статья. Извлечение.

Разве он (декрет об изъятии церковных ценностей. Прим. сост.) противоречит интересам веры? Наоборот, для действительно верующего он предоставил возможность получить удовлетворение своих религиозных настроений: ценой церковных ценностей от голодной смерти спасаются тысячи людей. Поэтому со стороны верующих он и не встретил не только противодействия, но и возражений. Совсем другое отношение он должен был встретить и встретил со стороны высшей иерархии – князей церкви.

Заканчивающийся процесс по шуйским событиям лишь отдельный характерный случай. На скамье подсудимых – кто? Торговцы, заматерелые черносотенцы, кликуши и пр. Вот элементы из которых верховные князья церкви создают себе опору. Больше с ними никого нет.

Рабочие и крестьяне – верующие и неверующие – не с ними: они вместе с рабоче-крестьянским правительством в деле спасения голодного Поволжья.

РК. 1922. 25 апреля.

 

Изъятие церковных ценностей.

 Газетная статья. Извлечение.

По городу Юрьевец закончена работа по изъятию церковных ценностей. Всего изъято серебра три с небольшим пуда. Золота в церквах оказалось мало. Драгоценных камней тоже не весьма много. Хотя по описям в церквях все найдено в наличности, но в трех случаях наблюдалось такое явление, что вместо серебряных риз оказывались медные вызолоченные.

Никаких недоразумений при изъятии не наблюдалось. Все проходило тихо и спокойно. Это в значительной степени объясняется осторожным подходом к работам со стороны комиссии.

Перед тем как приступить к работам была развита достаточно широко агитация. И только после того, когда стало ясно, что изъятие не повлечет никаких столкновений с верующими, было к нему приступлено. Словом, работа по городу закончена весьма успешно, но цифра изъятых ценностей низка, и это заставляет думать, что далеко не все изъято, что можно.

Нужно сказать правду, что в церквах Юрьевца все благолепие и весь блеск поддельный, в большинстве случаев, исходящий от позолоченного дерева, но все же многое было бы можно добавить еще к тому, что изъято.

Многие рабочие даже заявляют, что одиннадцать церквей на такой маленький город, как Юрьевец больше, чем избыточно.

Комиссия по окончании работ в Юрьевце выехала в Лух, где уже вся подготовительная работа окончена.

РК. 1922. 25 апреля.

 

Из зала суда. Газетная статья. Извлечение.

Характерная смесь одежд и лиц! Тут и типичные представители отжившего мира, изверившиеся в существовании чудес на земле, но продолжающие стоять, как перед пещерой, где погребен их Лазарь – старый мир – и теплящие в себе надежду, что «обвязанный пеленами» выйдет; тут и граждане, стоявшие все время и ставшие под действием призрачных предрассудков на это позорный путь, путь тягчайшего преступления не только против рабоче-крестьянской власти, но и против человечности и человеколюбия к погибающим от голода братьям, сестрам и детям Поволжья. Состояние духа у всех обвиняемых различное.

РК. 1922. 26 апреля.

 

Приговор. Газетная публикация.

Во вторник 25 апреля после 6часового совещания Верховный Революционный Трибунал объявляет приговор с подробной классификацией преступления каждого из обвиняемых.

Обвиняемые Сухов, Дружков, Суханова и Шахова признаются невиновными.

Обвиняемые Коковкин, священник Смельчаков и Лавров приговорены условно к двум годам тюремного заключения.

Обвиняемый Парамонов приговорен к 1 году тюремного заключения.

Обвиняемые Шарнов и Гуреев приговорены к 2 годам тюремного заключения.

Обвиняемые Корзенев, Трусов, Афанасьев, Медведев, Бугров и Горшков к 3 годам тюремного заключения.

Обвиняемые Борисов, Крюков и Столбунова приговорены к 5 годам тюремного заключения.

И обвиняемые священники Свеиозаров и Рождественский и граждане Языков и Похлебкин приговорены к высшей мере наказания – расстрелу, причем в отношении гражданина Похлебкина, вследствие его чистосердечного раскаяния, расстрел заменен 5 годами тюремного заключения.

Приведение в исполнение приговора поручено Иваново-Вознесенскому революционному трибуналу.

РК. 1922. 27 апреля.

Изъятие церковных ценностей. Газетная публикация.

Середской уезд.

В Середском уезде производится дополнительное изъятие церковных ценностей. Дополнительное изъятие, проходившее 25 апреля в с. Никольском, дало 16 пудов 24 фунта серебра.

Церковный совет во главе с настоятелем церкви за отказ добровольно сдать намеченные комиссией к изъятию  ценности и скрытие некоторых вещей арестованы, ведется следствие. Комиссия для дополнительного изъятия выехала в г. Плес.

РК. 1922. 7 мая.

 

Дело о хищении икон из Покровского собора.

Газетная статья.

К 12 часам дня, когда было назначено заседание Губревтрибунала, судебный зал отдела юстиции был битком набит публикой. На процессе среди публики находился и местный епископ Иерофей. Вследствие того, что к этому времени еще не были доставлены вещественные доказательства (4 иконы) процесс начался с значительным опозданием.

Разбор дела, несмотря на то, что по делу высказывалось всего два свидетеля, занял несколько часов.

Протоиерей Покровского собора Сперанский приговорен к 3 годам тюремного заключения. Викарный священник того же собора Тихонравов приговорен к 2 годам тюремного заключения условно. Его дочь, Тихонравова и жена учителя Комарова – Комарова приговорены к 1 году исправительных работ. Комаров и Макаров Ревтрибуналом оправданы.

РК. 1922. 9 мая.

 

 

Изъятие церковных ценностей.

Газетная публикация. Извлечение.

По Иваново-Вознесенскому уезду.

Уездной комиссией по изъятию церковных ценностей изъято по волостям уезда на 8-е мая с.г. серебра 19 пудов 60 золотников, 5-ти рублевая золотая монета и золотое кольцо без веса.

Из Кохомских храмов изъят серебряный крест с 11 бриллиантами и 12 яхонтами. Всего по уезду на 8-е мая, включая и храмы Иваново-Вознесенска, изъято 85 пудов 33 фунта 29 золотников серебра и 1 фунт 23 золотника 87 долей золота.

По городу изъятие закончено, по волостям уезда продолжается.

По Кинешемскому уезду.

Из 18 церквей Кинешемского уезда (1-го района) изъято церковных ценностей: в Вичугской волости : серебра 3 пуда 29 фунтов 24 доли, в Тезинской волости серебра 15 пудов 36 фунтов 53 золотника 44 доли, в Углецкой волости серебра 1 пуд 2 фунта 0 золотников 40 долей. … Всего изъято серебра 22 пуда 30 фунтов 39 золотников 21 доля, жемчуга 2 золотника 47 долей, золота 4 золотника 90 долей.

РК. 1922. 10 мая.

 

Расстрел Светозарова, Рождественского и Языкова.

 Газетная публикация.

Приговор выездной сессии Верховного Трибунала по Шуйскому делу над Светозаровым, Языковым и Рождественским, согласно утверждения ВЦИК, приведен в исполнение 10 мая 1922 года.

РК. 1922. 11 мая.

 

 

 

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О РЕЛИГИИ И

АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА СОВЕТСКОГО

ГОСУДАРСТВА В 1929-1930-е ГОДЫ

 

Нужно остановиться  на советском законодательстве в отношении Церкви, которое сформировалось к 1929 году и с незначительными изменениями сохранялось до 1990 года. 20 января 1918 года был принят, а 23 января опубликован декрет СНК, вошедший в историю под названием «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». В декрете провозглашалось запрещение религиозным обществам владеть собственностью, лишение их прав юридического лица и национализация церковного имущества[3]. 8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление «О религиозных объединениях», по которому вся жизнь последних ставилась под контроль государства[4]. Священнослужители исключались из состава «двадцаток», религиозным объединениям запрещалась благотворительная деятельность, частное обучение детей религии, дозволенное Декретом 1918 года об отделении Церкви от государства, интерпретировалось в предельно суженом объеме лишь, как право родителей обучать религии своих детей[5]. И по этому репрессивному закону, по которому «служители культа» были лишены даже избирательных прав, Церкви пришлось жить многие десятилетия, причем были мнения, что и он слишком мягок[6].

Советское государство ни в коей мере не собиралось считаться с внутренними установлениями, иерархией каких бы то ни было религий, и Православия в том числе. Церковь была поставлена в условия полулегального существования.

Согласно с постановлением народного комиссариата юстиции и внутренних дел от 19 июня 1923 года «ни одна религиозная организация не имеет права вмешиваться, как власть имущая, в деятельность какой-либо другой религиозной организации против ее воли… ибо отдача в ее пользование храма или молельни местным исполнительным комитетом происходит не в пользу какой либо церковной иерархии, а лично тем гражданам, которые подпишут договор с исполнительным комитетом»[7].

Тем самым государство подрывало основу для деятельности Русской Православной Церкви, основой которой является иерархичность. Исходя из смысла этого постановления, каждый приход оказывался «самоуправляемым», его актив, следуя букве советского права, вполне мог игнорировать распоряжения епископа.

Русская Православная Церковь – единая организация, с единой иерархией и ей естественно было обладать в целом единым имуществом. После октябрьской революции все церковное имущество было национализировано, право же бесплатного пользования церковными и молитвенными зданиями было предоставлено исключительно группам верующих или религиозным обществам, причем, всякого рода центральные организации (всероссийские, епархиальные и т.д.), а также съезды религиозных обществ и избираемые ими исполнительные органы, не могли: 1) обладать культовым имуществом или получить его по договору; 2) заключать какие бы то ни было имущественные договоры и сделки; 3) устанавливать принудительные сборы[8].  Таким образом, вся высшая церковная иерархия практически оказывалась лишенной источников существования, так как не только все имущество было у нее отнято, но и появились законодательные препятствия к получению обязательных взносов от приходов.

Согласно Постановлению ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года религиозные общества и группы верующих были лишены прав на статус юридического лица. Каждое религиозное общество или группа верующих могли пользоваться только одним молитвенным помещением. Число учредителей религиозного общества должно было составлять не менее 20 человек[9]. Духовенство было лишено избирательных прав.

Конституция СССР 1936 года, провозглашавшая равноправие граждан и свободу совести, тем не менее, предоставляла лишь право на «свободу отправления религиозных культов и свободу антирелигиозной пропаганды»[10].

Таким образом, неравноправие верующих и атеистов было закреплено конституционно. Безбожники имели все возможности для активной деятельности, а религиозным объединениям воспрещалось: «1) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей; 2) оказывать материальную поддержку своим членам; 3) организовывать как специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т.п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь»[11]. Существовал и еще целый ряд запретов.

15 мая 1932 года было опубликовано правительственное Постановление, объявлявшее в стране «безбожную пятилетку». Еще в 1925 году возникла всесоюзная организация «Союз безбожников» (с 1929 года – «Союз воинствующих безбожников»), имевший целый ряд отделений на местах, они вели активную антирелигиозную агитацию.

Ниже приводятся некоторые газетные публикации, отражающие некоторые аспекты постановки атеистической пропаганды в 1929-1930-е годы в Ивановской промышленной области.

 

 

Закрыть в Середе старообрядческую церковь. Ликвидировать горбуновское наследие. Газетная публикация.

Мы, рабочие механического отдела Верхне-Середской фабрики, требуем закрыть в г. Середе старообрядческую церковь и передать ее под культурные нужды. Просим горсовет возбудить об этом ходатайство перед вышестоящими организациями.

Рабочие механического отдела. 90 подписей.

РК. 1929. 16 апреля.

 

Воробьевский клуб готовится. Газетная публикация. Извлечение.

Широко развернулась антирелигиозная работа в клубе Воробьево-Глинищевского района. Начиная с диспута на тему «Был ли Христос», который проходил месяц тому назад, антирелигиозная работа приняла постоянный характер. Каждую среду перед большой аудиторией рабочих проводятся естественно-научные и антирелигиозные лекции. Для посетителей не хватает даже мест.

Намечено поставить в клубе не менее шести кинокартин антирелигиозного характера. Многие из них будут сопровождаться лекциями. Поставлено задачей широкое привлечение не только взрослых, но и детей. Только силами коллектива мы сумеем победить темноту и предрассудки, мешающие великому делу социалистической стройки.

РК. 1929. 17 апреля.

 

Церковь – антисоветский лагерь (письмо бывшего

 священника). Газетная публикация. Извлечение.

Будучи попом я понял, что зависим, как денежно, так и по должности, ибо кулацкий элемент нас содержит, а раз содержит, то и велит делать, что ему заблагорассудится. А его благорассудство заключается исключительно в подрывании в глазах темной массы авторитета светской власти и в стремлении как можно больше навредить ей.

С первых шагов узнав все это, я заключил, что церковь есть ничто иное, как антисоветский лагерь, а раз так, то мне это скоро опротивело и говорить о том, что я верил не приходится.

Бывший поп Чиганов Александр. Г. Кохма.

РК. 1929. 17 апреля

 

Студенты рабочего университета не признают Пасху. Газетная публикация.

Общее собрание студентов рабочего университета постановило заниматься во все праздничные дни, кроме 1-го и 2-го мая.

РК. 1929. 25 апреля.

 

Извещения. Газетная публикация. Извлечение.

Сегодня 25 апреля по союзу безбожников

В 7 час. веч. в нардоме текстилей лекция: «Борьба за новый быт, Пасха и безбожники».

В клубе им. Зиновьева в 4 часа дня беседа «Нужно ли печь куличи и готовиться к Пасхе».

В 6 часов веч. в землеустроительном техникуме антипасхальная лекция.

В индустриальном техникуме в 7 час. веч. беседа «Борьба религии за рабочую молодежь».

В 7 час. вечера в правлении тер. Округа лекция «Пасха и 1-е мая».

В 4 час. дня в Красном уголке сапожного производства лекция «Происхождение классовой сущности Пасхи».

РК. 1929. 25 апреля.

 

Против поповской пасхи. Газетная статья.

Извлечение.

28 апреля в Середе состоялась демонстрация ячеек безбожников и общества борьбы с алкоголизмом. Несмотря на непролазную грязь, демонстрация собрала 2000 человек середского пролетариата. На митинге в коротком докладе представитель от губернского общества борьбы с алкоголизмом и губсовета С.Б. сказал:

- В святые праздники за последние два года Середской уезд под звон колоколов пропил 1.772.258 рублей, а если прибавим прогулы, брак, хулиганство на производстве, грабежи, убийства, пожары, издевательства над семьей, то цифру эту придется увеличить в несколько раз.

Демонстрация прошла с большим подъемом.

РК. 1929. 1 мая.

 

Попы действуют, а безбожники дремлют.

 Газетная статья. Извлечение.

Среди рабочих фабрики им. Свердлова антирелигиозная работа стоит на точке замерзания. Религиозные праздники в районе всегда сопровождаются самовольными прогулами на производстве. В ноябре прошлого года рабочие организовали кружок безбожников, но он, лишенный поддержки и руководства, в январе уже развалился. Антирелигиозными лекциями район обслуживается скверно. Зато попы часто навещают рабочий поселок. Например, поп села Каверино. Перешел в наступление и поп села Эдемского. Никакого отпора со стороны антирелигиозников они не встречают.

РК. 1929. 13 июля.

 

Э. Ефанов. Забытый участок. Газетная статья.

 Извлечения.

Одна из особенностей Ивановской области состоит в том, что Ярославская, Костромская, Владимирская губернии, вошедшие в Ивановскую область, являлись оплотом православия, так сказать, «русским Ватиканом». Достаточно сказать, что на территории области до 1917 года было 3207 церквей, из которых закрыто только 1001, а 2006 церквей еще продолжают функционировать. На территории области мы имели 82 монастыря, 8554 монахов и монашек и около 13000 служителей культа.

… Малейшее ослабление антирелигиозной пропаганды ведет к глубокому прорыву на идеологическом фронте.

… Следует отметить, что в большинстве районов организации союза воинствующих безбожников развалились, никакой антирелигиозной пропаганды не ведется.

… В Кохме местные организации антирелигиозную литературу сдали в макулатуру.

… Об антирелигиозной пропаганде многие привыкли говорить с усмешкой, не принимая дела всерьез. Этот участок всеми забыт, но о нем пора вспомнить.

РК. 1934. 21 ноября

 

В. Москалев, А.Куликов. В маске православия и

 сектантства. Газетная статья. Извлечения.

… Классово-враждебные элементы – церковники, сектанты, кулаки и их агентура в колхозах и нередко даже в сельском советском аппарате, не гнушаясь в выборе средств, всеми силами старались сорвать льнозаготовки. Двунадесятые и иные праздники во многих сельсоветах дезорганизуют всю колхозную работу.

… В Прилукском сельсовете есть случаи пострижения девушек в монашены – они ожидают открытия монастыря (?!) В Ильинском и Радищевском сельсоветах молодежь посещает церковь и участвует в церковных хорах.

… И райком партии и другие районные организации, располагая колоссальными возможностями для политической работы в массах, для борьбы с пережитками и остатками классового врага, не разобрались в обстановке и не взялись по большевитски за главное звено своей работы. Отсюда – отставание в льнозаготовках.

РК. 1934. 6 декабря.

 

 

 

 

 

ЗАПРЕЩЕНИЕ КОЛОКОЛЬНОГО ЗВОНА, СНЯТИЕ КОЛОКОЛОВ И СДАЧА ИХ В МЕТАЛЛОЛОМ

 

Запрещение колокольного звона и последовавшее за ним решение о снятии колоколов и сдаче их в металлолом были связаны, как с общим направлением активной атеистической политики этого периода, так и с нарастающими темпами индустриализации. Осенью 1929 года Президиум ВЦИК запретил трезвон (звон во все колокола). Затем начался процесс снятия колоколов. Совнарком считал, что данному процессу не следует придавать политического звучания и излишней огласки.

Необходимо отметить, что в 1930-е годы была сформирована процедура снятия колоколов и передачи их в металлолом, которая должна была придать этим антицерковным акциям «законный» вид. Окончательное решение принимал облисполком, говорилось о желательности обращений и постановлений общественных организаций, общих собраний населения о том, что колокольный звон «препятствует» их нормальной деятельности. Характерно, что устанавливались планы заготовки колокольной бронзы.

Ниже приводятся документы, иллюстрирующие реализацию данного процесса в Ивановской промышленной области.

 

Из протокола заседания комиссии по вопросам культа при Президиуме Ивановского облисполкома

от 27 января 1934 года

I. Слушали: О порядке рассмотрения представлений РИКов и Горсоветов о прекращении колокольного звона в действующих церквах. (докл. Т. Власов).

Постановили: Принимая во внимание циркуляр № 2 Постоянной Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 8.06.1933 года по вопросу регулирования колокольного звона и снятия колоколов с тех молитвенных зданий, в которых колокольный звон прекращен, установить следующий порядок прохождения и обоснования дел этого рода.

1.Постановления Горсовета или РИКа о прекращении колокольного звона в действующих церквах должно предприниматься, как правило, по ходатайствам местного населения, выраженном в постановлениях местных общественных организаций, учреждений, а также общих собраний граждан данного населенного пункта. В виде исключения эти постановления могут приниматься по мотивированным постановлениям с/советов и Городских Советов рабочих поселков и городов – с указаниями на препятствия, создаваемые колокольным звоном для нормальной работы местных учреждений (напр. школ, больниц и т.п.), расположенных поблизости от культовых зданий.

2.При представлении Горсоветами и РИКами в Облисполком постановления о прекращении колокольного звона на утверждение должны присылаться все материалы по делу, т.е. ходатайства местного населения и мотивированные постановления низовых органов советской власти, а также и жалобы религиозных общин против прекращения звона, в случае их поступления в РИК. Кроме того, РИК должен присылать справку о количестве и весе колоколов в тех церквах, о прекращении колокольного звона в которых говорится в данном постановлении РИКа.

3.До утверждения Облисполкомом постановления РИКа или Горсовета о прекращении колокольного звона не должно допускаться как прекращение звона, так и снятие колоколов для передачи их Металлолому.

III. Слушали: Отношение Облконторы Треста «Металлолом» об удовлетворении ходатайства Шуйского РИКа о снятии колоколов с церквей города Шуи и района для сдачи их Металлолому.

Постановили: 1. Ввиду непоступления в Облисполком ходатайства Шуйского РИКа по данному вопросу, предложить Облконторе «Металлолом» выяснить в РИКе, о снятии каких колоколов и с каких именно церквей, ликвидированных или неликвидированных, но бездействующих, стоит вопрос и урегулировать это дело непосредственно с РИКом.

2. Предложить Облконторе «Металлолома» представлять в Комиссию по вопросам культа при Президиуме ОБЛИКа копии актов на снятие колоколов с церквей по всем районам области – в исполнение п.5 циркуляра № 2 от 8.06.33 г. Постоянной Комиссии по вопросам культа при Президиуме ВЦИК.

UII. Слушали: Представление Молвитинского РИКа о прекращении колокольного звона в церквах сел: Молвитино, Андреевского, Северного и Нового-Сумарокова.

Постановили: 1. Дело слушанием отложить.

2. Предложить РИКу провести массовую работу среди населения указанных сел по вопросу о прекращении колокольного звона и представить ОБЛИКу дополнительный материал по делу.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 2, л. 4-5

 

Сведения о количестве и весе снятых колоколов по церквям Ивановской промышленной области с 1.01.1934 по 1.08.1934 г.

Название

районов

Название села

Название церкви

1.

Борисоглебский

Вощожинково

    -     

2.

Буйский

Воздвижение

    -

3.

Вязниковский

Вязники

Благов. мон.

Вязники

Введенская

Вязники

Крестовоздв.

Вязники

Покровская

Н. Лужковск.

-

Погост Богоявл.

-

4.

Владимирский

Оликово

-

Гатиха

-

Подбережье

-

5.

Гаврило-Посадский

Никольское

-

Старо-Пахотиное

-

Мало-Давыдовское

-

Жадинское

-

Крутицы

-

Игрищево

-

Тертево

-

6.

Гавр. Ямский

Берлюково

-

7.

Галичский

Горовцево

-

8.

Лежневский

Хозниково и Беликино

-

9.

Мышкинский

Воскресенское

-

10.

Ростовский

Поддубное

-

11.

Рыбинский

Николо-Зарубово

-

12.

Солигаличский

Солигалич

-

13.

Семеновский

Семеновское

-

14.

Судиславский

Солигалич

-

15.

Суздальский

Суздаль

-

Спас Городище

-

Туркино

-

Явовец

-

16.

Тейковский

Першино

-

Тейково

   -

Воскресенье

   -

17.

Угличский

Леонтьевское

   -

18.

Шуйский

Сенников и Палех

   -

г. Шуя

Троицкая, Крестовоздвиженская, Покровская и Всехсвятская

Васильевское

кладбищен.

19.

Южский

Холуй

-

20.

Юрьев-Польск.

Послово

-

Косинское

-

Палазино

-

Каблуково

-

Теньково

-

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 144, 144(об.)

 

Из проекта постановления президиума

облисполкома ИПО

Сентябрь 1934 года

1.… установить план заготовки лома колокольной бронзы на IU-й квартал текущего года по области в размере 1694 тонны с разверсткой по районам области в следующих размерах …

2.Ответственность за выполнение плана заготовок  колокольной бронзы в количестве 1694 тонны возложить на областную контору «Металлолом»…

3.Обязать райисполкомы и горсоветы не позднее 15 сентября выявить по районам колокольную бронзу и в 15-дневный срок через райфо и горфо

выдать облконторе «Металлолом» наряды на съемку колоколов, в соответствии с контрольными цифрами.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 146-148

 

Письмо Ивановского райисполкома о заготовке

колокольной бронзы по Ивановскому району ИПО

1 июля 1935 года

В облисполком (комиссию по культам)

На Ваш запрос от 16.07.35 г. Ивановский районный исполнительный комитет сообщает, что наличие колокольной бронзы по 10-ти храмам, учтено 32,5 тонны, по 6 храмам сведений веса нет, с одного храма сняты  колокола, всего храмов в районе 17 шт. Заготовки бронзы в 1 кв. 35 г. производил горсовет. За 2-й кв-л заготовки райисполком не производил, т.к. снятия колоколов не было. Когда будет получен вес колокольной бронзы на остальные церкви, будет сообщено дополнительно.

Секретарь РИКа Суслова Инспектор Семенов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 5, л. 150

 

 

ЗАКРЫТИЕ ХРАМОВ В 1930-е ГОДЫ

 

1930-е годы стали временем массового закрытия храмов в России. Из приводимых ниже документов  наглядно можно увидеть, что причинами для закрытия храма могли стать не только какие-либо нарушения советского законодательства о религиозных объединениях, не только наличие задолженности по уплате страховки, налога со строений или земельной ренте. Основанием могли стать требования местного населения и организаций, потребность в помещениях для государственных и общественных нужд. Принималось соответствующее решение райисполкома, которое затем утверждалось облисполкомом. Если решение облисполкома в 15-дневный срок не было обжаловано в Верховный Совет РСФСР, то оно вступало в законную силу. Но, как правило, проблем с утверждением подобных решений не было. Ниже приводятся образцы циркуляров и разъяснений Ивановского облисполкома по данному вопросу, а также решений президиумов Пестяковского райисполкома, Ивановского облисполкома и Верховного Совета РСФСР о закрытии конкретных храмов в Ивановской области.

Верующие пытались и в условиях кровавых репрессий 1930-х годов как-то противостоять закрытию храмов. Однако в тех исторических условиях случалось, что борьба за открытие храма принимала уродливые формы. Так, например, ходатайство об открытии храма в с. Иворово, которое подписали 100 человек, в большей степени является все же доносом на председателя сельского совета, особенно в условиях той политической реальности. Впрочем, оно все равно осталось без удовлетворения.

Приводимые ниже статистические материалы показывают, каковым было реальное количество храмов, сохранившихся на момент их составления в Ивановской промышленной области (необходимо не забывать, что с 1929 по 1936 в ее состав, кроме современной Ивановской входили еще и Владимирская, Костромская и Ярославская области) в целом, а также приводятся в качестве примера таблицы по одному из ее районов – Южскому. При этом нужно учитывать, что таблица «Сведения о церквях ИПО» показывает количество сохранившихся храмовых зданий вне зависимости от того, каким именно религиозным направлением они использовались. Две же следующие таблицы показывают реальное соотношение приходов Российской Православной Церкви (так называемое в советских документах того периода «тихоновское направление»), входящих в ее же структуру единоверческих приходов, а также с другой стороны обновленческих. Под «группами верующих», по всей видимости, понимается то, что современное Российское законодательство о религии определяет, как «централизованные религиозные организации», то есть епархии. Советское государство вплоть до конца Великой Отечественной войны юридически не признавало иерархичности церковного устройства, но на практике все же с ним считалось. Косвенным свидетельством этому является и регистрация епископов не в райисполкомах, а облисполкомах, и определение их района деятельности не каким-то одним храмом, а всеми храмами района, составляющего канонические границы епархии, в которую он был назначен.

 

Циркуляр облисполкома Ивановской промышленной области от 18.02.1930 г. всем окрисполкомам и Ивановскому горсовету о порядке расторжения договоров на пользование молитвенными зданиями с группами

верующих при неуплате ими платежей по гос.

страхованию, налогу со строений или земельной ренты

При отказе самой группы верующих от пользования молитвенным зданием соответствующий горсовет или райисполком принимает меры к передаче этих молитвенных зданий другой группе верующих в порядке, установленном  ст.34 и 35 Постановления ВЦИК и СНК от 8.4.29 г. «О религиозных объединениях», причем в объявлении, вывешиваемом на дверях молитвенного здания  указывается, что передача в пользование этих зданий может быть произведена лишь после ликвидации новой группой верующих всех долгов предидущей группы.

При отсутствии заявления о желании взять молитвенное здание и фактической уплаты при этом всех указанных платежей в течении недельного срока с первого дня объявления о передаче, эти молитвенные здания считаются ликвидированными, о чем горсовет или райисполком сообщает окрисполкому.

… При наличии достаточных оснований – требований местного населения и организаций, наличия потребности в помещениях для культурно-просветительских целей и для других государственных и общественных нужд -–горсоветы или райиспокомы могут возбудить вопрос о ликвидации пользования этими зданиями и при отсутствии задолженности.

ГАИО ф. р-2954, оп.3,д.23,л.47

 

Из протокола заседания комиссии по вопросам культа при президиуме Ивановского облисполкома

от 27 января 1934 года

Ввиду получения анкетных сведений о наличии на территории районов области целого ряда церквей, бездействующих в течение долгого времени, о ликвидации которых не состоялось постановлений Президиума Облисполкома за непредоставлением соответствующих данных РИКами и Горсоветами, предложить Райиспокомам и Горсоветам рассмотреть в срок не позднеее 3.03.34 г. вопрос о дальнейшем существовании, как культового здания, каждой в отдельности церкви, бездействующей в течение последних двух лет (вследствие распада религиозных общин, отсутствия служителей культа и пр.) по которым за весь 1933 год не поступало никаких платежей (страховки, налога со строений, земельной ренты), и представить в Облисполком весь имеющийся материал по каждой в отдельности церкви. В случае, если РИК имеет в виду возбудить ходатайство о ликвидации некоторых из этих церквей, одновременно с постановлением Президиума РИКа или Горсовета необходимо представить сведения о том для какой цели предполагается использовать культовое здание, о местонахождении ближайшей действующей церкви (в каком селении, на каком расстоянии от ликвидируемой) и о времени постройки культовых зданий, а также постановление местного селения о ликвидации данной церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д.2, л. 4-5

 

Из разъяснения Ивановского облисполкома о порядке применения законодательства о культах

09.07.1939 года

По существу применения постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» облисполком разъясняет.

п. 1. При расторжении договоров и ликвидации молитвенных зданий решение президиума облисполкома вступает в законную силу через 15 дней, при условии, если данное решение не будет обжаловано религиозной общиной верующих в президиум Верховного Совета РСФСР.

п. 2. Решения о расторжении договора с религиозной общиной на пользование молитвенным зданием или ликвидации такового предъявляются не всем верующим данной религиозной общины, а одному из членов исполнительного органа (двадцатки), при чем решение им объявляется независимо от того вышли они из состава «двадцатки» к моменту расторжения договора или нет.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 322

 

Разъяснение Ивановского облисполкома от 03.07.1939 года об основаниях для закрытия церквей

В том случае, когда та или иная религиозная община или группа верующих отказывается от выполнения взятых на себя договорных обязательств … дает полное основание к расторжению договора с таковой. После того, как договор был расторгнут, райисполкомом на дверях церкви вывешивается объявление на сдачу такового в арендное пользование. Если в течение семи дней другой религиозной общины, желающей заключить договор на пользование молитвенным зданием, не найдется, выносится решение о закрытии.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 325

 

Выписка из протокола заседания президиума

Пестяковского райисполкома от 12 января 1938 года

Слушали: о расторжении договоров с религиозными общинами сел Пестяков и Старилово.

Постановили: по акту проверки культового имущества по религиозным общинам по Пестяковской 11 января 1938 года, по Стариловской от 29 декабря, обнаружена полная бесхозяйственность и исключительная бесхозяйственность со стороны исполнительных органов этих общин. В результате такого отношения оказалось похищено ценностей по Пестяковской церкви на 28950 руб. по Стариловской на 4607 руб. На основании постановления ВЦИК от 8 апреля 1929 г. о религиозных объединениях пункт 43 договор с религиозными общинами расторгнуть, одновременно обязать исполнительные органы вышеуказанных религиозных общин провести уплату средств за похищенное имущество. Просить облисполком утвердить решение райисполкома.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 76

 

Из решения президиума облисполкома Ивановской

области о ликвидации Богоявленской церкви

в г. Юрьевец Юрьевецкого района

14 июля 1938 года

Ввиду того, что религиозная община, пользовавшаяся Богоявленской церковью в г. Юрьевец, по своему желанию влилась в состав общины, пользующейся зданием Свято-Духовской церкви в г. Юрьевец; здание церкви и все культовое имущество церкви по акту сдано Юрьевецкому горсовету – договор с религиозной общиной на пользование зданием Богоявленской церкви г. Юрьевец расторгнуть, церковь эту, как молитвенное здание ликвидировать и передать Юрьевецкому райисполкому для использования под краеведческий музей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 30, л. 4

 

Выписка из протокола заседания Президиума

Верховного Совета РСФСР от 26 октября 1938 года

Постановили: постановление президиума Ивановского облисполкома от 9 декабря 1937 года о закрытии Ильинской церкви в селе Палех Палехского района утвердить. Здание церкви передать Палехскому райисполкому для переоборудования под мастерские электростанции.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 30, л. 1

 

Ходатайство об открытии церкви в с. Иворово

(с сохранением орфографии и пунктуации оригинала)

8 октября (1939 года. прим. сост.)

Будьте любезны, наш дорогой товарищ Сталин,  просим вас об открытии церкви. Пред. с/с имелли закрыт у нас церкву. Просють вас группа верующих просим открыть и восстановить нас верующих 130 человек. Он взялся совершенно не за свое дело за нашей церквой задолженностей нет никаких и раскрыл кладбищенскую церков и ограду и продал на Шороду железо. А озимняя осталась не паханая не смотрить он за колхозными порядками.

На ваше имене подано заявление 2го сентября в Верховный совет Р.С.Ф.С.Р. хлопочим 8 месяцев куда не падаем нам ответу нет.

Не должен он быть у нас пред. с/с. Он поддерживает сторону капитала. Жена у него взята от кулака. Имел свои местные назначения леса. Имел заводы и лес промышленник имел санное производство име чужой труд имел молоилку и мельницу. Дядя его был первый зачинщик на восстание  в 1918 году в город Юрьев-польским дети его в гражданскую войну были дезертиры. За что у него сын был расстрелен. И еще брат выслан за политическое и не известно насколько. Зядь его выслан за политическое. Так-что мы считаем все его родство как негодные лементы. И еще раз просим вас. Просьбу нам верующим не отказать. А эта есть ему идея что у пристаревших отнять удовольствие. Он чем же раньше громить храм смотрель-бы за колхозными порядками. Просим ответит нам поскорее.

100 подписей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 392-394

 

Письмо облисполкома по вопросу Иворовской церкви от 20.10.39 г.

Юрьев-Польский райисполком

Объявите заявителю Шебуновой А.А. из с. Иворово Вашего района, что поданная ей жалоба в ЦК ВКП(б) о незаконном якобы закрытии Иворовской церкви оставлена без последствий, так как Иворовская церковь закрыта решением президиума облисполкома на законном основании.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 27, л. 391

 

Сведения о церквях ИПО

Было церквей до Октябрьской революции

Действует церквей по состоянию на 1.1.1935 г.

Закрыто церквей по постановлению облисполкома с 1.1. по 1.9.1935 г.

Действует церквей по состоянию на 1.8.1935 г.

всего

из них

всего

из них

всего

из них

всего

из них

в городах

в селах

в городах

в селах

в городах

в селах

в городах

в селах

3206

свед. нет

свед. нет

1975

150

1825

31

5

26

1944

145

1799

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л.1

 

 

 

Сведения о религиозных объединениях ИПО

по состоянию на 1.07.1934 года

Название культов

Групп верующих

Религиозных обществ

Молитвенных зданий не спец. постройки

Молитвеннных зданий в пользовании религиозных обществ

Служителей культа, действительно отправляющих культ

1

Тихоновского направления

6/1

122/1459

3/3

119/

1505

181/

1602

2

Обновленческого направления

1/1

50/304

 

54/

365

91/317

3

Единоверческого направления

 

2/1

 

1/1

2/1

Примечание: числителем во всех графах показаны данные по городу, а знаменателем данные по сельской местности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 6, л. 7

 

Сведения о религиозных объединениях ИПО по состоянию на 1 января 1935 года

Название культов

Групп верующих

Религиозных обществ

Молитвенных зданий не спец. постройки

Молитвенных зданий в пользовании религиозных обществ

Служителей культа, действительно отправляющих культ

1

Тихоновского направления

/2

105/1407

1/3

105/1435

183/1810

2

Обновленческого направления

/7

34/317

 

35/319

68/347

3

Единоверческого направления

 

3/4

 

3/5

6/5

Примечание: числителем во всех графах показаны данные по городу, а знаменателем данные по сельской местности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 9, л. 6

 

Список действующих церквей по Южскому району по состоянию на 01.07.1933 года

№ п/п

Название церквей

Летняя или

зимняя

Местонахождение культового здания

Время постройки здания

Селение

Сельсовет

1.

Смоленская

одно здание

село Южа

Южский

1785

2.

Преображенская

одно здание

село Сакулино

Сакулинский

1821

3.

Никольская

одно здание

село Ряполово

Ряполовский

неизвест.

 

4.

Волокобинская

одно здание

село Волокобино

Ряполовский

неизвсест.

5.

Богоявленская

одно здание

село М-Дмитриевское

Мугреевский

1743

6.

Спасское

одно здание

село Мордовское

Холуйский

1802

7.

Знаменская

одно здание

село Красное

Палеховский

1804

8.

Никольская

летняя

село Мугреево-Никольское

Мугреевский

1791

9.

Преображенская

одно здание

село Преображенское

Преображенский

1860

10.

Покровская

одно здание

село Помогалово

Помогаловский

1817

11.

Казанская

одно здание

село Тименка

Хрулевский

1806

12.

Успенская

одно здание

село Хотимль

Хотимльский

неизвес.

13.

Вознесенская

летняя

село Лукино

Лукинский

1812

14.

Смоленская

зимняя

село Лукино

Лукинский

1860

15.

Архангельская

одно здание

село Лучкино

Изогинский

неизвес.

16.

Владимирская

одно здание

село М-Ламна

Остаповский

1823

17.

Успенская

одно здание

село Вареево

Вареевский

1805

18.

Крестовоздвиженская

одно здание

село Палех

Палеховский

1774

19.

Ильинская

одно здание

село Палех

Палеховский

1790

20.

Троицкая

одно здание

село Холуй

Холуйский

1750

ГАИО ф. р-2953,оп. 1,д.1,л.120

 

Список фактически недействующих церквей, но

не закрытых постановлением облисполкома по Южскому району по состоянию на 01.07.1933 года

№ п/п

Название церквей

Летняя или зимняя

Местонахождение культового здания

Время постройки здания

Селение

Сельсовет

1.

Воскресенская

одно здание

село Милешино

Сакулинский

1816

2.

Крестовоздвиженская

одно здание

село Подолино

Палеховский

1785

3.

Сретенская

одно здание

село Б. Ламна

Груздевск.

1825

4.

Покровская

одно здание

село Груздево

Груздевск.

1825

5.

Всехсвятская

одно здание

погост Всехсвятс.

Ряполовский

неизвес.

6.

Артемьевская

зимняя

село Мугреево-Никольское

Мугреевский

1885

 

7.

Троицкая

летняя

село Мугреево-Никольское

Мугрееевский

1806

 

Примечание: указанные культовые здания не действуют, ввиду отсутствия служителей религиозного культа.

ГАИО ф. р-2953,оп.1,д.1,л.121

 

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МИТРОПОЛИТ ПАВЕЛ (ГАЛЬКОВСКИЙ) И ВОПРОС О СУЩЕСТВОВАНИИ ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ МИТРОПОЛИИ

 

В 1929 году была образована Ивановская промышленная область, объединившая в себе Иваново-Вознесенскую, Владимирскую,  Костромскую и Ярославскую губернии. В таком виде область просуществовала до 1936 года. Каноническая структура Русской Православной Церкви в то время была очень неустойчивой. Хотя митрополитом Сергием (Страгородским) и была уже подписана «Декларация» 1927 года, какого-либо официального положения Церковь не получила. Продолжало оставаться напряженным противостояние с обновленцами и другими раскольниками. Вопрос о статусе и границах епархий в условиях, когда любой правящий архиерей в любой момент мог быть подвергнут аресту, заключению или ссылке, был весьма непростым. Между тем, митрополит Сергий, как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, пытался, как мог, сохранять единство церковной структуры, считаясь с новыми историческими реалиями, но и с ранее существовавшими традициями.

Обновленцы быстро откликнулись на создание Ивановской промышленной области объединением и епархий этих областей в митрополичий округ. Однако нет никаких данных о том, чтобы  подобное решение принял митрополит Сергий. Более того: вся его деятельность свидетельствует о том, что он стремился к максимальному объединению Русской Православной Церкви, жестко борясь со всеми попытками раскола. Создавать же какие-то новые формы административного деления в условиях, когда и само-то это деление было эфемерным и существовало только умозрительно, не признаваемое государством, было бессмысленным и не соответствующим общей логике деятельности митрополита Сергия. Подтверждают это и слова из заявления митрополита Павла в Ивановский облисполком от 4 августа 1932 года, извлечение из которого приводится ниже, о том, что в его юрисдикцию входит только Иваново-Вознесенская епархия. Однако возведение ивановского архиерея в сан архиепископа, а затем митрополита свидетельствует не только о том, что были признаны его заслуги в управлении епархией и борьбе с обновленческим расколом, но и об определенном признании его статуса, как правящего архиерея города, являющегося таким крупным административным центром.

Ниже приводится биографическая справка о священномученике митрополите Павле (Гальковском), а также документы, иллюстрирующие его архипастырскую деятельность, направленную на преодоление обновленческого раскола, на сохранение церковной жизни в условиях гонений со стороны атеистического государства. Интерес представляет и извещение комиссии по культам при Ивановском облисполкоме. Его текст предполагает, что данный орган правомочен запрещать архиереев в священнослужении.

 

Священномученик митрополит Павел (Гальковский).

Биографическая справка.

Митрополит Павел (Гальковский Павел Михайлович) родился в 1864 году в местечке Ухсвят  Велижского уезда Витебской губернии. Закончил духовную семинарию в г. Витебске. До монашеского пострига, по всей видимости, состоял в браке, имел дочь. В 1898 году принял монашеский постриг и был рукоположен в сан иеромонаха. С 1914 по 1918 год архимандрит Павел (Гальковский) был настоятелем Покровского кафедрального собора г. Витебска, до этого был настоятелем Петровского монастыря. С 1919 по 1921 год он духовник на Афонском подворье. 5 августа 1921 года хиротонисан во епископа Бузулукского. 5(18).07.1921-2(15).1923 – управляющий Бузулукской епархией и в 1921 году временно управляющий Куйбышевской епархией. 15(28).09.1927-18(31).10.1929 – управляющий Егорьевской епархией. 01(14).02.1928-03.1928 – временно управляющий Владимирской епархией. 31.10(13.11).1929-01.1936 – управляющий Иваново-Вознесенской епархией.

До революции 1917 года был председателем губернского «Союза русского народа» в г. Витебске. В 1924 году был судим за контрреволюционную деятельность и с марта 1924 по март 1927 года был в Красноводске в административной ссылке.

9 апреля 1930 года возведен в сан архиепископа. В апреле 1931 года был на зимней сессии Священного Синода. 1 мая 1932 года награжден правом ношения креста на клобуке. В том же году возведен в сан митрополита (по другим сведениям в 1935, но имеются датированные 1932 годом документы, которые он подписывал, как митрополит). В 1936 году был сослан в Казахстан. В 1937 году расстрелян. В 1990 году реабилитирован. Прославлен как святой для общецерконого почитания в лике новомучеников и исповедников Российских. День памяти 15(28) ноября.

 

 

Из заявления митрополита Павла (Гальковского) в Ивановский облисполком в комиссию по вопросам культов

4 августа 1932 года

Район деятельности моей в настоящее время, с назначением для управления Владимирской епархией архиепископа Суздальского Иннокентия Летяева остается только Иваново-Вознесенская епархия, в состав коей входят районы: г. Иваново-Вознесенск и районы: Ивановский, Шуйский, Тейковский, Родниковский, Писцовский, Миловский, Середской, Лежневский, Пестяковский и Южский.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д.4, л. 171а

 

 

Из постановления об аресте

 митрополита Павла (Гальковского)

9 марта 1936 года

Постановление о мере пресечения способов уклонения от суда и следствия и предъявлении обвинения

Гальковский Павел Михайлович, 1864 г.р., имеет среднее духовное образование, митрополит Ивановский Сергиевской ориентации, бывший председатель губернского «Союза русского народа» в г. Витебске, судимый в 1924 году за к.р. деятельность (отбывал 3 года ссылки по 73 ст. УК редакции 1922 года) данными предварительного следствия уличается в том, что

а) Будучи Ивановским митрополитом, возглавлял контрреволюционную группу реакционного духовенства и церковников г. Шуи деятельность которых выражалась: в устройстве антисоветских сборищ, хранении и распространении книги «Протоколы сионских мудрецов», создании домашних нелегальных церквей, насаждении тайного монашества и распространении провокационного характера слухов о проживании якобы близ Шуи быв. Членов царской семьи Романовых и сборе средств, якобы на их содержание;

б)   выступал против стахановского движения, вел фашистскую агитацию, одобряя политику и действия Гитлера и германского правительства;

в)  в широких размерах распространял провокационно-клеветнические слухи об отсутствии якобы в СССР свободы вероисповедания, в церковных проповедях допускал резкие выпады против Советской власти и инсценировал во время богослужений  «раскаяния» попов-обновленцев, которые носили исключительно антисоветский характер;

г) под флагом борьбы с обновленчеством насаждал среди верующих и церковников недовольство Советской властью;

д) хранил контр-революционную переписку, программные документы идеологов «ИПЦ», стихи антисоветского содержания, отчеты по епархиям, в которых дается антисоветская оценка положения верующих и делаются клеветнические выпады против местных органов Советской власти;

е) поддерживал связь с ссылкой и оказывал ей материальную помощь.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета., д. 8610-п,л.6-7

 

Извещение митрополиту Павлу (Гальковскому)

 о снятии с регистрации в Ивановском облисполкоме

28.03.36 г.

Гр-ну Павлу Гальковскому

Комиссия по вопросам культа при президиуме облисполкома сообщает Вам, что Вы, как служитель культа – митрополит Ивановской митрополии, снят с регистрации в облисполкоме по причине возбуждения против вас уголовно-судебного дела. Поэтому исполнение функций служителя культа вами, снятым с регистрации, должно быть прекращено.

Ответственный секретарь комиссии по культам Анисимов

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1,д.4,л.29

 

 

Из постановления об аресте

 священника Евфимия Преображенского

Преображенский Ефим Иванович в 1935 году при переходе из обновленческой в сергиевскую ориентацию приносил покаяния во время которых при скоплении верующих до 500 человек на заданные вопросы о причинах перехода в свое время в обновление заявил о том, что он в обновленцы перешел, якобы, под насилием органов советской власти и для того, чтобы не подвергаться преследованиям ему лично, а также и его детям.

Подобного рода антисоветское выступление со стороны Преображенского дало повод выступления с аналогичными по своему содержанию контр-революционными выпадами против Советской власти целому ряду других попов, принимавших покаяния.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п ,л. 10

 

Из протокола допроса

митрополита Павла (Гальковского)

9 марта 1936 года

Вопрос. Следствие располагает данными, что вы неоднократно выступали с провокационными заявлениями о том, что органы Советской власти якобы оказывают содействие обновленцам в борьбе с староцерковниками. Подтверждаете вы это?

Ответ. Да, подтверждаю. Я неоднократно говорил, что некоторые органы Советской власти содействуют обновленцам в передаче им культовых зданий за счет староцерковников.

Вопрос. Следствию также известно о том, что вы несколько раз выступали с провокационными заявлениями о том, что Советская власть и обновленцы якобы взаимно помогают друг другу в деле ликвидации церквей. Расскажите подробно на каком основании вы выступаете с подобной клеветой на Советскую власть.

Ответ. Таких выступлений с моей стороны не было. Но я действительно говорил, что обновленцы захватывают церкви, а содержать их не в состоянии. Накапливают большую задолженность, а затем церковь сдают государству и в то же время подают заявление на другую. Так было с закрытием Преображенской и Троицкой церквей в г. Шуе, и с бывшей общиной в г. Середе.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п,л.26

 

Из уголовного дела митрополита Павла (Гальковского)

… принял публичные покаяния от священников-обновленцев Невского Димитрия, Вознесенского Владимира, Свирелина Николая, Преображенского Евфимия, Бессонрова, Васильского.

… в 1934-1935 годах митрополитом Павлом было принято на службу в Ивановскую епархию приблизительно 10 человек духовенства, вернувшегося из ссылки.

… говорил: «Монашество старое и новое – вот кто сумеет защитить православную церковь», давал благословение на тайные постриги.

Выписка из протокола особого совещания при НКВД СССР от 21 июня 1936 года.

Гальковского Павла Михайловича за контр-революционную агитацию сослать в Казахстан сроком на 3 года, считая срок с 8.3.1936. Дело сдать в архив.

Гальковский П.М. реабилитирован 8 января 1990 года.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 8610-п, л. 60,65,78,163,176

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК

ЕПИСКОП БОРИС (ВОСКОБОЙНИКОВ)

 

Архиерейское служение епископа Бориса (Воскобойникова) не было продолжительным – всего лишь около года. Он стал архипастырем в 1936 году и практически сразу сменил на посту управляющего Ивановской епархией арестованного за свою активную церковную позицию митрополита Павла (Гальковского). Уже в 1937 году епископ Борис был также арестован, сослан, и уже в ссылке принял мученическую кончину. 1937 год – время разгрома церковной организации в Ивановской епархии, причем не только патриаршей, но и обновленческой. Епископ Борис стал последним правящим архиереем Ивановской епархии периода жесточайших гонений на Церковь во время становления советской власти. Ниже приводятся биографическая справка о священномученике епископе Борисе, справка о его регистрации и выдержка из протокола допроса, архивная справка Комитета национальной безопасности республики Казахстан, заключение о реабилитации.

 

Священномученик епископ Борис (Воскобойников). Биографическая справка.

Епископ Борис (Воскобойников Семен Тимофеевич) родился 1 сентября 1875 года в Александровской слободе Воронцовского уезда Воронежской области. Закончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 7 марта 1898 года был рукоположен в сан иерея. Принадлежал к числу архиереев, вышедших из белого духовенства. Известно, что у него было два сына. В 1937 году один из них Леонид работал в исследовательском институте в Ленинграде; другой – Тихон проживал во Франции, в г. Бордо, эмигрировал за границу с остатками Колчаковской армии. В начале марта 1936 года священник Семен Тимофеевич Воскобойников был пострижен в монашество с именем Борис. 7 марта 1936 года он был рукоположен во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. С 31 марта 1936 года – епископ Ивановский. Весной 1937 года был арестован. Материалами следствия обвиняемый епископ «уличался» в том, что «принимал участие в антисоветской деятельности контрреволюционных групп церковников и монашества, ликвидированных в 1937 году в г. Иваново и Лежневском районе». Решением Особого совещания при НКВД СССР от 9.08.1937 года епископ Борис был сослан в Казахстан сроком на 5 лет. Уже в ссылке, 6 декабря 1937 года был расстрелян. 7 апреля 1989 года реабилитирован. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года установил общецерковное почитание священномученика Бориса в лике новомучеников и исповедников Российских День памяти 23 ноября (6 декабря).

 

Справка о регистрации комиссией по вопросам культа при президиуме Ивановского облисполкома

епископа Бориса (Воскобойникова)

27 марта 1936 года

Гражданину Воскобойникову С.Т.

Комиссия по вопросам культа при президиуме Облисполкома в ответ на Ваше заявление сообщает, что Вы зарегистрированы как епископ для обслуживания приходов патриаршей Московской ориентации с районами деятельности Кинешемский, Вичугский, Наволокский, Лухский, Юрьевецкий, Пучежский, Сокольский, Семеновский, Макарьевский районы ИПО.

Ответственный секретарь комиссии по культам   Анисимов

ГАИО ф. р-2953, оп.1,д.4,л.3

 

Из протокола допроса

епископа Бориса (Воскобойникова)

Допрос от 9 мая 1937 года

Вопрос: Вам известно было, что группа церковников и попы с. Воскресенского распространяют с провокационной целью слухи, что в церкви этого села имеются останки «блаженного Киприана», которые «творят чудеса», «исцеляют» больных и «немощных» и т.д.?

Ответ: В 1937 году у меня в доме были представители Воскресенской общины (фамилии их я не запомнил), которые мне говорили, что у них в церкви (в склепе) зарыты останки «блаженного Киприана», имеющие якобы свойство «исцелять» больных. Что верующие приходят в церковь, берут песок с могилы Киприана и получают исцеления.

Вопрос: Вы не рассказали о контрреволюционной деятельности попов с. Воскресенского в связи с инсценированием «чудес» и «исцелений» блаженного Киприана.

Ответ: Об этом мне мало, что известно. Точно не помню в каком году, в 1933 или 1934, я встретился с попом Соколовым, который до этого служил в с. Воскресенское Лежневского района. Соколов в эту встречу со мной рассказывал, что когда он служил в с. Воскресенском, они вместе с церковниками широко рекламировали «творимые чудеса» «блаженного» Киприана, распространяли о нем печатные листовки и говорили проповеди… Служителями культа с. Воскресенского велась специальная книга, в которую до последнего времени записывались в хронологическом порядке все случаи «творимых чудес» Киприана. (Вношу поправку о проповедях я не знаю).

Вопрос: Вам известно, что с этой же контр-революционно-правительственной целью группа духовенства, возглавляемая попом Казанским 6 февраля 1937 года инициировала открытие и перенесение останков («мощей») «блаженного» Киприана из склепа закрытой в действующую церковь?

Ответ: Да, об этом мне было известно, у меня просили представители общины на это моего «Благословения» – согласия. Я им письменно сообщил примерно так: «благословляю останки блаженного Киприана положить в новый гроб и перенести в другую церковь, а что нужно при этом все сделает священник Казанский».

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7627-п,л.10-11

 

 

Архивная справка Комитета национальной

безопасности республики Казахстан от 29.02.2004 года

Воскобойников Семен Тимофеевич, 1875 года рождения, уроженец с. Александровка Воронцовского района Воронежской области, по национальности русский, гражданин СССР, служитель религиозного культа, бывший епископ в Благовещенской церкви в г. Иваново, грамотный, в 1910 году окончил духовную академию в г. Ленинграде, семейный.

В 1937 году был осужден Особым Совещанием при НКВД СССР и выслан в Казахстан за антисоветскую деятельность на пять лет.

Сведения о составе семьи:

Сын – Воскобойников Тихон Семенович, 1897 года рождения;

Сын – Воскобойников Леонтий Семенович, 1900 года рождения;

Брат – Воскобойников Николай Тимофеевич, 1872 года рождения;

Брат – Воскобойников Иван Тимофеевич, 1869 года рождения.

25 ноября 1937 года Воскобойников С.Т. был арестован УГБ Мирзоянского РО НКВД за антисоветскую агитацию. Постановлением Тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 28 ноября 1937 года он был осужден кпо ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 6 декабря 1937 года.

Согласно заключению прокуратуры Чимкентской области от 28 марта 1989 года Воскобойников Семен Тимофеевич реабилитирован в соответствии со ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов».

ТАИЕУ

 

Заключение прокуратуры Чимкентской области

от 28 марта 1989 года. Извлечение.

Воскобойников Семен Тимофеевич, 1.09.1875 г.р., служитель религиозного культа, быв. Епископ в Ивановской области. Особым совещанием при НКВД СССР в 1937 году был сослан в Казахстан за контрреволюционную деятельность. Ссылку отбывал в Сары-Суском районе. Проживал ст. Мирзоян, ул. Коммунистическая, 1-22. Арестован 27 ноября 1937 года УГБ Мирзоянского РО НКВД. Постановлением заседания Тройки НКВД Южно-Казахстанской области от 28 ноября 1937 года осужден к ВМН – расстрелу. Обвинение: по прибытию в ссылку вел контрреволюционную пораженческую агитацию, восхвалял фашизм.

Воскобойников С. Т. подпадает под действие ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и начала 50-х годов».

ТАИЕУ

 

ИВАНОВСКАЯ ЕПАРХИЯ В 1937-1947 гг.

 

После священномученика Бориса (Воскобойникова) епископом Ивановским был назначен архиепископ Алексий (Сергеев). Данных о его деятельности в этом качестве не сохранилось. А с  1939 по 1944 год Ивановская епархия, как реально функционирующая административная структура фактически не существовала. Правда, есть данные, что в 1939-1942 годах ее временно управляющим был управляющий Ярославской епархией архиепископ (позднее митрополит) Иоанн (Соколов), известный, как Патриарший Экзарх Украины,[12] но не сохранилось каких-то сведений о его служении в этом качестве. А затем два года здесь и вовсе не было назначенного правящего архиерея.

Возросшая во время Великой Отечественной войны религиозность населения, в первую очередь, женского, необходимость использования религиозного вопроса в международной политике, заставили руководство Советского государства пойти на ряд уступок. Начали открываться храмы, смягчились репрессии по отношению к духовенству и верующим, Советское государство де-факто признало Русскую Православную Церковь централизованной организацией. Был впервые в Советской истории учрежден орган для организации государственно-церковных отношений, которые до этого регулировались лишь карательными структурами. Однако созданный изначально, как Совет, осуществляющий взаимодействие органов Советской власти и Церкви, Совет по делам РПЦ со временем все более стал превращаться в регистрирующий и контролирующий орган, полностью зависимый от атеистически настроенного партийного руководства. Кроме того, кадрово он в основном, особенно на первых порах, состоял из тех же чекистов, которые отвечали за государственную репрессивную политику по отношению к Церкви. Также со временем отмечалось снижение авторитета Совета и его уполномоченных, как в глазах общегосударственных, так и местных органов власти.

Впервые в Советской истории государство пошло на массовое, для того времени, открытие храмов. При этом необходимо отметить, что лишь небольшая часть просьб верующих  удовлетворялась. Открытию храмов чинилось много препятствий, как бюрократического, так и внеправового характера. Открытие храмов чередовалось с их закрытием, хотя и не столь массовым. Под давлением государства был ликвидирован обновленческий раскол, ставший ненужным после легализации Русской Православной Церкви. Изменение государственной религиозной политики происходило в зависимости от необходимости в использовании Церкви в государственной пропаганде, как внутри страны, так и за рубежом. При этом для международных и внутренних политических акций использовалась исключительно Патриархия, епархии в этот процесс включены не были.

Тем не менее, изменения в государственной политике позволили возродить административные структуры Церкви в Советском Союзе. В 1944 году священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество,  определено  быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией.[13] А в 1946 году епископа Онисима (Фестинатова) сменил уже постоянно назначенный епископ Ивановский и Шуйский Кирилл (Поспелов).[14] Но и он недолго пробыл управляющим возобновившей свою деятельность Ивановской епархией. Ниже приводятся биографические справки об архиереях, бывших на Ивановской кафедре в 1937-1947 годах.

 

Архиепископ Алексий (Сергеев).

 Биографическая справка.

Архиепископ Алексий (Сергеев Виктор Михайлович) родился 15 января 1899 года в Московской губернии. В 1916 году окончил общеобразовательное отделение Школы живописи, ваяния и зодчества, а в 1919 году - архитектурное отделение Школы зодчества. В 1923 году поступил послушником в Смоленско-Зосимову пустынь Владимирской епархии. В 1924 году был рукоположен Преосвященным Варфоломеем (Ремовым) в сан диакона. В том же году переведен в Высокопетровский монастырь в Москве. В 1927 году епископом Варфоломеем пострижен в монашество с именем Алексий. В 1928 году им же рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году возведен в сан архимандрита.

18 мая 1935 года Указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия архиепископу Алексию определено быть епископом Каширским, викарием Московской епархии.

20 мая 1935 года в Московском храме Рождества Пресвятой Богородицы, находящемся в Путинках, состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Каширского. Хиротонию совершали Блаженнейший Сергий, митрополит Московский и Коломенский и викарии Московской епархии - архиепископ Дмитровский Питирим и епископ Бронницкий Сергий.

С августа 1937 года владыка Алексий был епископом Ивановским, а затем занимал ряд других кафедр.

Во второй половине 1945 года и начале 1946 года архиепископ Алексий, исполняя послушание, возложенное на него Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом, на протяжении нескольких месяцев находился в США, где занимался вопросами положения и жизни Русской Православной Церкви в Америке и ее отношений с другими местными юрисдикциями и инославными Церквами.

В марте 1957 г. назначен архиепископом Алма-Атинским и Ка­захстанским и находился на этой кафедре до февраля 1958 г., когда был уволен на покой по болезни. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 г.г.».

Скончался архиепископ Алексий 6 апреля 1968 года в Москве после продолжительной болезни. Отпевание почившего иерарха состоялось 8 апреля 1968 года в храме Калитниковского кладбища в Москве. Погребен он на том же кладбище.

 

Митрополит Иоанн (Соколов).

Биографическая справка.

Митрополит Иоанн (Соколов Иван Александрович) родился в 1877 году. В 1896 году окончил Московскую духовную семинарию. В 1901 году он вступил в брак и был рукоположен в сан священника. В 1912 году окончил институт археологии и защитил кандидатскую диссертацию. К 1918 году овдовел. В 1928 году принял монашеский постриг. С 29.02(12.10) 1928 по 25.09 (08.10).1929 - епископ Орехово-Зуевский. 25.09(08.10) 1929-16(29).03.1931 г. - управляющий Кимрской епархией, 17(30).03.1931-14(27).05.1934 - вновь управляющий Орехово-Зуевской епархией. 14(27).05.1934-04(17).09.1934 - управляющий Подольской епархией. 04(17).09.1934—01.1936 - управляющий Егорьевской епархией. 01.1936-1936 - управляющий Волоколамской епархией. 17(30).07.1936-1936 - временно управляющий Брянской епархией. 19.07.(01.08)1936-27.04.(10.05)1937 - управляющий Волоколамской епархией. 10.1936—11937 — временно управляющий Вологодской епархией. 23.05.(05.06).1937-1939 -управляющий Архангельской епархией. С 1939 по 1942 год архиепископ Иоанн был временно управляющим Ивановской епархией.

11.1941-01(14).08.1942 - управляющий Ульяновской епархией. 01(14).08.1942-30.01(12.02).1944 - архиепископ Ярославский. 30.01(12.02)1944-17(30).03.1964 — митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины. В 1964 г. уволен на покой по болезни. Скончался в Киеве 29.03.1968.

 

Архиепископ Онисим (Фестинатов).

Биографическая справка.

Архиепископ Онисим (Фестинатов Сергей Николаевич) родился 21 апреля 1890 г. в с. Булгаково Ивановской области (бывшей Владимирской губ.) в многодетной семье священника. В детстве воспитывался у своего дедушки - протоиерея Михаила Златоустова в с. Петровском, в 60 км от г. Иваново. Впоследствии владыка Онисим ежегодно посещал это село, где похоронен его дед, о котором он до самой кончины с любовью хранил светлую память.

В 1904 году Сергей Фестинатов окончил духовное училище в Суздале. При храме училища во все время обучения он нес послушание алтарника. С 1910 года, по окончании Владимирской духовной семинарии, был учителем и законоучителем церковноприходских школ и помощником епархиального миссионера.

1 августа 1913 года архиепископом Владимирским и Суздальским Николаем Сергей Фестинатов был рукоположен в сан диакона, а 6 августа того же года - во пресвитера. Свое многолетнее пастырское служение о. Сергий проходил на сельских приходах Владимирской епархии. Служил о. Сергий нередко в нелегких условиях, но воспитанная с детства привычка к труду, терпеливость, выносливость превозмогали трудности. Как сельский священник он знал и земледельческий труд, совместно с крестьянами обрабатывал поле.

В 1942 году священник Сергий овдовел. Вскоре после этого он был призван на защиту Родины. За заслуги в рядах армии и в тылу он впоследствии получил медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.».

В начале 1944 г. священник Сергий Фестинатов Святейшим Патриархом Сергием был назначен настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Владимире.

14 июня 1944 года указом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия была определено священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество, быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией. 25 августа того же года митрополит Алексий постриг о. Сергия в монашество с именем Онисим.

25 августа 1944 г. в 1 час дня в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Чин наречения совершили Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Можайский Макарий. 27 августа 1944 г. в Московском Патриаршем кафедральном соборе за Бо­жественной Литургией была совершена хиротония иеромонаха Онисима во епископа Владимирского и Суздальского. Хиротонию совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий, митрополит Крутицкий Николай и епископ Ташкентский и Среднеазиатский Кирилл.

В 1944-1946 гг. епископ Онисим был временно управляющим Ивановской епархией,

В 1956 году он был возведен в сан архиепископа, в 1958 году удостоен права ношения креста на клобуке, в 1963 году награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира I степени.

Умудренный житейским опытом, рассудительный, владыка Онисим ревностно окормлял свою паству. Все его любили и уважали. Много усилий приложил архиепископ Онисим для поддержания в надлежащем состоянии древнего Успенского собора г. Владимира. До последнего дня жизни он продолжал управлять епархией.

За неделю до кончины архиепископ Онисим исповедался я причастился Св. Тайн. А 31 октября 1970 года он мирно отошел ко Господу. Отпевание усопшего архипастыря совершил митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; до отпевания панихида у тела почившего архиепископа Онисима была совершена архиепископом Ивановским и Кинешемским Феодосием.

 

Архиепископ Кирилл (Поспелов).

Биографическая справка.

Архиепископ Кирилл (Поспелов Леонид Николаевич) родился в 1876 поду в селе Можаровке Городищенского района Пензенской области в семье сельского псаломщика, который скончался, когда Леониду минуло всего пять лет. Кроме Леонида в семье было еще четверо детей; все они остались на попечении матери без всяких средств. Однако, благодаря ее энергии и помощи ближайших родственников, вое дети получили духовное образование. В 1898 году Леонид Поспелов окончил духовную семинарию, по окончании которой принял сан диакона, а в 1901 году был рукоположен во иерея.

Свое пастырское служение о. Леонид проходил сначала в г. Баку, одновременно совмещая должность законоучителя в Бакинской женской гимназии. Затем, в 1914 году, он был перемещен в город Саратов священником Александровского собора и законоучителем 1-й Саратовской женской гимназии. Здесь он подвизался на ниве Христовой в течение двадцати лет и за свои труды получил все иерейские награды до митры включительно. В 1921 году, когда население Поволжья страдало от голода, о. Леонид много потрудился для облегчения этого бедствия в качестве члена Саратовского комитета помощи голодающим. Известно, что протоиерей Леонид состоял в браке, но к 1944 году овдовел и, как многие протоиереи, овдовевшие к этому времени, был призван к святительскому служению.

29 марта 1944 года протоиерей Леонид Поспелов был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. Чин пострижения совершил епископ Дмитровский Иларий. 30 марта в зале Патриархии был совершен чин наречения иеромонаха Кирилла в епископа Пензенского, а 1 апреля в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы состоялась его архиерейская хиротония, которую совершили Святейший Патриарх Сергий в сослужении с митрополитом Ленинградским Алексием, архиепископом Саратовским Григорием, архиепископом Рязанским Алексием и епископом Дмитровским Иларием. В том же, 1944 году, последовало перемещение владыки Кирилла на кафедру епископа Ташкентского и Среднеазиатского. В 1946 году он был назначен епископом Ивановским, а в 1947 году вновь возвращен на Пензенскую кафедру, где пребывал до конца своей жизни. В 1951 году, за усердное служение Церкви Христовой и в связи с пятидесятилетием хиротонии в сан священника владыка Кирилл был возведен в сан архиепископа.

И в иерейском сане, и в сане архиерея архиепископ Кирилл отличался ревностным дополнением своих обязанностей. Во всех местах своего служения он оставил о себе воспоминание как о добром пастыре. Не довольствуясь совершением рядовых богослужений, владыка Кирилл устраивал особые службы с чтением акафистов и проводил с верующими содержательные беседы, раскрывая в них истины веры в приложении к жизни христианина в современных условиях.

Тяжелый недуг на протяжении длительного времени подтачивал здоровье этого энергичного архипастыря. Перевод его из Средней Азии в среднюю полосу России был обусловлен болезненным состоянием его организма. Силы владыки Кирилла заметно ослабли и 18 декабря 1953 года, на 78 году жизни, он скончался.

 

 

 

РЕПРЕССИИ ПРОТИВ

ОБНОВЛЕНЧЕСКОЙ МИТРОПОЛИИ

 

1937 год был годом массовых репрессий в Советском Союзе. Не обошли они стороной и обновленческое движение. В Ивановской области многие видные деятели обновленцев были арестованы и приговорены к расстрелу. Политические обвинения, предъявляемые им, носили достаточно надуманный характер. В то же время некоторые из обновленческих архиереев и священников не были лишены политической активности. Они наивно полагали, что их положение может измениться в лучшую сторону с принятием Конституции 1936 года, предоставившей всем гражданам одинаковые права ( до этого служители культа были одной из категорий лиц, лишенных избирательных прав). Кроме того, некоторые из лидеров обновленческого движения, возможно, полагали, что своей деятельностью они способствуют легализации Церкви в условиях атеистического режима.  Приводимые ниже документы показывают некоторые аспекты двух из процессов, проводимых против обновленцев в Ивановской области.

 

 

Из уголовного дела обновленческого архиепископа Александра Адвентова

14 июня 1937 года

Адвентов Александр Васильевич, 1891 г.р.., гр-н СССР, женатый обновленческий архиепископ Ивановский.

Возглавляет контрреволюционную группу обновленческих епископов в Ивановской области, в которую входят епископ Андриевский (г. Гаврилов-Посад), епископ Палладий Селецкий (Ковровский р-н), епископ Яскевич (Владимирский р-н) и др.

Деятельность группы выражается в подготовке обновленческого духовенства и верующих к предстоящим выборам в советы по новой Конституции, которую участники группы имеют в виду использовать в контрреволюционных целях, в частности предполагают выдвинуть «своих» кандидатов в низовой советский аппарат для защиты интересов религии и церкви.

На группе обсуждался вопрос о необходимости укрепления приходских советов «надежными» кадрами с тем, чтобы они («приходские советы») в предстоящих выборах могли оказать «нужное» влияние на верующих в интересах церкви.

Кроме этого Адвентов ведет пораженческую и фашистскую агитацию, в феврале месяце с.г. в своей квартире в кругу духовенства выступал за победу фашизма в Испании и интервенцию против СССР.

Биографические данные

Адвентов Александр Васильевич. Родился 20 июня 1891 года в г. Томск. Жена Адвентова Вера Адриановна, сын Сергей. Был полковой священник в армии Колчака в 1918-1919 гг., арестовывался органами ОГПУ в 1927 году, освобожден. 1918-1922 гг. – священник в г. Томске. 1923-1924 гг. – священник в г. Камень. 1925-1927 гг. – епископ в Красноярске и Бийске. 1927-1934 – епископ в г. Чите. С авг. 1934 г. в Красноярске, с янв. 1935 по янв. 1936 г. в Маршанске. С 1936 года первое время управляющий Владимирской епархией, затем управляющий Ивановской областной митрополией.

Из протоколов допросов.

… Как церковник, лично я и ряд обновленческих епископов (Введенский, Андриевский, Поспехов) выделение обновленчества из православной церкви расценивали явлением крайне отрицательным для религии, но мы на это шли сознательно, имея в виду компенсировать нанесенный ущерб церкви последующей нашей деятельностью по укреплению обеих этих ориентаций путем изживания внутрицерковной борьбы на местах.

…была попытка создания на территории Советского Союза, так называемой, «автокефальной» церковной организации, которая имела бы непосредственную связь с заграницей через восточных патриархов. Влившись филиалом в иностранную церковь, мы имели бы сильную защиту и покровительство над нами заграничных церковных организаций.

На заседании тройки НКВД Ивановской области 26.10.1937 года приговорен к расстрелу и конфискации имущества. 1.11.1937 г. приговор приведен в исполнение.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7377-п

 

Из уголовного дела обновленческого

протоиерея Александра Никитина

Никитин Александр Алексеевич, 1880 г.р., уроженец села Ерлекс Гусевского района Ивановской области является участником нелегальной контрреволюционной группы заштатного духовенства. Будучи враждебно настроен к Советской власти, систематически среди своего окружения вел антисоветскую агитацию и распространял контрреволюционные провокационные слухи.

В ноябре 1937 года заявлял: «Советская власть нас духовенство преследует. Посмотрите, что только делается, нет такого места, где бы не арестовывали служителей религиозного культа. Говорят сажают за антисоветские выступления, но я этому никогда не верю. Я тоже жду, когда меня посадят, уже купил теплые вещи и заготовил сухари». В том же месяце выступал с антисоветской агитацией против Сталинской Конституции и предстоящих выборов, заявляя: « Выборы по новой Конституции очередной обман Советской власти. Говорили выбирать будем свободно кого хотим, а теперь навязывают нам каких-то Гонобоблевых, Симочкиных, которых мы совсем не видывали и не знаем, лучше за них не голосовать».

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7199-п, л.13

 

Из уголовного дела «против нелегальной контрреволюционной организации церковников (обновленцев. прим. сост. ) т.н. «Автокефальная черная церковь»»

Январь 1938 года

Организация ставила задачи:

1.       Создать массовую антисоветскую организацию церковников, для чего добиться объединения всех церковных группировок.

2.       Систематически и организованно вести борьбу с мероприятиями Советской власти, добиваясь сохранения церкви в СССР.

3.       Развертывание активной контрреволюционной агитации с тем, чтобы создать враждебное отношение к существующему строю и тем самым обострить внутреннее положение на время интервенции.

4.       Насаждение тайного монашества, как наиболее враждебного и контрреволюционно устойчивого кадра организации.

5.       Вредительство в колхозах.

Необходимо отметить, что вся эта деятельность проводилась под прикрытием обновленчества и показной лояльности к Советской власти.

В состав входят архиепископ Евстафий – секретарь первоиерарха, митрополит Тихон Попов, митрополит Пимен – бывший председатель Синода Украины, ныне на покое, митрополит Петр Ростовский, епископ Арсений Белевский, протоиерей Михаил Тархов, митрополит Александр Введенский – Новосибирск, протоиерей Николай Автономов, митрополит Александр Смоленский, епископ Владимир Брянский, епископ Андрей Калужский, епископ Серафим Андриевский.

Были расстреляны по этому делу епископ Серафим Андриевский, протоиерей Михаил Тархов, протоиерей Александр Никитин, священник Петр Щукин.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 7199-п

 

 

АНТИЦЕРКОВНЫЕ АКЦИИ В ИВАНОВСКОЙ

 ОБЛАСТИ В НАЧАЛЕ 1940-х ГОДОВ

 

В начале 1940-х годов атеистическая политика Советского государства оставалась в целом неизменной. Даже в первые годы Великой Отечественной войны, когда Русская Православная Церковь убедительно доказала свою патриотическую позицию, продолжалось закрытие храмов, перепрофилирование уже закрытых с культурно-просветительских на хозяйственные нужды. Широко задействовалось местное население, среди которого проводились собрания, принимающие решения с требованием о закрытии церквей. Верующие писали жалобы, в том числе и в центральные органы партийной и государственной власти, но в то время им не придавалось значения. Ходатайства об открытии храмов оставались без удовлетворения. Как правило, предлогом было то, что своевременно религиозные общины не взяли на себя ответственность за данное молитвенное здание, а сейчас оно уже используется под те или иные государственные или общественные нужды. С членами «двадцаток» проводилась проработка, в результате которой большинство из них выходило из состава учредителей религиозной общины, причем некоторые писали в своих заявлениях, что их внесли туда без их ведома. Неполный состав числа учредителей был одним из оснований для закрытия церкви. Однако даже в этих чрезвычайно жестких условиях государственного давления находились те, которые не боялись войти в состав «двадцатки», поставить свою подпись под ходатайством об открытии храма. Приводимые ниже документы показывают отражение этих процессов в Ивановской области.

 

Выписка из протокола производственного совещания рабочих Колобовской фабрики от 9.06.1940 года

Присутствовало 340  человек.

Слушали: об антирелигиозной работе и пропаганде.

Постановили: состояние антирелигиозной пропаганды среди рабочих Колобовской фабрики и колхозников с/совета поставлено неудовлетворительно. Ячейка СВБ повседневной антирелигиозной работы с рабочими не проводит, проводимые лекции в клубе, своевременно о дне лекций рабочие не осведомляются. Исходя из слабо поставленной массово-воспитательной работы и отсутствия антирелигиозной работы с рабочими, на территории нашего Спас-Юрьевецкого с/совета существует гнездо мракобесия церковь. Для оживления антирелигиозной работы среди рабочих обязать ФЗК шире развернуть массовую работу, улучшить работу ячейки СВБ, путем привлечения новых членов, регулярно проводить антирелигиозные лекции, беседы, доклады, приводя больше местных примеров, наносящих рабочим и колхозникам вред религиозных предрассудков. Просить сессию Спас-Юрьевецкого совета и Исполком района закрытия существующей церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 142, л. 18

 

Заявление И.В. Сталину от верующих села Колобово

Апрель 1940 г.

При сем т. Сталин мы верующие сельца Колобова вас извещаем о нижеследующем, что колобовские организации, как коллектив комсомола, так и фабком колобовской фабрики вызвали наш церковный совет в числе 20 человек и 18 человек выписалось, но на то же место вновь в совет вступило 35 человек, но шуйская организация их не признает. И закрывает у нас церковь. Насильно, без согласия прихода, так как у нас в приходе верующих состоит до 300 человек. Все церковные налоги, которые на нас накладываются, мы платим в срок и аккуратно. И по вашей Конституции церковь отделена от государства. А они насильно закрывают церковь, чего мы не желаем. И просим вас дать этим организациям сответствующую директиву, чтобы они отменили свое незаконное распоряжение закрытии церкви. В чем и просим вас разрешить нам свободно исправлять обряды в нашей церкви. И как можно поскорее дать ответ, чтобы мы были покойны. В чем и подписываемся.

31 подпись.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 142, л. 34

 

Заявление в Медведковский с/совет от гр. Гусева В.Г.

Прошу Медведковский с/совет исключить меня из списков верующих, так, что я даже и забыл в каком году был в церкви. Вместе с тем из списков совета в котором никогда не был и не хочу быть, а потому прошу с/совет выяснить, кто  занимает таким подлостям, которые имели право включить меня в списки, если я даже никогда не хотел веровать.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 31

 

Из решения исполкома Ивановского областного совета от 24 января 1941 года

Принимая во внимание ходатайство общих собраний прихожан селений Медведково, Бакшеево, Батеево и исполкома Середского райсовета о закрытии церкви в селении Медведково Медведковского сельсовета Середского района, и то, что религиозная община, пользовавшаяся церковью, распалась, оставшиеся члены общины подали заявления, в которых они отказываются от содержания молитвенного здания, - договор с религиозной общиной расторгнуть, церковь эту, как молитвенное здание ликвидировать, и передать Середскому райсовету для использования под культурно-просветительные цели.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 25

 

Выписка из протокола заседания Фурмановского

горсовета от 31 марта 1941 года

Слушали: о ликвидации молитвенного здания «Вознесенской» церкви в г. Фурманове.

Постановили: в связи с тем, что в городе не оказалось граждан, желающих заключить договор на пользование молитвенным зданием «Вознесенской» церкви, просить исполком областного совета молитвенное здание ликвидировать и разрешить использовать здание под производства местной промышленности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 145, л. 41

 

Выписка из протокола заседания исполкома Лухского райсовета Ивановской области от 21.05.1941 г.

Слущали: о ликвидации молитвенного здания в с. Георгиевском Бакуновского сельсовета.

Решили: ввиду того, что находящееся молитвенное здание является в бесхозяйственном отношении никем не охраняется, вследствие этого имущество церкви почти что все растаскано, кроме стен и тяжелых предметов, вещи же имеющие ценность как-то серебро, парча похищено, двадцатки нет уже с 1939 года, другой группы верующих, желающих принять здание и имущество вышеуказанной церкви не находится, само здание церкви находится в лесу далеко от селений и окна все выбиты, решетки выломаны, культового имущества, необходимого для выполнения религиозных обрядов в церкви не имеется. Исходя из вышеизложенного, исполком райсовета трудящихся постановляет:

1. В соответствии постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» «Георгиевскую» церковь, находящуюся на территории Бакуновского сельсовета Лухского района как молитвенное здание ликвидировать.

2. Ввиду того, что церковь расположена на границе с Пестяковским районом в лесу, отдалена от населенных пунктов и отдалена с одной стороны рекой Лух и с другой стороны от Бакулинского сельсовета болотом, что не дает возможности использовать ее под культурные цели, использовать здание Георгиевской церкви под хозяйственные цели.

3. Просить исполком облсовета депутатов трудящихся утвердить данное решение.

Председатель исполкома Соболев

Секретарь исполкома Фролов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 169, л. 8

 

Решение исполкома Ивановского областного совета

 от 21 февраля 1941 года

Учитывая необходимость в организации льномяльно-трепального пункта в селении Горки-Чириковы Середского района и отсутствие лимитов и средств на переоборудование здания ликвидированной церкви в названном селении под культурно-просветительные учреждения, в измененение решения президиума облисполкома от 19 июня 1939 года № 8112, разрешить исполкому Середского райсовета переоборудовать данное здание под льномяльно-трепальный пункт.

Председ. исполкома облсовета Пелевин

Секретарь исполкома облсовета Мельникова

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 164, л. 1

 

 

Протокол общего собрания медработников

Дуниловской больницы от 6 марта 1941 года

Присутствовало 40 человек

Слушали: о закрытии церкви с. Дунилово и с. Горицы

Постановили: просить исполком сельсовета о закрытии церквей в Дунилове и Горицах, так как этого требует основная масса населения.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 190(а), л. 8

 

 

 

Протокол объединенного собрания членов

Дуниловской швейной и меховой артелей

от 4 февраля 1941 года

Присутствовало 176 человек

Слушали: о закрытии Дуниловской и Горицкой церквей (доклад Киселев И.С.). В прениях Тепляков А.Е. указывает о вреде религии, так как лично нагляделся на «святых» в Соловецком монастыре, где много было в свое время сподвижников, возле каждого сидел паучок пудиков на семь, и служил молебен и, конечно, не задаром. Но при закрытии церквей надо обеспечить приличные похороны и, в частности, доступность духового оркестра. Кабешов: Я согласен с закрытием церквей, но привести в порядок кладбище, потребовать от дома инвалидов  приличных похорон умирающих инвалидов и отвести им особое место, чтобы они не разрывали свежих могил. Посылин: Существующие двадцатки от содержания церквей отказались, население требует закрытия их. Сельсовет обязал дом инвалидов устроить катафалк и отвел ему место на кладбище.

Постановили (единогласно): 1. Просить сельсовет войти в ходатайство перед Шуйским райисполкомом закрыть Дуниловскую и Горицкую церковь, как ненужные очаги мракобесия и передать их для использования на хозяйственные и культурные цели. 2. Просить исполком Дуниловского сельсовета выполнить наказ избирателей в устройстве катафалка, а также через культкомиссию сельсовета обеспечить быстрое и организованное получение духового оркестра на похороны по доступным ценам.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 190(а), л. 9

 

Заявление верующих об открытии храма

 в Кинешемском районе

26 мая 1942 г. В облисполком от Зарайской общины Николаевской церкви (Кинешемский район)

Просим Вас принять меры и открыть церковь. РИК нам отвечал неправильно. Церковь ничем не занята и никому никогда не сдавалась. Просим нам открыть или приехать обследовать. Просим прислать Вашу резолюцию письменно нам для дальнейшего ходатайства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 155, л. 5

 

Заявление православноверующих г. Иваново

об открытии храма

В Ив. областной совет

Православных христиан г. Иваново

Верующие г. Иваново 6.06 и 18.06.1942 г. просили Ивановский городской совет о регистрации православно-христианской общины и о предоставлении ей помещения. На эти два заявления Горсовет ответил устным отказом. Просим облисполком дать приказ зарегистрировать нашу общину, предоставить нам Ильинскую церковь или какую-либо из других церквей г. Иваново, а также разрешить нам организационное собрание для выборов церковного совета и духовенства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 198, л. 7

 

Письмо Ивановского облисполкома от 15.08.1942 г. по вопросу открытия храма в г. Иваново

На Ваше заявление, поданное верующими Вашей  общины по вопросу открытия Преображенской церкви, исполком областного совета сообщает, ввиду того, что договор с религиозной общиной на пользование Преображенской церковью решением областного совета от 19 мая 1940 г. за № 947 расторгнут, другой религиозной общины, желающей принять в пользование по договору указанную церковь и культовое имущество не оказалось, - церковь эта как молитвенное здание ликвидирована, Вашу просьбу оставить без удовлетворения.

Секретарь исполкома облсовета Смирнов

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 198, л. 20

 

Письмо Меленковского райисполкома группе

верующих села Коровино

Июль 1943 г.

Исполком Меленковского райсовета вторично сообщает, что никаких заявлений от служителей культа, изъявивших желание производить службу в Вашей церкви не имеется.

Кроме того, нет законного количества состава членов церковного совета, которые бы отвечали за сохранность имущества общины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 187, л. 15

 

 

УЧАСТИЕ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ ИВАНОВСКОЙ

ОБЛАСТИ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ

 

Проявления патриотической деятельности Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны многообразны. Архиереи и священники не только словом поддерживали народ, но многие из них участвовали в войне в рядах действующей армии, в том числе и священнослужители Ивановской епархии.

Так управляющий Ивановской епархией в 1944-1946 гг. архиепископ Онисим (Фестинатов) был призван в 1942 году на защиту Родины. За заслуги в рядах армии и в тылу он был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.»[15]. Управляющий Ивановской епархией в 1963-1964 годах архиепископ Леонид (Лобачев) участвовал в войне в сане архимандрита в звании старшины. В 1943 году был ранен. За воинскую доблесть был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией»[16].

Патриотическую деятельность Русской Православной Церкви в годы войны хорошо иллюстрирует приводимая ниже выписка из таблицы – списка священнослужителей и членов церковных советов Ивановской епархии, участвовавших в Великой Отечественной войне. Нужно учитывать, что список этот далеко не полный, а также то, что он составлялся более чем через 40 лет после окончания войны и приводится с сокращениями[17]. Мы видим, что из 12 человек священно–церковнослужителей Ивановской епархии – участников Великой Отечественной войны 7 священников, 2 диакона, 1 псаломщик и 2 церковных старосты. Впрочем, по этой таблице сложно судить о том, сколько из них служили в действующей армии уже, будучи священнослужителями; скорее всего большинство приняли сан уже в послевоенные годы. Во всяком случае, известно, что с конца 1943 года призыва священнослужителей в действующую армию не производилось; воевавшие же, как правило, с фронта возвращались к приходскому служению, что было связано с той высокой оценкой, которую советское правительство дало патриотической деятельности Русской Церкви в годы Великой Отечественно войны. В этой же таблице мы видим, что из 12 человек 9 были награждены боевыми орденами и медалями, один получил офицерское звание. Нужно отметить также, что начальник Генштаба - маршал А.М. Василевский был сыном Кинешемского церковнослужителя.

 

Участие священно - церковнослужителей Ивановской епархии в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов

Сан, Ф.И.О.

Год рождения

Должность

Место жительства

Участник ВОВ

Награды

1

Протоиерей

Бельский Василий Антонович

1925

Настоятель храма

с. Спас-Березники Фурмановского р-на

участник

имеются

2

Архимандрит Рафаил

(Полетаев Иван  Дмитриевич)

1926

Настоятель храма

п/о Аньково

с. Воскресенское Ильинского р-на

с 1943 до конца войны

«За отвагу»

«За оборону Ленинграда»

«За победу над Германией»

«За победу над Японией»

3

Священник

Машин Павел Максимович

1911

Священник

г. Иваново

с 1941 до конца войны

«За победу над Германией»

«За оборону Москвы»

4

Священник

Фролов Григорий Иванович

1919

Настоятель храма

с. Петровское

участник

«За победу над Германией»

5

Священник

Кузнецов Дмитрий Васильевич

1899

Священник

г. Кинешма

с 1941 до конца войны

имеются

6

Священник

Скакалкин Иван Ефимович

1921

За штатом

г. Шуя

участник

«За победу над Германией»

 «За оборону Ленинграда»

7

Протоиерей

Пеньков Василий Иванович

1924

За штатом

г. Тейково

1942-1945

«Славы 3 степени»

«За победу над Германией»

«За взятие Вены» и другие

8

Протодиакон

Перлов Георгий Константинович

1909

За штатом

г. Иваново

участник

 

9

Боровик

Василий Степанович

1911

Псаломщик Преображенского собора

г. Иваново

участник

 

 

10

Привалов

Алексей Ильич

1912

Староста Успенского собора г. Кинешмы

г. Кинешма

с 1941 г. до конца войны

«Красной Звезды»

«За боевые заслуги»

«За отвагу»

11

Сытов

Алексей Васильевич

1912

Староста церкви с. Острецово

д. Карабиха Родниковского р-на

участник

«за победу над Германией» и юбилейные медали

12

Козлов

Иван Андреевич

1923

Диакон-псаломщик

За штатом

с. Ширмакша Сокольского р-на

участник

 

ТАИЕУ

 

 

НЕУДАВШАЯСЯ ПОПЫКА

ЕПИСКОПА МИХАИЛА (ПОСТНИКОВА) ПРАВИТЬ

ИВАНОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ

 

Епископ Михаил (Постников) был управляющим Ивановской епархией меньше 5 месяцев. За это короткое время он сумел не только сделать своими врагами местного уполномоченного Совета по делам РПЦ и церковный совет Преображенского кафедрального собора, но и стать подсудимым, а затем осужденным  к тюремному заключению сроком на 5 лет по обвинению в дискредитации проводимой ВКП(б) политики. Данное обвинение, скорее всего, носит надуманный характер. Вероятно, епископ Михаил, который не оценивал объективно существующей в стране обстановки, произносил резкие проповеди, где говорил о решающей роли религиозного фактора в победе в Великой Отечественной войне; о том, насколько пагубно сказывается атеистическое воспитание на подрастающем поколении; об отсутствии нравственных ограничений в религиозно не осмысленном браке. Между тем, ходатайство его близких о замене лагеря ссылкой удовлетворено не было; срок заключения епископ Михаил отбыл.

В то же время можно отметить, что в своей деятельности он не считался с реальностью. Епископу Михаилу, похоже, казалось, что после войны все в государстве и обществе изменилось, что епископ и вправду вновь стал хозяином епархии. Соответственно этим убеждениям он себя и вел.

Интересны факты, которые приводит в биографии епископа Михаила митрополит Мануил (Лемешевский): « В Пензе рассказывают, что епископ Михаил имел прекрасный голос и очень выразительно читал, особенно акафисты, так что некоторые приходили в собор специально для того, чтобы послушать его. Возможно в этом чтении было нечто артистическое, театральное; восторженные отзывы о нем давали такие люди, которые приходили только слушать, а более религиозные отзывались сдержаннее. Они оттеняли заслуги епископа Михаила в хозяйственном отношении – его заботами в соборе устроено паровое отопление, проведен основательный ремонт и т.д.

Еще одно дополнение к характеристике епископа Михаила идет от человека, совершенно чуждого Церкви, руководителя одной из городских организаций. Во время войны и после нее эта организация, также как и другие, оказывала помощь нуждающимся семьям фронтовиков. Подшефных семей было много, а средств для этого мало, и вот один из членов комиссии по оказанию помощи надумал обратиться в собор и попросить там дополнительную сумму для этой цели. Епископ Михаил тотчас же откликнулся и выдал 10000 рублей, причем представителей организации удивил не только размер этой помощи, они обратили внимание на то, что епископ Михаил выдал ее без всякого оформления и спросили, не нужно ли ему для отчета составить какой-нибудь документ. Он ответил: «Я отчитываюсь перед Господом Богом». Эта фраза произвела такое впечатление на присутствующих, что они вспоминали ее много лет».[18]

Видимо, эта склонность к театральным эффектам и непонимание своей реальной роли в условиях послевоенной советской действительности и стали причиной столь тяжких для епископа Михаила (Постникова) испытаний. Ему не помогли ни денежные взносы по государственным займам, ни поздравительная телеграмма, направленная к Дню Победы И.В. Сталину. Ниже приводятся биографическая справка о нем, а также документы, отражающие его деятельность в качестве управляющего Ивановской епархией.

 

Епископ Михаил (Постников).

 Биографическая справка.

Епископ Михаил (Постников Михаил Степанович) родился 30 сентября 1878 года.

В 1900 году окончил Воронежскую духовную семинарию, затем прослушал два курса Томского университета по медицинскому факультету и перешел в Ярославский (Демидовский) лицей, каковой окончил в 1904 году с присвоением степени кандидата прав.

В 1911 году окончил Московский университет по историко-филологическому факультету с присвоением ученой степени магистра исторических наук. Полное образование закончил за границей. Вдов. Пострижен в рясофор.

До 1920 года служил в системе Министерств, а затем Наркомата Народного Просвещения.

С 1920 года священник Казанской церкви с. Усмани, Воронежской епархии.

В 1922 году уклонился в обновленческий раскол и назначен уполномоченным ВЦУ по Воронежской епархии в сане протоиерея.

13 октября 1922 года хиротонисан обновленческими архиереями во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. Будучи епископом Вольским в 1923 году был арестован и осужден к принудительным работам.

С декабря 1924 года - временно управляющий Псковской епархией (обновленец).

С 20 февраля 1925 года - правящий Велико-Устюжской епархией. (обновленец).

10 марта 1925 года назначен правящим епископом Уральской епархии с присоединением к последней Вольского викариатства. (обновленец).

14 мая 1927 года возведен в сан архиепископа в честь 5-летнего юбилея обновленчества.

В 1928 году - архиепископ Касимовский, викарий Рязанской епархии (обновленец).

В 1929 году - архиепископ Рязанский (обновленец). В 1930 году формально уволен за штат. С 27 ноября 1931 года - архиепископ Калининский (обновленец). 26 декабря того же года уволен на покой. В 1933 году, будучи епископом г. Витебска был арестован ОГПУ и осужден по ст. 58-10 УК РСФСР к 5 годам ИТЛ.

В 1942 году - юрисконсульт Московского епархиального уп­равления. (обновленец).

В октябре 1943 года он обратился к Святейшему Патриарху Сергию с покаянной докладной запиской.

После этого принят в общение с Московской Патриархией в сущем сане епископа, но оставлен на покое.

12 февраля 1944 года назначен епископом Архангельским, но от назначения отказался и остался на покое.

В июле 1944 года назначен епископом Пензенским и Саран­ским.

27 января 1947 года - епископ Ивановский и Шуйский. В этом же году 19 июня уволен на покой.

Епископ Михаил был приговорен к тюремному заключению сроком на пять лет, считая срок с 25 июня 1947 года, с конфискацией личного имущества. Ходатайство его близких о замене лагеря ссылкой было не удовлетворено.

Срок наказания епископ Михаил отбыл. Дальнейшая судьба его неизвестна. В июле 1997 года он был реабилитирован.

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области в Совет по делам РПЦ от 22.03.1947 года

1. Согласно положения об управлении русской православной церковью, сказано, что смена старосты может быть совершена только в случае «личной проверки Епископа на месте и согласованности с Уполномоченным». Я не вижу, в чем Вы замечаете мое вмешательство во внутрицерковные дела, когда я посоветовал Епископу при увольнении старосты выполнить «Положение об управлении русской православной церкви» и посоветоваться с учредителями, поскольку они выбирали старосту.

2. Считаю  совершенно неверным Ваше указание о хранении церковных денег в банке или в сберкассе – это может быть правильно только в том случае, если деньги в сберкассе лежат на книжке церковного совета, а не на личной книжке одного лица, в данном случае Епископа Михаила.

Одной из возложенных на Уполномоченных задач является наблюдение за правильностью исчисления налогов с духовенства. Как же проводить этот контроль, когда церковные деньги хранятся на сберкнижке Епископа, а тайна вклада охраняется законом, через эту книжку в течение года пройдет свыше двух миллионов рублей, а на эти деньги он получает доход порядка 10-20 тыс. руб. – это будет скрытый доход, который мы учесть не сможем, или, иначе говоря, обман государства.

3. Прошу Вашего совета, как поступить в таком случае.

Ревизионная комиссия кафедрального собора хотела провести ревизию всей материально-хозяйственной деятельности собора, но епископ Михаил не разрешил проводить ревизию, обругав членов комиссии жуликами, - последние просят принять меры со стороны Уполномоченного понудить Епископа провести ревизию.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 358, л. 3, 3(об.)

 

Письмо Совета по делам РПЦ уполномоченному по Ивановской области от 01.04.1947 года

Ваше возражение по существу данных Советом указаний неправильно:

1. Не дело Уполномоченного Совета контролировать выполнение епископом Положения об управлении русской православной церкви и давать ему рекомендации о том, как указанное Положение он должен выполнять. Это дело Московской Патриархии, а не Уполномоченного Совета.

2. Если епископ церковные деньги хранит на своей личной сберегательной книжке, то это, конечно, неправильно и ревизионная комиссия соответствующего прихода должна на это обратить внимание. Но какое до этого дело Уполномоченному и какое это имеет отношение к налогам? Ведь по вкладам в сберегательные кассы налогом не облагаются.

3. Если епископ не разрешает ревизионной комиссии прихода выполнять ее функции, предусмотренные ст. 42 Положения об управлении русской православной церкви, то возникший по этому поводу конфликт подлежит разрешению Московской Патриархией, а не Уполномоченным Совета.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 358, л. 4   

 

Письмо епископа Михаила (Постникова)

уполномоченному Совета по делам РПЦ при СМ СССР по Ивановской области от 27 марта 1947 года

По положению в Кафедральных Соборах Епархий штат должен состоять из следующих лиц:

1. Настоятель Кафедрального Собора – Кафедральный Протоиерей, каковым в данном случае является переведенный мною из Успенского Кафедрального Собора г. Пензы Кафедральный протоиерей отец Проскуряков Илья Иванович.

2. Ключарь Собора, каковым в данное время является отец Покровский Николай Сергеевич.

3. Ризничий, каковым в данное время является отец Фоминых Николай Васильевич.

4. Духовник – которого в данное время при Соборе не имеется и которого так скоро назначить нельзя, в виду особого его положения, а поэтому такового – т.е. духовника я могу назначить присмотревшись и проверив его во всех отношениях, пока я подбираю духовника.

Затем при Соборе необходим пятый священник, который должен служить ранние обедни, а за поздней он должен совершить исповедь, крестины и пр. требы, а с Епископом должен служить сонм священников из четырех лиц, этого требует торжественность обстановки Богослужения. С тремя священниками служба не будет симметричной, с двумя убогая, к каковой обстановке я не привык и привыкать, в особенности в Иванове, этом боевом центре прогресса, я не намерен, поэтому в отношении пятого священника не может быть мне отказано. Кроме того, при соборе должен быть обязательно запасной священник, которого в случае неотложной необходимости, я смог бы немедленно командировать в тот приход, где он потребуется. Например, сейчас я получил телеграмму из Юрьевца о том, что там священник подвергся нападению бандитов и лежит в постели и службы нет, требуют немедленно выслать священника! Что же мне прикажете делать – отказать в присылке священника, а последует жалоба Святейшему на мою нераспорядительность, а что я смогу поделать, если у меня нет под руками запасного священника. Добрейший Сергей Александрович! Припомните, что я Вам заявил при моей первой беседе с Вами, что в Соборе у меня будет не менее 5 священников, и Вы тогда вполне со мной согласились, и я был уверен, что это будет осуществлено, конечно, это так и будет, и Вы удовлетворите мою просьбу и вполне со мной согласитесь.

Что же касается Епископа, то он является ПРАВИТЕЛЕМ всей Епархии и никаких настоятельских мест даже и в Соборе не занимает, да и занимать не может по своему Положению, это бесспорно. Поэтому в Преображенском Кафедральном Соборе есть и навсегда, пока я буду Ивановским Епископом, останется настоятелем Собора отец Проскуряков, которого я знаю со всех сторон, и которому я доверяю. Правящий Епархиальный Епископ утверждает все штаты, смотря по потребностям. Если Вас смущает имеющееся в бумагах наших указание о штате Синода, то таковое было до назначения Епископа, тогда, конечно, настоятелем Собора, как и в данное время должен являться Кафедральный Протоиерей, каковым в свое время и являлся Протоиерей о. Миловидов, а теперь о. Проскуряков, но ни в коем случае Епископа нельзя считать и именовать Настоятелем Собора, это ведь унижает самый сан Епископа. Если я называю себя, где и когда надо Настоятелем Собора, то Вам это понятно почему! Вы знаете, что я прислан в Иваново с известными ответственными директивами, и чтобы осуществить их без недоразумений по Собору, я с Вашего согласия, и назвался до поры до времени  настоятелем Собора. Теперь же в этом нужда миновала, а потому я и перешел на свое легальное положение правящего Епископа. Считаю необходимым еще разъяснить Вам, что ни в какой зависимости, ни я, ни мое духовенство от мирян не находимся, и находиться не будем от мирян. Я, как Епископ, назначаю членов причта и за них отвечаю, и вовсе не нуждаюсь в согласии мирян, иначе мы никогда не наберемся членов причта. Может случиться, что одним священник понравиться, а другим нет, ну что же мы и будем их менять как перчатки. Вы, может быть, и правы в отношении духовенства Ивановской Епархии – я столько наслышался, а отчасти и убедился фактами о недоброкачественности многих из них, что, пожалуй, лучше будет получить одобрение от верующих, но это я допускаю в отношении неизвестного мне духовенства, пользоваться услугами которого я стараюсь избегать. И в недалеком будущем, с наступлением хорошей погоды и хороших дорог, я проеду по Епархии, ознакомлюсь с наличным составом причта и сделаю надлежащие выводы, о чем мне с Вами давно надо было бы откровенно побеседовать, но болезнь Ваша, хорошо и мне известная, сдерживает меня от этой беседы, так как Вам никаких волнений сейчас переживать не следует.

Ну, дай Бог Вам скорее поправиться, о чем и я прошу нашего Небесного Врача, тогда мы с Вами все подробно обсудим. Итак – я являюсь в данное время только Епископом, при соборе должно быть не менее 5 священников, протодиакон, два диакона, два иподиакона и два псаломщика.

Выздоравливайте и примемся за дело.

Признательный Епископ Михаил

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 2,2(об.)

 

Письмо епископу Михаилу (Постникову) от церковного совета Преображенского собора г. Иваново

от 4 апреля 1947 года. Извлечение.

По Вашему единоличному усмотрению Вами изъято из средств Преображенского храма г. Иваново на Епархиальные и личные нужды 226494 р. 62 к.

… Церковный Совет Преображенского храма просит Ваше Преосвященство озаботиться возвратом в кассу храма 137494 р. 62 коп., израсходованных Вами на Епархиальные и личные Ваши нужды в трехдневный от сего числа срок. Точно также внесенные Вами в сберкассу церковные суммы на Ваш личный счет, просим перечислить на расч. Счет храма в тот же срок. Взятый Вами без ведома Церковного Совета из храма инвентарь, предлагаем возвратить таковой немедленно.

В случае невыполнения вышеуказанных наших требований, мы вынуждены будем передать дело судебным органам на предмет принудительного взыскания.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 14

 

Письмо епископа Михаила (Постникова)

уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 8 апреля 1947 года

На 8 сего апреля, по предложению церковного старосты Преображенского Кафедрального Собора Боровкова, я дал согласие на созыв двадцатки с ревизионной комиссией для обсуждения создавшегося положения в Соборе. Открыв совещание молитвой, я, как Председатель Церковного Совета, обратился наше совещание оформить актом, для чего предложил избрать секретариат из двух лиц – были избраны мой секретарь о. Покровский и гр. Власов. Я счел своим долгом ознакомить собрание с положением Епископа, охарактеризовал недоразумения, бывшие здесь с Епископом Кириллом, был оглашен Указ Святейшего Патриарха Алексия о моем переводе из Пензы в Иваново. После чего я доложил собранию о тех актах и вообще переписку церковного совета и ревкомиссии о моих якобы незаконных действиях, причем Боровков все время бузил разного рода замечаниями, не давая мне возможности провести доклад, его подпевалом все время выступал некто Федоров. Попросила слова член ревкомиссии гр. Климова, которая прочитала из Положения об управлении русской православной церковью отдел приход, после чего заявила, что дело Епископа служить и возиться со своими попами, а хозяйством заведует двадцатка. Епископу в этом хозяйстве, и в особенности в денежных суммах, нет никакого дела. Церковный Совет избран общим собранием верующих, и ему выражено доверие, а Вас (обращается ко мне) никто не выбирал и не уполномочивал производить контроль нашей деятельности. Когда я стал пояснять причины, по которым я был вынужден вмешаться в хозяйственные и денежные дела, обнаружив бесхозяйственное разбазаривание церковных сумм – выплата двум хорам певчих по 46000 р. в месяц, выплата сторожу Кадушкину до 1000 р. в месяц, при чем Кадушкин пытался именоваться казначеем, оказалось же, что никакого казначея он не представляет, а сделали это просто   таким, чтобы оправдать данную зарплату. Этот же Кадушкин, как мне сообщили, требовал за приносимого в Собор покойника по 60 р., обнаружил я, что работа почти вся оплачивается поденно, а не сдельно, и в этом отношении перерасходуются  совершенно непроизводительно громадные суммы, за работу из материала – дерева Собора паникадила, требовалось уплатить 8000 р., члены ревкомиссии получали зарплату и много других непорядков. Конечно, все эти непорядки я устранил, но так как это ударило по карману очень многих, в том числе в особенности самого Боровкова и его присных, то, естественно, против меня сразу же создалась группа, которая и все время мешала  моему докладу и пояснениям. Когда же я должен был указать на порядок в отношении операций с просфорами, при чем упомянул, почему я вынужден был взять просфоры на учет и под свой контроль, ввиду прпажи просфор, которые по словам верующих кушают и за ктиторским ящиком и в алтаре, Боровков вскакивает и с грубым криком заявляет: «Как ты смеешь так говорить, ах ты лгун». Но тут же член ревкомиссии подтвердила, что действительно была жалоба, что в алтаре кушают просфоры. Об этом мне, в самый день моего приезда, сообщили сами служители собора, что им в алтарь иногда приносят просфоры из-за ктиторского ящика, и они едят эти просфоры. Для устранения подобных неполадок, я приказал все просфоры сдавать в алтарь, оттуда и выдавать их за ктиторский ящик количеством по требованию. Когда я было отказался дальше продолжать доклад, меня стали просить продолжить, но в это время , бредит или просто без моего разрешения как Председателя, вскакивает Боровков и начинает рассказывать, что Епископ мол задумал даже производить обыск в ктиторском ящике, где он обнаружил два мешочка с серебряною монетою по 50 коп., и как Иуда уцепился за эти мешочки. Ну уж после такого оскорбления я не смог дальше оставаться на собрании и удалился, что было дальше не знаю. Факт, на который так реагировал Боровков, имел место при следующих обстоятельствах: мне сообщили, что в ктиторском ящике хранится серебро монетами по 50 коп., но для какой цели неизвестно. После литургии я подошел к ктиторскому ящику, и попросил показать мне, что хранится в ктиторских ящиках. Новожилов стал открывать последовательно ящики, и когда дошла очередь до последнего ящика, Боровков заявляет мне, что в этом ящике его документы и бумаги. Я все-таки настоял, чтобы был открыт и этот ящик. Сначала Боровков воспротивился было, но когда я сказал, что все-таки ящик ему надо будет открыть, Боровкову пришлось уступить мне и открыть ящик. В нем оказались действительно два мешочка с монетами по 50 к. каждая, по весу можно было определить 5 килограмм, если не больше. В то время вся выручка из ктиторского ящика в несгораемый сундук носилась одним Боровковым, а я потребовал, чтобы деньги в несгораемый сундук носились бы Новожиловым и ключарем собора о. Покровским, и чтобы один ключ от несгораемого сундука хранился у Новожилова, а другой у о. Покровского, и чтобы два мешка с серебряными полтинниками находились бы в несгораемом сундуке. Вот этот-то мой поступок повелел дерзко обозвать меня «Иудой». Вся обстановка свидетельствовала на собрании о хорошо подготовленной обструкции. Конечно, после всего происшедшего, мне не приходится оставлять себя на посмешище этой компании, и я предполагаю на Пасху, чтобы не оставаться самому без удовлетворения моих христианских духовных потребностей, выехать для служения в Кинешму, куда я был намерен выехать для совершения богослужений на третий день Св. Пасхи.

Из прилагаемой при сем закладной на дом вполне ясно, насколько тенденциозны все акты ревкомиссии и письма церковного совета в мой адрес, с явным стремлением спровоцировать меня, в особенности, имея в виду резкости Боровкова и его клевретов.

Епископ Михаил Ивановский и Шуйский

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л.6,6(об.)

Письмо епископа Михаила (Постникова)

 уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области. Апрель 1947 года.

В виду того, что Вы, тов. Уполномоченный, не соглашаетесь признать за мной право устанавливать штат священно-церковнослужителей при Преображенском Кафедральном Соборе г. Иванова, о чем я довел до Вашего сведения моим письмом от 6 апреля, я покорнейше прошу сообщить мне письменно, что же для Вас требуется, на основании чего Вы согласились бы предоставить мне иметь при соборе такой штат, о котором я сообщил Вам в вышеупомянутом моем письме. Ответ покорнейше прошу прислать в возможно скором времени.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 14

 

Анонимное письмо епископу Михаилу (Постникову)

Архиерею Михаилу

Ты носишь большой чин, но ты его недостоин. Не место тебе быть у нас и служить в нашем храме. Ты и свита твоя нам не нужны. Люди считают тебя антихристом. Уйди от нас и уйди скорее. Тебе готовится участь, как Ерофею, которого в мантии с позором вывели на улицу из собора. Гнев народа растет, и ты должен выпить чашу народного недовольства.

Верующие.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 32

 

Поздравительная телеграмма с Днем Победы епископа Михаила (Постникова) И. В. Сталину. 1947 год.

Москва. Кремль. Генералиссимусу Сталину.

Совершив освящение Никольского придела Преображенского собора г. Иваново, мы, епископ Михаил, духовенство, верующие усердно просили Господа, Богородицу, святителя Николая ниспослать Вам, любимый Вождь уважаемый Иосиф Виссарионович, крепкое здравие, многолетие, благоденствие. Виновник нынешней нашей радости, воодушевляя нас своим благосклонным вниманием и содействием подлинно свободному удовлетворению религиозных наших потребностей. Да укрепит святитель Николай меч – символ славной победы в деснице великого победителя и вдохновителя побед на всех фронтах, любимого всеми и нами великого Вождя могущественнейшего Советского народа генералиссимуса Иосифа Виссарионовича. День нашего торжества ознаменован срочным взносом двухсот тысяч рублей по займу пятисот тысяч рублей. Живи, благоденствуй на страх врагам внешним и внутренним многа, многа, многа лета.

По уполномочию духовенства, верующих собора епископ Михаил Ивановский и Шуйский.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 356, л. 40

 

Из обвинения епископу Михаилу (Постникову)

30.08.1947 г.

Обвиняемый Постников, занимая пост правящего епископа в г. Иваново и пользуясь этим, восстанавливал духовенство и верующих граждан враждебно по отношению к Советской власти. Начиная с 1945 года и по день ареста Постников выступал с церковного амвона с проповедями, в которых дискредитировал проводимую политику ВКП(б) и Советское правительство, а именно клеветал на отношение Советской власти к церкви, духовенству, клеветал на семейный быт советских людей и причины, приведшие Советский Союз к победе над Германией. Высказывал клеветнические измышления по вопросу воспитания советской молодежи.

Архив УФСБ РФ по ИО. Фонд архивных уголовных дел, снятых с оперативного учета, д. 10321-п, л. 233

 

ПОПЫТКИ ОТКРЫТИЯ НОВЫХ ХРАМОВ

ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ ВЕНЕДИКТЕ

 

Первым управляющим Ивановской и Кинешемской епархией, чье служение на этой кафедре было достаточно продолжительным (с 1948 по 1956 год) стал архиепископ Венедикт (Поляков). К этому моменту Ивановская и Кинешемская епархия оформилась в составе 57 приходов. Владыка Венедикт был очень настойчив в вопросе открытии новых храмов. Об этом говорит его обширная переписка с уполномоченным.

 Однако, в этот период тенденция на открытие новых храмов была уже свернута. Пример же Молдавии, приведенный епископом Венедиктом в одном из писем,  был явно неудачен, если рассматривать советскую религиозную политику в целом. Просто на некоторых территориях, которые вошли в состав Советского Союза в более поздний период или, где церкви были массово открыты в период немецкой оккупации,  процесс массового закрытия храмов пришелся на период антицерковных репрессий Хрущева Н.С.  Например, в Полтавской области в 1958 году было 340 храмов, в которых совершались богослужения, а в 1964 году их осталось всего 52.[19] Борьбу же с сектантством власти предпочитали проводить не путем расширения православной миссии, а репрессивными мерами. Поэтому все старания архиепископа Венедикта и поддерживаемых им верующих по открытию новых храмов не увенчались успехом. Ниже приводится биографическая справка об архиепископе Венедикте и некоторые из писем по вопросу открытия новых храмов в Ивановской епархии.

 

Архиепископ Венедикт (Поляков).

Биографическая справка.

Архиепископ Венедикт (Поляков Владимир Георгиевич) родился в Кишиневе 15 июля 1884 года в семье иконостасного мастера. Среднее богословское образование он получил в духовное училище и в духовной семинарии в Кишиневе (1894-1905).

В ноябре 1905 года он был рукоположен в сан диакона, затем в сан священника и назначен настоятелем церкви в с. Баламутовка, где прослужил до 1908 года, когда по личной просьбе был переведен на приход в с. Шолданешты. В 1910 году о. Владимир поступил в Киевскую духовную академию, которую закончил в 1914 году со степенью кандидата богословия. С 1914 по 1919 год он служил инспектором женского епархиального училища в Белгороде, с 1919 по 1923 год был настоятелем собора в г. Феодосии, а с 1923 года - священником русской церкви в Кишиневе. В 1940 году о. Владимир был назначен настоятелем Старокладбищенской церкви г. Кишинева, где прослужил до февраля 1947 года, когда вышедший из среды белого духовенства пастырь был призван к епископству и по пострижении в монашество с именем Венедикт был хиротонисан во епископа Кишиневского и Молдавского. Архиерейскую хиротонию его возглавил Святейший Патриарх Алексий. В Кишиневской епархии епископ Венедикт прослужил до июля 1948 года, а затем определением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен на Ивановскую кафедру, где получил сан архиепископа.

Управляющим Ивановской епархией архиепископ Венедикт был с 1948 по 1956 год; здесь же 27 ноября 1955 года он отметил пятидесятилетие своего служения в священном сане. В 1956 году он был переведен в Житомирскую епархию, а в 1958 году, по личному прошению, ввиду болезни, был уволен на покой. Последние годы прожил в Кишиневе в кругу родных. 6 декабря 1963 года архиепископ Венедикт скончался.

 

Письмо епископа Ивановского и Кинешемского

Венедикта уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области по вопросу открытия

новых православных храмов

Май 1949 года

Глубокоуважаемый Иван Иванович!

Препровождая Вам, как Уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров по Ивановской области, прилагаемые при сем шесть ходатайств верующих различных мест обширной по своей территории и в то же время малой по количеству действующих церквей (всего 57) Ивановской Епархии, я не могу не выразить своего крайнего удивления по поводу того, что ни одно из прежде поданных и вполне справедливых и законных ходатайств об открытии церквей, из которых некоторые как, например, по Ивановской, Родниковской, Юрьевецкой и других подкрепленных моими  пространными и вполне обоснованными докладами, - до сих пор не удовлетворено. Не углубляясь в причины, по которым Ивановский Обл. Исполком отказывает верующим гражданам СССР в их законном конституционном  праве на храмы и молитвенные дома (наша Конституция не ограничивается провозглашением прав и свобод граждан, а обеспечивает осуществление их в законодательном порядке материальными гарантиями, чем она и отличается от конституций буржуазных и капиталистических стран), я вижу в этом ущерб не только для церкви, но и для государства, и не только материальный, а и моральный, т.к. лишая государство возможных материальных доходов, такое отношение к удовлетворению законных требований верующих граждан СССР вызывает общий ропот и недовольство, которые приходится постоянно сдерживать и всячески успокаивать. Вам, конечно, известно в какой ужасной обстановке прошло у нас Пасхальное богослужение, когда была забита народом не только церковная ограда, но и предсоборная площадь, и люди взбирались на крыши домов, заборы и деревья. Автомашина наша не могла пробраться к церкви, и мы, остановившись на площади, вынуждены были с огромным усилием пробираться сквозь толпу верующих, плотною стеною стоявших у переполненного до отказа храма.

Во время крестного хода, а потом и самого богослужения в храме была такая давка, и стояли от этого такой крик, визг и шум в церкви, что священнослужители не слышали своих возгласов, а певчие хора своего пения. Какие еще нужны доказательства необходимости для верующих г. Иваново второго храма? А между тем нас лишили в этом году и того, чем мы пользовались в прошлом – дополнительно пасхальной заутрени в церковной ограде и даже иллюминации, не взирая на то, что Ивановский Кафедральный Собор уже в третий раз подписывается на полумиллионный государственный заем, доказывая этим не только лояльное отношение к Советскому государству, но и жертвенную любовь к нему. И так во всей вверенной моему руководству Епархии.

А почему не открывают вторую церковь в г. Юрьевце, где крошечная кладбищенская церковь, бывшая часовня, вмещает не более сотой доли желающих помолиться? А в Родниках и Шуе и в других местах, где церкви, взятые на учет архитектурной комиссией и занятые под МТС или ссыпку зерна, медленно разрушаются, потому что не передаются для сохранности в руки верующих масс. Такое положение вещей на руку только врагам нашей социалистической Родины и разжигателям нового кровавого похода на СССР. Неужели это не ясно?

Двадцать с лишним лет я вел борьбу с румынскими, а потом и с немецкими оккупантами в Бессарабии, отстаивая права русского населения на свою церковь, школу, язык, культуру, и за это претерпел неоднократное тюремное заключение, ссылки и изгнание.

Во время войны в течении трех лет с 1941 по 1944 год включительно до дня изгнания фашистов из Бессарабии я был, если можно так выразиться, духовным партизаном, собирая в тылу врагов своих сторонников и совершал с ними свои молитвы тайно, ночью у себя на даче, так сказать подпольно, и один из всего бессарабского духовенства молился о здравии Патриарха Сергия и о даровании победы над Гитлером русскому воинству, подвергаясь многочисленным обыскам и арестам. Это знает не только Молдавская ССР, но и Москва, и если я поднимаю сейчас свой голос за открытие церквей по ходатайствам верующих, во вверенной моему руководству Ивановской Епархии, то лишь потому, что глубочайше убежден в несомненной и обоюдной выгоде этого не только для Церкви, но и для государства. В Молдавской ССР 620 храмов и 22 монастыря – это не помешало за время моего управления Кишиневской Епархией открыть 20 с лишком церквей. Наоборот, открытие церквей помогло почти полностью ликвидировать самозванную деятельность всяких проходимцев-сектантов, явно направленную во вред нашему социалистическому государству. Такие тайные сектантские организации имеются и в Ивановской Епархии, например, в Юрьевецком районе за Волгой, в Приволжском районе, в Плесе, в с. Спас-Березниках, в Середском районе, в с. Ермолино и др.

Борьбу с такими подрывными группами тайных церковников антиправительственного толка путем открытия храмов рекомендует нам и Святейший Патриарх в особом обращении к правящим архиереям Русской Православной Церкви.

Открытие большого количества храмов дало бы возможность и колхозным работникам не отрываться от дела в поисках священника для совершения тех или иных треб.

В пользу открытия храмов можно было бы и привести множество и других мотивов, но и того, что здесь сказано мне кажется достаточно, чтобы видеть, что удовлетворение ходатайств верующих об открытии храмов не только законно и справедливо с точки зрения Сталинской Конституции, но и является могучей созидательной силой не только в интересах церкви, но и государства.

Льстя себя надеждою на то, что голос мой, как Управляющего Епархией, будет услышан, правильно понят и оценен, остаюсь к услугам и с совершенным почтением.

Венедикт, Епископ Ивановский и Кинешемский

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 375, л. 30-31

 

Письмо архиепископа Ивановского и Кинешемского Венедикта уполномоченному по Ивановской области по поводу открытия церкви в с. Коршунское

Препровождая при этом копию заявления общины верующих села Коршунского Юрьевецкого района, прошу обратить серьезное внимание на вполне законное и неоднократное ходатайство верующих села Коршунского об открытии Вознесенского храма.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 394, л. 8

 

Заявление от верующих села Коршунского

архиепископу Венедикту об открытии храма

Ивановскому Преосвященному Архиепископу

Владыка Святый! Повели мне грешному тебе высказать речь мою от имени общины верующих, которые люди просят меня написать исходатайствовать о нашем храме - Вознесенской церкви, в селе Коршунском на реке Унже Юрьевецкого района Ивановской области. Церковь наша к Богослужению вполне пригодна и признана годною Комиссией. Ремонт ей требуется не особо большой; служебных церквей у нас нет кроме городов Юрьевец и Макарьев, расстояние между ними 75 верст старых, от Вознесенской церкви до реки Волги 30 верст и 4-е версты от Волги до служебной церкви, а всего 40к верст, а до Макарьева еще более, да и там река мешает, часто бывает нет перевоза во время наводнения, в Юрьевец ходить за разными требами, крещением и исповеданием большое затруднение. Нужно сходить в церковь необходимо надо большие деньги, никак не менее руб. 50, а в свою-то церковь и с 3-мя руб. можно, и 3 руб. у каждого человека в каждый праздник найдется. А в течение года каждый человек положит жертву от трудов своих праведных не 50 руб., а и всю сотню, сто руб., а то может кто и больше, да и вдовица бедная положит со временем свои не 2 лепты, а может и больше, и построится храм Господень.

Владыка Святый! Если можно будет ходатайствовать, то дайте нам ответ, куда нам обращаться сначала и какие нужно материалы от нас. Владыка Святый! Мы не первый раз хлопочем, а несколько раз, подавали заявление в 1937 г. и 1942 г. и 1946 г., посылали в Святейший Синод в Московскую Патриархию 2 раза, Патриархия передавала Архиепископу Ивановскому и Шуйскому Кириллу, а Кирилл передавал обл. Уполномоченному по русск. Церковным делам тов. Виноградову, а Виноградов дело закрыл и ответа не дал никакого. И через несколько время подавали жалобу министру Карпову, но область перехватила жалобу нашу, и в просьбе отказала. Несмотря на это, мы сделали собрание, избрали уполномоченного к обл. уполномоченному Виноградову и наш уполномоченный Егор Иванович Лобов был у уполномоченного, заместителя его, была женщина, и она его направила  в гор. Юрьевец к первому секретарю партии тов. Крышкову и велела нашему уполномоченному тов. Лобову еще раз приехать. Если разрешит Крышков приезжай за утверждением и не разрешит тоже приезжай, дескать мы его заставим утвердить. Но Крышков ничего не сказал особого, и так дело у нас и кончилось.

Владыка Святый! Не откажи нам в нашей просьбе, хочется общине открыть нашу церковь. О ремонте церкви трудности не будет никакой.

ГАИО. Ф. р-2952, оп. 1, д. 394, л. 9, 9(об.)

 

РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

В 1948-1954 ГОДАХ

 

Начиная с 1947 года, отмечаются перемены в том  сравнительно положительном отношении к церкви, которое наметилось в 1943 году. Практически прекращается открытие новых храмов. Начиная с 1949 года, постепенно были прекращены службы вне храмов, отменены крестные ходы, кроме Пасхальных, ограничены разъезды духовенства по населенным пунктам, не допускалось обслуживание одним священником нескольких церквей. Стали еще активнее преследоваться совершившие религиозные обряды коммунисты и комсомольцы. Так, бюро Ивановского обкома ВКП (б) по этой причине исключило в 1949 году из партии 105, а в первом квартале 1950 года 44 человека.  Совет по делам РПЦ все больше сосредотачивался на функциях надзора, хотя отчасти сохранял прежнюю традицию, порой амортизировал особенно ущемлявшие интересы Церкви указы и постановления.

1954 год, в связи с ростом влияния Хрущева Н.С.,  отмечался массированным наступлением на Церковь. Однако начавшиеся гонения получили нежелательную для того времени широкую негативную огласку на Западе, и по этой причине свернуты до 1958 года. Ниже приводятся некоторые документы, характеризующие развитие государственно-церковных отношений в Ивановской области в 1948-1954 годах.

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 7 октября 1948 года

Слушали: ходатайство Ивановского облисполкома от 19.07.1948 г. о пересмотре решения Совета об открытии в селе Карцево Наволокского района Ивановской области.

Справка: Совет, по представленному заключению Ивановского облисполкома от 1.08.1947 г. разрешил открыть церковь в селе Карцево (протокол № 2 от 2.03.1948 г.). Выездом на место установлено, что в селе Карцево имеется незначительная группа верующих и возглавляет ее быв. Церковный староста (в прошлом служил в полиции). Быв. Уполномоченный Совета т. Виноградов ходатайство верующих не проверил, дал справку о наличии значительного количества верующих и настойчивости их ходатайства, чем ввел в заблуждение Облисполком и Совет. В действительности оказалось группа верующих незначительная и интереса к открытию церкви не проявляет. Корыстно заинтересованы 3-4 семьи, в том числе быв. Староста. Церковное здание каменное и используется под склад зерна.

Постановили: Учитывая, что в селе Карцево имеется незначительное количество верующих, инициаторы ходатайства преследуют корыстные цели и что быв. Уполномоченный Совета при Ивановском Облисполкоме неправильно информировал Облисполком и Совет – решение Совета от 2.03.1948 г. об открытии церкви в с. Карцево Наволокского района Ивановской области отменить.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 357, л. 26,26(об.)

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области в управление Минюста РСФСР по Ивановской области от 2.02.1949 года

В соответствии с существующими распоряжениями Правительства, зарегистрированным церковным общинам, с моей санкции разрешено покупать в собственность недвижимое имущество.

Пользуясь правом покупки, общины в то же время лишены права продажи домов, находящихся в собственности церковных общин. Несмотря на это, имеются факты, когда церковные общины продают дома, очевидно не без участия нотариальных контор, скрепляющих подобные операции. Так в 1947 году община Преображенской церкви г. Иванова продала гр-ке Бабаниной Т.Ф. принадлежавший церкви дом в г. Иванове но Народной ул. За 65 т. рубл. Община церкви пос. Старая Вичуга имеет намерение продать принадлежащие ей полдома по ул. Кагановича, 16.

В целях недопущения в будущем продажи домов, принадлежащих церковным общинам, прошу дать соответствующие указания нотариальным конторам отказывать в скреплении подобных сделок.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 359, л. 13

 

Письмо уполномоченного Совета по Ивановской

области в Совет от 28.04.1949 года. Извлечение.

В дополнение к моему письму от 15.04.1949 г. по вопросу о соседстве церкви со школой в с. Шапкино Савинского района, считаю необходимым сообщить следующие данные, полученные в результате дополнительного изучения обстановки и материалов по этому делу.

1. Когда группа верующих вошла с ходатайством об открытии церкви в с. Шапкино, были представлены вместе с заявлением списки верующих, куда включались и несовершеннолетние (Корягина Л. С.  – 16 лет, Куприянов А.С. – 17 лет).

Был представлен список «двадцатки» в количестве 23-х человек. В списке было 3 мужчины и 20 женщин. Когда же после состоявшегося решения об открытии церкви и передаче общине церковного здания, был представлен список «двадцатки» на утверждение, то при сличении мной в настоящее время этих списков оказалось, что от прежнего состава учредителей, возбуждавших ходатайство, в новом списке осталось только два человека. Остальные 24 чел. Из 26 оказались совершенно новыми для нас людьми, которые не принимали никакого участия в ходатайстве за открытие церкви.

2. Как я уже сообщал в предыдущем письме, бывш. Уполномоченный Совета т. Виноградов С.А. скрыл, или вообще не знал того, что в помещении б. церковной сторожки находится начальная школа. По сообщению заврайоно от 21.04.49 г. на мой запрос видно, что эта школа существует с 1870 г. и в помещении, которое она сейчас занимает, раньше было церковно-приходское училище.

В своем письме заврайоно в частности указывает: «Во время службы в церкви, посетители заходят в школу и мешают заниматься, особенно подростки. Близость открытой церкви отрицательно сказывается на воспитании школьников. Ученики стали иногда посещать церковь, на некоторых появились кресты, отдельные родители насильно посылают детей в церковь». Местные партийно-советские организации поднимают вопрос о расторжении договора с церковной общиной и о закрытии церкви. Согласия на открытие церкви в 1947 г. они не давали.

3. Исполком Областного Совета в своем письме на Ваше имя 28.04.47 г., поддерживающем ходатайство об открытии церкви, неправильно указал, что ближайшая действующая церковь от селений Набережновского с/совета, в который входит и с. Шапкино, находится на расстоянии 25 км. В то время уже действовали: церковь в с. Холуй Южского района, расположена от селений Набережновского с/совета в 14-17 км.; церковь в с. Б. Всегодичи Ковровского р-на Владимирской области в 13-15 км. оТ селений Набережновского с/совета.

4. Среди руководящего состава церковной общины имеется группа лиц, побывавших во время 1-й империалистической войны в плену.

5. В Савинском районе небольшом по территории имеется 4 действующие церкви.

Учитывая все вышеизложенное, а также мнение областной и районных партийно-советских организаций об оставлении на месте Шапкинской начальной школы, нахожу целесообразным разрешить практически вопрос о ликвидации в с. Шапкино церковной общины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 21-23

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 23 мая 1949 года

Слушали: письмо Уполномоченного Совета от 28.04.49 г. о закрытии  Рождественской церкви в селе Шапкино Савинского района Ивановской области.

Справка: Указанная церковь открыта в конце 1947 года, согласно представленному заключению, решением Совета от 13.10.1947 г., одобренного распоряжением Совета Министров СССР от 24.10.1947 г.

Об открытии церкви настойчиво ходатайствовала значительная группа верующих с 1945 года. В Савинском районе действуют 4 церкви.

Постановку вопроса о закрытии церкви Уполномоченный Совета т. Филиппюк мотивирует тем, что бывший Уполномоченный Совета т. Виноградов неправильно информировал Облисполком о том, что до ближайшей действующей церкви расстояние 25 км., в действительности же 17 км., а также сообщалось о том, что помещение церковной сторожки занимается под жилье, в действительности же в этом помещении находится начальная школа, где учатся 35 учеников.

Постановили: Считать, что нет оснований к расторжению договора с церковной общиной и закрытию церкви в с. Шапкино Савинского района Ивановской области.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 31,31(об.)

 

Письмо уполномоченного Совета

 по Ивановской области в Совет от 24.06.1949 года

На территории Ивановской области имеется около 15 недействующих церквей, которые ранее не были ликвидированы, как молитвенные здания, служба в них давно прекращена, полностью оборудованы и ключи от них находятся у верующих.

В частности такие церкви имеются в Кинешемском районе (с. Николо-Мера, с. Ильинское, с. Маврино, с. Пешково), в Лежневском районе (с. Седиково), Середском районе (с. Сараево, с. Широково) и т.д. Имеют место случаи, когда такие церкви посещаются верующими, ставят свечи перед иконами и т.д. В отдельных случаях даже производятся богослужения случайными людьми, т.к. трудно поддаются контролю.

К тому же находящееся в таких церквах культовое оборудование и инвентарь по существу обезличено, т.к. такие общины на регистрации не состоят и фактически не отвечают за целость оборудования и инвентаря перед финансовыми органами.

Помимо того, что такие церкви посещаются верующими, в отношении их производятся весьма настойчивые ходатайства перед советскими органами об их открытии. Нахожу целесообразным решить вопрос об изъятии у верующих ключей от таких церквей и передаче церковных зданий в ведение местных органов власти. По этому вопросу прошу Ваших указаний.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 367, л. 38-39

 

Письмо Совета по делам РПЦ уполномоченному

Совета по Ивановской области от 7 июля 1949 года

Недействующие церковные здания являются национализированным имуществом, находящимся в ведении местных советских органов, которые несут ответственность за сохранность этих зданий и культового имущества. В случае обнаружения в этих зданиях совершения богослужений зарегистрированными служителями культа или случайными лицами, райисполком и сельсовет вправе потребовать прекращения подобных действий, повесить свой замок на эти здания и изъять ключи от церковных зданий. При отсутствии каких-либо нарушений со стороны верующих, у которых находятся ключи от церкви, изъятие их производить не следует, дабы не вызвать оживления у верующих и возбуждения ходатайств об открытии церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 40

 

Письмо уполномоченного Совета по

Ивановской области в Совет от 30.07.1949 года

По поводу поступившего к Вам заявления свящ. Ежова М.М. сообщаю следующее:

Ежов М.М. появился в Ивановской епархии после того, как у него не вышло со службой в Ярославской епархии. Он приехал в Иваново, напросился на службу у Венедикта. Последний ему ответил, чтобы он оставил свой адрес и когда будет возможность работать в епархии, он его вызовет. Так и получилось. Он приехал, от епархии получил назначение настоятелем церкви с. Кощеево Родниковского района. Когда ко мне поступил материал на его регистрацию, я связался по телефону с тов. Цыгановым (Ярославль) и получил от него сообщение, что ничего предосудительного за ним не было.

Вскоре после получения анкеты и биографии Ежова от епископа, Ежов пришел ко мне за удостоверением о регистрации. Я в то время еще не имел оснований разрешить этот вопрос в ту или иную сторону и сказал Ежову, что через 2-3 дня будет разрешен вопрос о его регистрации. Ежов в беседе высказал свои первые впечатления о приходе в с. Кощееве, что он намерен там делать, а в конце беседы, когда стали прощаться, он, держа в ладони пачку денег, пытался при рукопожатии передать их мне.

Возмутившись таким поведением Ежова, я предложил ему покинуть мою канцелярию и сказал, что о его поступке будет сообщено епископу. Он пытался уверить меня, что об этом никто не узнает, просил замять этот инцидент и т.д. После этого я был вынужден сообщить епископу Венедикту, что Ежов М.М. мной не будет зарегистрирован как священнослужитель и по какой причине. Указ о назначении Ежова настоятелем церкви с. Кощеева епископом был отменен.

ГАИО. Ф. р-2953, оп.1, д. 367, л. 55-56

 

 

 

 

Выписка из протокола заседания Совета по делам РПЦ при СМ СССР от 30 декабря 1949 года

Слушали: решение Ивановского облисполкома от 6 октября 1949 года о передаче церковного здания в селе Богородское Ивановского района для переоборудования по лаборатории Ивановской областной станции земледелия.

Справка: церковное здание в с. Богородское каменное, сохранило внешний вид. Состоит из двух помещений – летней и зимней церкви, с общей площадью 378 кв. метров. По техническому состоянию может быть переоборудовано под лаборатории указанной станции. Богородская церковь находится на территории областной станции земледелия и расположена от основного здания станции на расстоянии 25-30 метров.

Постановили: Не возражать против переоборудования церковного здания в селе Богородское Ивановского района – под лаборатории Ивановской областной станции земледелия.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 376, л. 5

 

Письмо священника Евгения Смирягина в Совет по делам РПЦ при СМ СССР

от 25.09.1951 года. Извлечение.

…Ввиду таких осложнений и недоразумений на местах, в особенности в сельских местностях, где представители гражданской власти слишком больны самомнением, все канонические, гражданские и религиозные очень важные вопросы должны решаться соборне, всесторонне обдуманно в центре высшими церковными иерархами и гражданскими сановниками Министерства, с точным указанием всех правил для руководства священникам и представителям гражданской власти, как твердый закон, а не личное местное мнение.

… Перенесши за 14 лет служения немало неприятностей, коленопреклоненный прошу дать точные ответы на следующие вопросы: во-первых, имеет ли право духовенство по просьбе верующей христианки в присутствии единоверцев служить молебен благодарственный, о бездождии, акафисты, во-вторых, имеет ли право зарегистрированное духовенство обслуживать прилегающие с/советы других районов, по своей области, как самые близкие к церкви без предварительной просьбы их, согласно 124 ст. Конституции и регистрации Уполномоченного Министерства, в коей точно и определенно разрешается отправление всех треб на дому; в-третьих, дать точное объяснение о крещении младенцев при искреннем желании матери или отца при отказе в согласии неверующей второй половины.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 383, л. 82-84

 

Письмо протоиерея Феодора Фаворского уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 31 января 1951 года

Не хотел, было, Вас беспокоить своей просьбой, на жизнь заставляет прибегнуть к Вам. Вам не безызвестно, что в 1946 г. была сделана таблица по обложению духовенства для того, чтобы нормально проводить духовенству жизнь и не утруждать Вас своими прошениями. Но почему-то Пучежскому районному отделу не нравится указание, следуемое по сей таблице, и он применяет свои методы обложения.

Я был обложен Пучежским финансовым районным отделом со времени своего поступления на приход за 6,5 месяцев с 15 июня 1950 года по 1 января в сумме 13137 руб. 98 коп., но уплатил за 2 квартала всего 10650 рублей, платить больше нет сил и средств. Обращался с ходатайством в Пучежский районный финансовый отдел, но отказано, тогда я подал два заявления в областной финансовый отдел, который своим отношением сообщил, что дело послано в район для окончательного расчета к 20 января. Я все подал. Наконец 29 января вызван был в сельсовет с. Илья-Высоково. Когда пришел в сельсовет, то там были заведующий районным финансовым отделом тов. Нежкин, инспектор налогов Афонасьев, председатель сельсовета Воинов и какой-то еще мужчина в качестве понятого. Зав. Нежкин просил внести деньги, но я сказал, что у меня денег нет. И я переплатил согласно приказа 1946 года. Тогда он сказал: «Идем описывать имущество» и направился ко мне на квартиру. Явившись в квартиру, стали производить опись имущества в 7 часов вечера. Произвели опись вещей на сумму 870 рублей. Описали последние носимые вещи: как-то пальто, плащ, карманные часы, самовар и др. После этого приступили ко мне: «Давай выложи деньги из бумажника». Я сначала протестовал, но потом пришлось подчиниться, в бумажнике было денег 890 руб. – составили акт по описи имущества, но копии мне не дали. Опись имущества была составлена тов. Афонасьевым очень и очень дешево.

После описи имущества зав. райфо и другие выбыли домой.

Остаюсь я в большом недоумении после описи и спешу уведомить Вас с болью сердца. Скажу Вам по чистой протоиерейской совести, что я получил доходу за 6,5 месяцев всего 19684 руб. Считаю, что у меня переплата по приказу 1946 г. Ищу содействия Вашей помощи и сообщения о последующем мне лично по снижению налога.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 14-15

 

Письмо Юрьевецкого райисполкома уполномоченному по Ивановской области от января 1951 года

На № 102 от 15 сентября 1950 года по запросу, какие недействующие церковные здания входят в зону затопления, исполком Юрьевецкого райсовета, в соответствии со справкой, представленной райпланом, сообщает: в связи с созданием водохранилища Горьковской ГЭС на территории Юрьевецкого района в зоне затопления находятся три здания церквей, а именно:

Исаковская Унженского сельсовета,

Заливанки Завражского сельсовета

и церковь б. монастыря пос. Новая Слободка.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 31

 

Письмо Сокольского райсполкома уполномоченному по Ивановской области от сентября 1950 года

 Сообщаем, что в Сокольском районе недействующих церковных зданий, входящих в зону затопления, имеется 2.

Ореховская церковь каменная двухэтажная с колокольней. Никольская церковь (в зоне оползня) каменная с колокольней. Оба здания подлежат разбору для использования стройматериала при строительстве неполной средней школы и дома культуры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 29

 

Письмо Пучежского райисполкома уполномоченному по Ивановской области от ноября 1950 года

На Ваш запрос от 15 сентября и 3 ноября 1950 года исполком Пучежского райсовета депутатов сообщает, что в зону затопления входят церкви в с. Валках и все находящиеся в городе Пучеже, за исключением летней Нагорной, которая находится недалеко от зоны затопления и пока используется под хранение зерна.

Церковь с. Дресвищи находится на обмыве и потому в связи с затоплением должна прекратить свое действие.

Поскольку вопрос о переустройстве гор. Пучежа еще не ясен, поэтому вопрос об использовании церквей, точнее кирпича при их разборке, еще не решен.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 30

 

Справка уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области о связях с церковниками председателя Крапивновского сельского совета Савинского района Швецовой Пелагеи Васильевны

от 15 июня 1951 года

Летом 1949 г. по инициативе церковников с. Филяндино Крапивновского с/совета и при попустительстве председателя Крапивновского с/совета Швецовой П.В., чл. ВКП(б) был организован общественный молебен с освящением колхозного стада и крестным ходом вокруг села.

Одним из организаторов этой вылазки церковников являлся гр-н Масленников Константин Васильевич, б. чл. ВКП(б), исключен за связь с церковниками, б. офицер советской армии, инвалид Отечественной войны. В настоящее время работает счетоводом в церкви.

Масленников является родным братом Швецовой П.В., которая очевидно, не решилась тогда твердо отстаивать партийную линию, находясь под влиянием церковников.

Изучая церковный актив с. Филяндино установлено, что кроме Масленникова К.В. там имеется и родная сестра Швецовой П.В. – Белова Евлампия Васильевна, которая с 1946 г. по 1948 г. являлась членом ревизионной комиссии церковной общины, а с 1948 г. по 1950 г. являлась казначеем церкви. Таким образом, и брат и сестра Швецовой являются и активными церковниками и людьми, непосредственно держащими в руках денежные средства церкви.

Когда вышестоящие церковные инстанции предложили одного из них отстранить от церковных денег, осталась не у дел Белова Е. В., то Швецова П.В. помогла этой активной церковнице устроиться техническим работником сельского клуба, где она и работает.

В мае м-це 1951 г. Народный суд слушал дело по обвинению священника Лобанова в умышленном уклонении от уплаты подоходного налога. Как мне стало известно, на этом суде выступала Швецова П.В., давая священнику Лобанову положительную характеристику.

По словам священника Лобанова, Швецова, как пред. сельсовета, оказала содействие церковному старосте Шашкову Н.С. незаконно освободиться из колхоза с. Епишево Камешковского района, купить дом в с. Филяндино и устроиться работать на торфоболоте.

Все вышеизложенное свидетельствует о том, что Швецова, очевидно, находится под влиянием церковников и не может обеспечить твердое проведение в жизнь линии партии и правительства.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 35-36

 

Решение Ивановского облисполкома от 3 декабря 1951 года о переводе Ивановского районного дома культуры из с. Калачево в с. Богородское. Извлечение.

1. Удовлетворить ходатайство исполкома Ивановского райсовета и трудящихся Богородского сельсовета Ивановского района о переводе районного дома культуры из села Калачево в село Богородское.

2. Передать здание бывшей церкви с. Богородское, занимаемое областной опытной станцией земледелия, под районнный дом культуры.

3. Просить Комитет по делам культурно-просветительных учреждений при Совете Министров РСФСР о выделении в 1952 году средств в сумме 80 тысяч рублей на проведение ремонта здания в с. Богородское, передаваемого под Ивановский районный дом культуры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384

 

Справка уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области от 23 июня 1951 года

о религиозной активности в области

На территории Сокольского района, Тетюкинского с/совета в 0,5 км. от деревни Тевелево имеется ключик, воду из которого верующие граждане считают святой. За этой водой ходят даже из райцентра Сокольское, из Юрьевецкого р-на. Водой обмывают больных детей, дают пить больным и т.п.

На этом месте неизвестно кем была устроена примитивная часовня, был поставлен на елку ящик, а в него иконы. В конце 1950 г., очевидно по указанию районных организаций, эта часовня была сожжена. Несмотря на это, до сих пор ключик посещается верующими и вода из ключика пользуется как «святая». Административные меры против этого мракобесия не были подкреплены настойчивой разъяснительной работой среди населения.

Хлебницкий сельский совет Ильинско-Хованского района (председатель т. Платонов) допустил до того, что действующее кладбище находилось не в ведении сельского совета, а в ведении церковной общины.

Такое же положение было допущено Закусихинским сельским советом Кинешемского района (председатель т. Папунин).

Это ведет к укреплению престижа церкви среди населения.

В январе м-це 1951 г. группа монашек в р.п. Сокольском организовала и провела водосвятный молебен, на который собрали значительное количество народа. Организаторы этого не встретили никакого противодействия со стороны местных организаций.

Председатель сельсовета Маклаков (Пучежский район) разрешил церковникам водосвятный молебен, чего не имел права делать.

В Шуйском р-не на кладбище на глазах у местных работников в с. Пупки церковники незаконно построили деревянную часовню и использовали ее, как молитвенное здание. После вмешательства райисполкома часовня была сломана.

В г. Фурманове среди населения активизировали свою работу церковники, которые организовали ходатайство за открытие церкви в городе. Они собрали среди населения подписи и, получив отказ в области, послали представителей в Москву добиваться открытия церкви.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 384, л. 76-77

 

 

Заявление Петрова Василия Григорьевича в Народный суд от 6.04.1955 года о привлечении к уголовной ответственности священника за крещение

дочери Петрова без согласия отца

5 апреля 1955 года в с. Пиногор в доме Деевой Анны Федороны производились крестины детей, независимо от их возраста, самовольно служителем религиозного культа Благовещенским Платоном Гавриловичем, проживающем по адресу с. Сербилово Лежневского района, который без моего личного согласия окрестил мою дочь «Наталью» трехлетнего возраста, крестины детей производил в кадке, не имея на это никакого разрешения ни от меня как отца своего ребенка, ни от сельского совета. Этим самым он оскорбил меня, как члена КПСС, а поэтому прошу Народный суд участка привлечь священника Благовещенского к уголовной ответственности, как за незаконность, проявленную с его стороны, и оскорбление моей личности.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 397, л. 26

 

Письмо народного судьи 1-го участка Гаврилово-Посадского района уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ивановской области по поводу

заявления Петрова В.Г.

Направляю Вам заявление Петрова В.Г. о неправильном совершении религиозного обряда в отношении его дочери Натальи без согласия отца священником Благовещенским Платоном Гавриловичем, служителем культа в селе Сербилово Гаврилово-Посадского района. Оснований для привлечения к уголовной ответственности Благовещенского не нахожу, как видно обряд совершался с согласия матери ребенка, т.е. жены Петрова Василия Георгиевича. Прошу о неправильных действиях Благовещенского П.Г. принять меры.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 397, л. 24

 

Письмо Совета по делам РПЦ по поводу ходатайства об открытии церкви в с. Нежитино уполномоченному по Ивановской области от 17.07.1954 года

Направляю при этом заявление гр. Фоминой и др. об открытии церкви в с. Нежитино Юрьевецкого района для сведения.

Заявительнице сообщено, что Совет не может удовлетворить ее просьбу.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 394, л. 67

 

 

 

 

 

НЕКОТОРЫЕ ПРОЦЕССЫ ВНУТРИЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ В 1949-1950 ГГ.

 

Приводимые ниже несколько документов характеризуют те проблемы, которые были общими для всей Русской Православной Церкви: развитие финансово-хозяйственной базы, определение священнослужителей, способных проходить служение за границей, начавшиеся в условиях смягчения государственной политики злоупотребления своим положением архиереев и секретарей епархиальных архиереев.

 

Циркуляр епископа Венедикта настоятелям церквей Ивановской епархии о приобретении свечей в

епархиальной свечной мастерской. Август 1949 года.

При проверке и обследовании приходов вверенной моему руководству Ивановской Епархии в деле ведения свечного хозяйства, назначенная мною для этой цели специальная комиссия, состоящая из зав. свечной мастерской Капралова П.К. и бухгалтера-диакона Куликова В.Е. при непременном участии районных благочинных обнаружила малосознательное отношение настоятелей целого ряда церквей к своим обязанностям в этой столь серьезной отрасли церковного хозяйства.

Невзирая на то, что при Епархиальном Управлении Ивановской Епархии с разрешением надлежащих органов власти оборудована и начала свои работы свечная мастерская, о чем в свое время была оповещена Ивановская Епархия, настоятели многих приходов совместно с церковными старостами продолжают и до сих пор еще закупать церковные свечи у свечников частников и отдавать им же в переделку свечные огарки, явно нанося тем ущерб не только церкви, но и государству, которое заинтересовано в том, чтобы свечное дело из рук частников передать легко контролируемым общественным организациям.

Напоминаю еще раз, что при Епархиальном Управлении на основании «Положения об управлении РПЦ» функционирует свечной завод. Покупка свечей и переделка свечных огарков в свечной Епархиальной мастерской является обязательной для всех церквей вверенной мне Ивановской Епархии.

Нарушение этого обязательства, в особенности теперь, когда от всех частников отобраны патенты на производство церковных свечей по распоряжению из центра (Москва) будет считаться вредительством не только в церковно-хозяйственном, но и в государственном отношении, и к виновным будут применяться самые строгие меры взыскания вплоть до отстранения от мест.

Все приходские церкви обязаны иметь выдаваемые Епархиальным Управлением свечные книжки и вести самый строгий учет по покупке и расходованию церковных свечей, а также и свечных огарков.

Районным благочинным вменяется в обязанность строго следить за точным исполнением всех распоряжений в этом отношении и немедленно доносить Епархиальному Архиерею о всех случаях нарушения таковых.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 375, л. 46

 

Рапорт настоятеля Воскресенской церкви в Сокольниках г. Москвы протоиерея Андрея Расторгуева Святейшему Патриарху Алексию I по результатам командировки в Ивановскую епархию. Июнь 1950 года.

Во исполнение распоряжения Вашего Святейшества 6 июня с/г. прибыл в г. Иваново. Ввиду того, что ни епископа Венедикта, ни Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви не было в Иванове, мне пришлось ожидать их прибытия. Только 9 июня я мог приступить к работе по выявлению клириков Ивановской епархии, способных к церковной работе заграницей. С этой целью по моей просьбе Епископ Венедикт организовал совещание под своим председательством в составе: уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви Филиппюка И.И., секретаря Епархиального Управления кафедрального протоиерея Николая Покровского и меня. После взаимного обсуждения цели, задач и условий моей командировки, совещание нашло нужным просмотреть и, просмотрев, тщательно обсудило 66 послужных списков всех наличных священнослужителей Ивановской Епархии. В результате совещание остановило свое внимание на следующих священнослужителях, которых и представляю вниманию Вашего Святейшества, как более или менее способных к церковной работе за границей. Вот эти лица:

1. Секретарь Ивановского Епархиального Управления, настоятель Преображенского Кафедрального Собора протоиерей Покровский Николай Сергеевич; родился в 1894 году, сын священника; окончил 4 класса Владимирской Духовной Семинарии в 1913 году и историко-филологический факультет Московского Университета в 1917 году, под судом и в обновленчестве не был; посвящен в священный сан Епископом Михаилом в 1947 году, возведен в сан протоиерея в 1949 году, семейное положение: жена и трое взрослых детей; хорошо владеет (читает) немецким языком; трудовой, большей частью педагогический стаж – 30 лет. По аттестации Епископа Венедикта протоиерей Покровский незаменимый работник по Епархиальному Управлению и по настоятельству в Кафедральном Соборе, и возможное назначение его за границу с этой стороны будет, по словам Епископа Венедикта, большой утратой для Ивановской Епархии. Сам же лично протоиерей Покровский не возражает против представления его Вашему Святейшеству в качестве кандидата для церковного служения за границей.

2. Протодиакон Преображенского Кафедрального Собора Миловидов Александр Иванович. По данным его личного дела к его кандидатуре на службу за границей, по моему мнению, нет препятствий. Он сын священника, родился в 1895 году; окончил полный курс Владимирской Духовной Семинарии.

Посвящен в сан диакона Епископом Иерофеем в 1922 году, под судом и в обновленчестве не был; с 1924 по 1947 год был за штатом и работал на гражданской работе, большей частью певцом в театральных хорах и вокальных ансамблях.

За участие в Великой Отечественной войне имеет орден Красной Звезды и 4 медали. По характеристике благочинного: Протодиакон Миловидов вполне заслуженно пользуется этим саном, имея прекрасные голосовые данные; в отношении обязанностей своих исполнителен и аккуратен; трезв, Епископу послушен; с церковным советом Собора живет в мире; с местными органами власти и с Уполномоченным по делам церкви трений не имеет и среди прихожан пользуется уважением. Семья его состоит из жены и взрослой дочери. Дважды я был в квартире протодиакона Миловидова и из разговоров с ним и его семьи убедился в справедливости положительных отзывов, которые пришлось мне слышать о нем. Единственным препятствием к выставлению кандидатуры протодиакона Миловидова на заграничную церковную работу является, по словам епископа Венедикта, его незаменимость, т.к. лишение двух выдающихся соборных священнослужителей в лице настоятеля и протодиакона будет невознаградимой потерей для Ивановской Епархии. Сам протодиакон Миловидов не возражает против представления его кандидатуры для церковного служения за границей.

3. Благочинный 6 округа, настоятель Никольской церкви села Григорьева, священник Смирнов Георгий Сергеевич, сын протоиерея, родился в 1894 году, окончил курс Владимирской Духовной Семинарии в 1915 году; посвящен в священный сан епископом Афанасием Ковровским в 1924 году, награжден камилавкой и наперсным крестом; с 1930 г. по 1946 г. работал на гражданской службе, во время войны находился на фронте и был дважды ранен; под судом и в обновленчестве не был. Благодаря стараниям священника Смирнова приход с. Григорьева приведен в прекрасное состояние, тогда как раньше здесь было засилье бывших церковного старосты и казначея, злоупотреблявших своим положением.

Вызванный мною телеграммой в г. Иваново, священник Георгий Смирнов в беседе со мной вполне выявил себя с положительной стороны, как культурно-просвещенный и энергичный священнослужитель, готовый послужить Церкви и Родине и за границей, хотя в данный момент препятствием к тому является сердечная болезнь его жены, только что вышедшей из больницы. Но это препятствие носит временный характер и, когда оно минует, священник Смирнов по моему крайнему разумению будет являться весьма подходящим и готовым кандидатом к церковному служению за границей.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 380, л. 15-16

 

Циркулярное письмо Патриарха Алексия I епархиальным преосвященным от 17.03.1949 года. Извлечения.

3. Из многих Епархий идут жалобы на слишком резкие меры Епархиальных архиереев по отношению к клирикам: частые и без достаточных оснований перемещения клириков с одного места на другое; увольнение без указания причин, без должной осторожности и постепенности, указуемой канонами, наложение наказания на лиц, виновных в том или другом поступке, причем иной раз дело касается личных отношений данного клирика к Епископу; запрещение в служении и даже лишение сана, причем подобные дела тянутся месяцами и вызывают длительную переписку.

4. Есть, к сожалению, и такие прискорбные явления в иных Епархиях, что архиерей главное свое внимание устремляет на требование взносов от приходов, причем часто эти требования бывают чрезмерны, о чем идут жалобы Патриарху. Дело в иных Епархиях доходит до того, что за каждое назначение, за рукоположение, за каждую бумагу, идущую от архиерея, требуется плата...

5. В некоторых Епархиях чрезмерное значение и неподобающую власть имеет секретарь Епархиального архиерея, вершащий дела иной раз и помимо архиерея и держащий духовенство в страхе и трепете перед своей особой. Это обстоятельство, свидетельствующее о слабости Епархиального архиерея, производит тяжелое впечатление на духовенство и паству и по существу разлагает Епархию, разводя взяточничество и вызывая покровительство порочным и ловким личностям из состава духовенства, обиды и несправедливость по отношению к достойным священнослужителям.

… Нужно сказать, что, к сожалению, обилие отрицательных сторон в действиях как высшего, так и рядового духовенства на местах производит большой соблазн во всех кругах общества.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 1, д. 367, л. 43-45

 

ПРОВЕДЕНИЕ АНТИЦЕРКОВНЫХ РЕПРЕССИЙ ПРИ ХРУЩЕВЕ Н.С.

Давая общую оценку антицерковной политике Н.С. Хрущева необходимо отметить, что она является совершенно особым периодом как для церковно-государственных отношений, так и для внутрицерковной жизни России ХХ века.  Была сделана попытка создания такой модели, при которой Церковь должна была самоликвидироваться без проведения явных кровавых  гонений. При этом использовались как репрессивный аппарат Советского государства, так и открытое давление на Церковь.

Издавая специальные постановления по данному вопросу, государственно-партийный аппарат заставлял и Церковь принимать соответствующие решения для того, чтобы создавалась иллюзия того, что Церковь сама поддерживает проводимую советскими властями политику.

Показательно в этой связи, что постановление Совета Министров СССР от 16 января 1961 года «Об изменения контроля за деятельностью церкви» в той части, где говорилось о необходимости коренной перестройки церковного управления, отстранение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях  было фактически продублировано 18 апреля 1961 года Священным Синодом, а 18 июля 1961 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Церковно-общественные отношения этого периода представляются в целом еще не оформившимися. Однако тот конфликт, который уже в то время наметился между официальными представителями Церкви и диссиденствующей интеллигенцией стал фундаментом для того конфликта, который набрал свою силу ко времени перестройки и оказал определенное влияние на Российское религиозное законодательство 1990 года, которое, по сути, будучи обращенным к отдельной личности, фактически отвергало внутренние церковные установления.

В целом можно отметить, что попытки Н.С. Хрущева уничтожить Русскую Церковь оказались не имевшими достаточной поддержки у партийно-государственного аппарата. Об этом ярко свидетельствует резкий спад антицерковных акций сразу после его отставки. Однако некоторые последствия этих гонений, в частности последствия реформы приходского управления, оказались достаточно жизнеспособными и продолжали оказывать существенное влияние на внутрицерковную жизнь вплоть до 1988 года.

Основными направлениями репрессий были закрытие храмов, усиление атеистической пропаганды, приходская реформа, задачей которой было отстранение священнослужителей от финансово-хозяйственной деятельности приходов, проведение единовременного учета и создание при райисполкомах комиссий по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, с целью ужесточения контроля за всеми сторонами жизни религиозных объединений и частной религиозной жизни граждан. Данные направления гонений будут рассмотрены в отдельных разделах. А ниже приводятся некоторые документы общего характера, отражающие некоторые формы проведения антицерковных акций в Ивановской области.

 

Письмо уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области управляющему Ивановской

епархией от 6 апреля 1961 года

За последнее время ко мне поступают многочисленные заявления на то, что со стороны отдельных священников, управляемой Вами епархии, продолжаются грубые нарушения Советского законодательства о религиозных культах, так: священники Лосев В.О., Ткачев В.К. и Сахаров В.Д. систематически допускают молебствия под открытым небом в общественных местах при исполнении религиозных обрядов по умершим. Священник Дроздов А.И. из села Цыкино, священник Смирнов из Ивановского собора, Сахаров Д. В. из села Филиппково совершают групповые обряды крещения над детьми без согласия родителей. Священник Митрофанов Н.И. из церкви Дмитрия Солунского оформил вклады денежных средств общины в сберкассе на свое имя, а не на имя религиозной общины.

Сообщая об изложенном, прошу Вас о принятии соответствующих мер воздействия на лиц, допускающих нарушения Советского законодательства о религиозных культах и недопущении подобных фактов в дальнейшем, в противном случае буду вынужден снимать с регистрации служителей религиозного культа, допускающих нарушения советского законодательства о религиозных культах.

 ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 45

 

Письмо управляющего Ивановской епархией

архиепископа Илариона (Прохорова)

уполномоченному от 13 мая 1961 года

На Ваше отношение от 6 апреля 1961 года за № 56 почтительнейше сообщаю нижеследующее.

Священники Лосев В.О., Ткачев В.К., Сахаров В.Д., Дроздов А.И., Смирнов Г.С., Волох В. и другие, допустившие при исполнении религиозных треб верующих нарушение Советского Законодательства, были вызваны в Епархиальное Управление и строго предупреждены о недопустимости подобных фактов в дальнейшем, в чем указанные лица дали свое заверение.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 46

 

Конспект, подготовленный уполномоченным Совета по делам РПЦ по Ивановской области

к выступлению на совещании работников горрайиспокомов 7 сентября 1961 года. Извлечение.

Как я уже говорил на семинаре 26 мая с/года, ЦК КПСС за последнее время дважды рассматривал вопрос о состоянии антирелигиозной пропаганды и научно-атеистического воспитания трудящихся, при чем в постановлении ЦК КПСС от 7 февраля с/года Ивановская область совершенно справедливо критиковалась за неудовлетворительную работу в этой области.

За истекшие 8 месяцев, в результате проведенной партийно-советскими органами работы закрыто пять церквей:

Спас-Шелутино Палехского района

Филиппково Комсомольского района

Всех Святых  Южского района

Бортницы Родниковского района

Дроздово Шуйского района

Вопрос о закрытии церкви в с. Иванцево Середского района находится на разрешении в Совете по делам РПЦ при СМ СССР.

Могут ли эти незначительные результаты кого-либо удовлетворить? Конечно, нет. Надо признать, что мы еще крайне медленно и неудовлетворительно организуем работу по выполнению постановлений ЦК КПСС, бюро Обкома КПСС, постановления Совета Министров и решения исполкома областного Совета.

Это видно хотя бы из того, что доходы церквей в нашей области не снижаются, религиозная обрядность остается высокой, так: за последние шесть месяцев текущего года доходы действующих церквей составили 693946 рублей. За это время крестилось 7083 чел. или 55,2% от народившихся, похоронено со священником 4490 чел. или 76,5%      от умерших. Венчалось 247 пар или 3,4% от вступивших в брак.

Особенно высокой доходность церквей и обрядность остается в г. Иванове, Кинешме, Вичуге, Юрьевце и ряде других приходов.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 4, л. 31-33

 

Письмо архиепископа Илариона (Прохорова)

уполномоченному по Ивановской области от 24 марта 1962 года. Извлечение.

Учитывая то обстоятельство, что во вторник на пасхальной неделе – День международной солидарности трудящихся – праздник Первого мая, мною через благочинных на места будет дано специальное указание о совершении церковных служб в этот день по особому расписанию – с расчетом окончания службы и всех треб в храме к 8 часам утра.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 7, л. 36

 

Заявление в Вичугский райком КПСС от прихожан пос. Старая Вичуга (с сохранением особенностей

орфографии). Октябрь 1961 года.

Товарищ началник мы вам сообщаем, что настаятель священик Преоброженски Иван выступаеть с дерскими проповедями после службы утром. Напрмер 21 сентября в праздник он проповедывал чтобы водили детей в церковь. Во второй праздник 27 сентября проповедывал чтобы насили наши дети крестики. Вообще он проповедывает во все праздники и грозит нам проклятием. Просим вас ходатайствовать перед уполномоченным областным ихним чтобы он его от нас убрал. А так же бывший староста Балакиров А.И. перешел работать продавцом, он знает где может нажиться он в большой дружбе с настоятелем Преобрженским И. вместе наживаються от свечного ящика. Мы просим вас дать указание церковному совету, зделать сокращение штата, продавца Балакирева А.И. Освободить от должности продавца, у нас есть свои выбранные люди на собрании двадцатки. Продавца должен заменить пом. старосты Домостроев В.Г. Мы его выбрали и ему доверяем это дело.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 7, л. 26-27

 

РЕФОРМА ПРИХОДСКОГО УПРАВЛЕНИЯ.

ЗАКРЫТИЕ ХРАМОВ.

 

Одними из важнейших направлений гонений на Церковь при Н.С. Хрущеве были реформа приходского управления и закрытие храмов. 18 апреля 1961 года, под жестоким давлением Совета по делам РПЦ, Священным Синодом было принято постановление об отстранения священнослужителей от хозяйственных дел в приходах. Несогласие со столь радикальной реформой приходского управления многих видных иерархов, потребовало дополнительного утверждения ее на Архиерейском Соборе[20].18 июля 1961 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялся Архиерейский Собор, который установил новую организацию приходского управления. Проводилась реформа, как вынужденная мера, в тяжелые для Церкви дни, когда гонения на нее резко усилились. Выставлено было требование привести «Положение об управлении РПЦ» в строгое соответствие с постановление ВЦИК и НК РСФСР 1929 года «О религиозных объединениях», которое устраняло священнослужителей, как лиц лишенных избирательного права, от участия в хозяйственных делах религиозных общин. То, что после издания Конституции СССР 1936 года, предоставившей всем гражданам одинаковые права, постановление это вступило в противоречие с основным законом государства, игнорировалось[21].

В результате реформы приходского управления сложилась ненормальная ситуация, когда настоятели приходов, лишившиеся всякой возможности вмешательства в хозяйственные дела общин, оказались в положении наемных лиц у церковного совета, (исполнительного органа общины) состоявшего из мирян, причем зачастую далеко не религиозных. Власть же епархиального архиерея над приходами минимизировалась до такой степени, что после снятия с регистрации назначенного им настоятеля, приходы становились подведомственны только государственному регистрирующему органу.

В Ивановской епархии в одном только 1961 году было закрыто семь храмов: в погосте Ананьин Конец Заволжского района, в селе Бортницы Родниковского района, во Всехсвятском погосте Южского района, в селе Дроздово Шуйского района, в селе Иванове Середского района, в селе Спас Шелутино Палехского района, в селе Филиппково Комсомольского района. Если на 01.01.1961 года число приходов Ивановской епархии равнялось 56, то на 01.01.1962 года оно сократилось до 49[22].

Закрытие проходило неравномерно, в разные годы и в разных областях. Например, в  Ивановской епархии в 1959-1960 году, когда по все стране активно шло закрытие храмов, церкви не закрывались; только с июня 1959 года «по предложению органов пожарного надзора» была закрыта епархиальная свечная мастерская, служившая до определенного времени источником больших доходов для епархии. В 1962 и 1963 году в Ивановской епархии было закрыто по два храма, еще один храм был закрыт в 1964 году. В отличие от многих других епархий Советского Союза, начиная с 1965 года, закрытия храмов в Ивановской епархии не происходило[23]. В результате количество храмов в епархии с 1981 по 1964 год сократилось с 56 до 44. Ниже приводятся некоторые документы, иллюстрирующие проведение данных процессов в Ивановской области.

 

Информация Сокольского райисполкома.

1962 год. Извлечение.

Анализируя работу и доход действующих церквей, а также расположение двух действующих церквей (Никольская и Воскресенская) на территории одного Белынского сельского совета, население которого не превышает 2-х тысяч человек, исполком райсовета считает необходимым Никольскую церковь (с. Древищи) закрыть, как аварийную, расположенную в зоне подтопления.

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3б, л. 2

 

Из отчета архиепископа Илариона (Прохорова)

о состоянии Ивановской епархии в 1961 году

В 1961 году в Ивановской епархии было закрыто семь храмов: в погосте Ананьин Конец Заволжского района, в селе Бортницы Родниковского района, в Всехсвятском погосте Южского района, в селе Дроздово Шуйского района, в селе Иванове Середского района, в селе Спас Шелутино Палехского района, в селе Филиппково Комсомольского района. Таким образом, если на 1.01.1961 года число приходов Ивановской епархии равнялось 56, то на 1.01.1962 года оно сократилось до 49.

ТАИЕУ. Отчет … за 1961 год, л. 3

 

Письмо архиепископа Илариона управляющему делами Московской Патриархии епископу Киприану

от 19 октября 1962 года

Священник церкви села Межи Родниковского района Ивановской области о. И. Рябинин указом от 7 августа был перемещен настоятелем церкви села Филисово того же района и области по предложению Уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ивановской области Н.А. Желтухина с тем, чтобы настоятель церкви с. Филисово о. И. Табаков был перемещен в церковь с. Межи.

Когда протоиерей о. И. Табаков приехал в Епархию за назначением в с. Межи, то Уполномоченный по делам РПЦ по Ивановской области Н.А. Желтухин попросил повременить с назначением его, ссылаясь на решение Ивановского облисполкома о закрытии храма в с. Межи.

ТАИЕУ

 

Жалоба верующих в связи с закрытием храма в селе Елховка Тейковского района (1963 год)

11 декабря 1963 года уполномоченный по делам РПЦ при Тейковском райисполкоме Баранова и с ней несколько представителей власти, в том числе начальник местной милиции, приехали в церковь и потребовали от председателя церковного совета Родиной выдачи им ключей от церкви под предлогом производства ревизии и проверки церковного имущества. Староста отдавать ключи не хотела, но ее запугали и чуть не силой отобрали ключи.

После этого по распоряжению Барановой и начальника милиции было изъято мелкое церковное имущество и утварь, а также были изъяты и другие ценности: свечи, наличные деньги, банковские документы по текущему счету, церковная печать, штамп и регистрационная справка на церковь от 1946 года.

Наша церковь просуществовала 250 лет и в настоящее время имеет первоначальный свой вид, как она была построена, а по некоторым видам, благодаря реставрационным работам и украшениям, стала еще лучше. И вот 11 декабря 1963 года церковь закрыли. Потому мы и обращаемся к Вам, как к вышестоящим органам Государственной и Церковной власти оказать нам защиту, не допуская разорения храма.

… нам заявили, что церковь закрывается только потому, что не имеется полного количества членов двадцатки. Случаи выбытия членов двадцатки имели место по случаю их смерти. Но на место выбывших членов были поданы заявления от верующих на вступление в члены двадцатки, но т. Баранова (инициатор закрытия церкви), как уполномоченный, заявления вновь не принимала и в регистрации категорически отказала. Закрытие церкви без составления актов или документов и изъятие имущества без согласия сторон мы считаем незаконными и не соответствующими Государственному Законодательству и Конституции СССР. А такое закрытие больше напоминает вероломное нападение на церковь.

Наша церковь никаких денежных задолженностей не имеет, и все платежи нами уплачены по 1 января 1964 года.

Кроме того, в 1963 году нами уплачено в Фонд мира 500 руб., а до 1957 года церковь купила государственных займов на 31000 и все облигации займов нами сданы в фонд Государства. На основании вышеизложенного, церковный совет и верующие просят прекратить изъятие имущества из церкви. Разобрать дело по существу и возвратить нам храм для богослужения.

Подписи (около ста человек)

ТАИЕУ

 

Протокол заседания Церковного Совета

 Преображенского кафедрального собора г. Иваново

1 июня 1961 года. Извлечение.

      ПОСТАНОВИЛИ: Ознакомившись с текстом разработанного и утвержденного Святейшим Патриархом положения , Церковный Совет считает, что руководство финансово-хозяйственной деятельностью Преображенского Кафедрального Собора, осуществляемого до сих пор Церковным Советом под председательством Настоятеля Собора Протоиерея о. Андреева Александра Ивановича, по существу с настоящего времени переходит к Церковному-же Совету, но под руководством и председательством Церковного Старосты. Духовно-религиозная деятельность Собора, без вмешательства в хозяйственно-финансовую деятельность его, полностью, как и до сих пор, будет выполняться духовными лицами под руководством Настоятеля Собора прот. о. Андреева Александра Ивановича.

       Временно печать (круглую) и штамп сохранить старые до утверждения их нового образца и текста уполномоченным Совета по делам РПЦ.

       Прием и сдачу всех имущественных и материальных ценностей Собора произвести по книжному учету с составлением акта, т.к. в ближайшие дни предстоит созыв общего собрания членов Церковной двадцатки с вопросами выборов Церковного Совета и Ревизионной Комиссии, после чего прием-сдача в натуре будет произведена после выборов руководящего органа общим собранием, с полной инвентаризацией всех ценностей.

         ТАИЕУ

 

ПРОВЕДЕНИЕ ЕДИНОВРЕМЕННОГО УЧЕТА В ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ

 

В рамках инициированных Хрущевым Н.С. антицерковных акций был произведен, так называемый, «единовременный учет». Проверялось не только количество церковных зданий, их площадь и другие габариты, и даже не только количество совершаемых треб, но все, вплоть до того, сколько людей посещает храм в дни церковных праздников. При проведении единовременного учета «было выявлено много бездействующих церквей, не используемых молитвенных зданий, затухающих приходов. Совет принял меры по ликвидации практики субсидий таким приходам со стороны более сильных религиозных объединений и Патриархии, что повлекло прекращение их деятельности. На местах разобрались с каждым религиозным обществом. В соответствии с законом, общественные здания, захваченные церковниками в период войны, были возвращены их прежним владельцам и превращены в учреждения культуры, школы. Многие слабые и распавшиеся религиозные объединения сняты с регистрации. Материальная база православия заметно сузилась». (Такими словами докладывал в ЦК КПСС В. Фуров, заместитель председателя совета по делам религий, рапортуя об итогах перестройки церковного управления).[24] Ниже приводятся данные единовременного учета по Ивановской области по состоянию на 1 января 1962 года.

 

Сводные данные единовременного статистического учета действующих церквей, православных религиозных обществ, их имущества, служителей культа и обслуживающего персонала по Ивановской области по состоянию на 1 января 1962 года

1.      Количество типовых церквей – 49

2.      Количество церквей в городах – 4

                            в рабочих поселках – 3

                            в селах (деревнях) – 42

3.      Количество незарегистрированных обществ

всего -   -

в том числе в городах -   -

в селах -    -

4.      Количество религиозных обществ, проводящих собрания под открытым небом (на кладбищах и в др. местах)   

5.      Общее количество верующих, посещающих молитвенные собрания (церковные службы) в большие религиозные праздники

всего – 29100

в том числе в городах – 13500

в селах – 15600

6.      Количество молитвенных помещений, предоставленных на правах аренды:

местными органами -   -

частными лицами   -   -

7.      Характер молитвенных зданий:

каменных – 49

деревянных - -

глинобитных и пр. - -

состоят на учете, как памятники архитектуры – 9

8.      Общая площадь всех церквей и молитвенных домов в кв. м. 15130

9.      Количество жилых (причтовых) домов и церковных сторожек, переданных обществам вместе с церковными зданиями по договорам

домов – 7

сторожек – 12

10. Общее число архиереев – 1, священников – 64, диаконов – 11, псаломщиков – 36

11.  Общее количество церковного обслуживающего персонала (как постоянно, так и периодически прислуживающего – 717

из них получает вознаграждение – 616

в том числе: регентов – 9 чел., хористов 313, старост 48, пом. старост 28, казначеев 46, счетоводов 43, завхозов -, сторожей 42, просфорниц 36, секретарей 3, уборщиц 30, истопников 9, слесарей 1, электриков 3, дворников 3, чтецов -, звонарей 2.

12.  Количество имущества, являющегося собственностью религиозных обществ:

автомашин: грузовых -, легковых – 8, мотоциклов -, лошадей – 4

количество лиц, обслуживающих эти виды транспорта – 12

жилых домов (причтовых и др.) – 66

общая площадь их в кв. м.  2606

дач -, гостиниц -.

Нежилых помещений (крестилен, складов, гаражей и сторожек, построенных и приобретенных религиозными обществами после 1945 года) – 43

Общая площадь этих помещений в кв. м. – 1064

Количество лиц, обслуживающих эти помещения –

Помещений, используемых под мастерские в кв. м. –

Характер производства (свечное и др.) –

Объем производства этих мастерских (в рублях или изделиях) –

Количество лиц, работающих в мастерских –

Уполномоченный Совета по Ивановской области Желтухин

ГАИО. Ф. р-2953, оп. 4, д. 3а, л. 3,4